《老子四章》-2024-2025学年高二语文大单元教学公开课精品讲堂（统编版选择性必修上册）

高中语文 选择性必修上册 第二单元 第4讲 学校“读书节”活动之“我谈经典”正在开展。 在我们过往的学习中，经常会吸纳一些经典中的名词作为理解经典的钥匙，比如当我们提到老子，我们就会想到“无为而治”，可是“无为而治”具体是什么意思呢？除了“无为而治”，老子还有哪些精妙的思想呢？请你完成： 任务一：初读老子之言 任务二：解读老子之言 任务三：探读老子之道 文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。 ——《谏太宗十思疏》 皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。 无为而治 3 先秦诸子中，有一个人，很有神秘感，传说他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋下产出他。他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子在周王室担任过守藏室史（管理藏书的官员），后来看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游，骑青牛过函谷关时，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》，我们今天学习的内容便出自此书。 知人论世 老子（生卒年不详），即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时期哲学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。 后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 知人论世 ？ ？ ？ ？ 《老子》，又名《道德经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。共八十一章，编为上下两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。 5 老子思想 楚王丢失了最爱的弓 楚王说：“楚王失弓，楚人得之。” 孔子说：“何必曰楚？王失弓，人得之。” 老子说：“何必曰人？失弓得之。” 任务一：初读老子之言 从中你看出了什么样的态度或思想？ 6 理解文意 全班分为四组，每组负责一章，学习任务如下： 1.自行理解该章内容。 2.出题： （其他小组回答，答对该组加1分，答错出题组加1分） 必出题型①： 课下注释没有的重点字词解释，不少于2个。 必出题型②： 问答题1道（有关文意理解、论证特点、拓展探究等） 3.口头翻译（全程不能低头，只能看PPT，正确加3分） 提醒：出题小组自身须有正确答案，否则不加分。任务时间：7分钟。 任务二：解读老子之言 7 第11章： 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器， 当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 【注释】 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。 毂：音，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。 老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证“有”与“无”的辩证关系。 【思考】怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？ “有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。 “无”让“有”发挥作用。 “有”和“无”相辅相成，在中国的艺术哲学中表现得更是淋漓尽致： 音乐中有停顿，绘画中有留白，诗歌中有不着一字尽得风流，园林中不仅强调实景，更强调风声雨声，月影花影的虚景，虚实相生是中国艺术哲学最高的一对范畴。 直观理解 思考：联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？ 小说的结局的留白，如《边城》，翠翠等待的那个人，“也许明天就会回来，也许永远也不会回来”，人生的等待，最悲者，莫过于等待的不可知性；国画留白，如齐白石画虾；无用有的时候是大用， “大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”如陶渊明的无弦琴。 如：艺术领域的“留白” 你还能想到哪些？ 思考：联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？ 如：艺术领域的“留白” 人际交往领域的“分寸感”“空间感” 学习工作时的“劳逸结合” 读书时的“思考空间” 政治历史领域的“修养生息” 中国人不做无用的事。然而什么是无用的事?什么是有用的事?与升官有关的，与发财有关的，与出名有关的，都算“有用”的。比如在高等学府里，现在的学子提的问题跟过去不一样，都有指向性和目的性，功利性︰“我该怎么办?”“应该怎么选择?”“你直接告诉我一个答案?”——白岩松 身处功利浮躁的社会，有些人想要的太多，太在意“有”，去享有，去拥有，去占有，而恰恰忘记了“无”的作用。正是“无”的作用，才使得“有”有了意义。无论是放松、舍得，还是厚积薄发、韬光养晦，都是一种“无”。 当我们汲汲追求“有”，也许正是应该重视“无”的时候。 第24章： 企者不立，跨者不行， 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 其在道也，曰余食赘行，物或恶之。 故有道者不处。 【注释】 其在道也，曰余食赘行，物或恶之： （“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶他们。 余食赘行：意思是吃剩的食物，身上的赘疣，比喻遭人讨厌的东西。 从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度及其后果。阐述了“有道者不会彰显自我”的道理。 【思考】怎样理解“企者不立，跨者不行”的含义？ 有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。“企”意为举起脚跟，脚尖着地。“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果呢？反而站不稳，甚至摔跤。“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果呢？反而走不远，走不快，也走不久，究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。做一个脚踏实地的人吧，切实落实好每一步。 思考：联系历史故事，有没有“企者不立，跨者不行”的教训？ 你还能想到哪些？ 如：司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自责，过矣。 又如：马谡失街亭：街亭之战，马谡自荐去守街亭。观察地形后，不依诸葛亮之吩咐，亦不听副将王平之言，执意扎营山上，导致街亭失守，蜀国北伐失败。 急功近利，也许适得其反。 第33章： 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。 【注释】 强行者有志：勤勉而行的人有意志。强：勤勉。 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。 所：名词，立身之基。 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。 寿：永寿，其生命不会死亡，与天地共存。 【思考】这一章的四个分句之间存在怎样的逻辑关系呢？ 一种观点认为,“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强”为一组,强调人欲知人,必先自知,人欲胜人,必先自胜,故以“自知”“自胜”为立身之本。如果对已经达到的境界(自知、自胜的程度)感到知足,可称得上富有,但精益求精、强劲奋进才称得上有(求道的)意志。那些知足者“不失其所”,可以立身长久;但强行者求道不息,身死道存,与道同在,才称得上“寿”,即不朽。 ——参见饶尚宽译注《老子》,中华书局2006年版; 朱谦之撰《老子校释》,中华书局1984年版。 第64章： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 【注释】 其安易持：事物安然未生变化但时候容易持守。持：持守。 其未兆易谋：问题还没有显露迹象但时候容易解决。兆：预示。 其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”，分离。 其微易散：事物细微的时候容易分离。 为之于未有：在事情未发生时就做。 “于未有”“于未乱”：状语后置句，在事情未发生时，在祸乱没有产生以前。 把握先兆、重视细节 第64章： 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。 【注释】 ·为者败之：动手去做就的就会坏事。 ·执者失之：有所把持就会失去。 ·欲不欲：想要常人所不想要的。 ·贵：形容词意动用法，看重。 ·学不学：学习常人所不学习的。 ·复众人之所过：补救众人所犯的过错。复：弥补，补救。 圣人无为 百姓慎终如始 圣人辅万物之自然不敢为 【思考】这一章中老子的思想与荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”有什么不同？ 结论不同。 ①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。 ②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。 任务三：探读老子之道 小组内部交流，交流后推举一人分享观点： 1.老子的思想有着鲜明的思辨色彩，说说课文中谈了哪几组关系，你印象最深刻的是哪一组，为什么？ 2.学完了本篇文章，你能用自己的语言说一说你认为的老子的“无为而治”是什么意思吗？ 22 老子是孔子前最伟大的哲学家。 《道德经》 出自何人的手笔，倒是次要的问题，最重要的乃是它所蕴涵的思想，在思想史中，它的确可称得上是最迷人的一部奇书。 或许，除了《道德经》外，我们将要焚毁所有的书籍，而在《道德经》中寻得智慧的摘要。 ——（[美]成尔•杜兰：《世界文明史——东方的遗产》 小结 23 $$