第六单元过关检测题-2024-2025学年上学期统编版高中语文必修上册·（原卷版+解析版）

第六单元过关检测题·2024-2025学年上学期统编版高中语文必修上册 （本试卷 满分:150分，时间：150分钟） 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字,完成第1~5题。 材料一　 在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来,也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”(《论语·宪问》),所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师,他觉得他的基本任务,是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载,孔子说他自己“述而不作”(《论语·述而》),就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面,他还有另一方面,那就是,在传述传统的制度和观念时,孔子给予它们的解释,是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时,孔子说:“子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。”(《论语·阳货》)换句话说,儿子的一生,至少头三年完全依赖父母,因此父母死后他应当以同样长的时间服丧,表示感恩。还有在讲授经典时,孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》,他强调它的道德价值时说:“《诗》三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’。”(《论语·为政》)这样一来,孔子就不只是单纯地传述了,因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。 这种以“述”为“作”的精神,被后世儒学传之永久,经书代代相传时,他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》,就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 (摘编自冯友兰《孔子:第一位教师》) 材料二　 “述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”;在现代汉语中,“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”,等等。 在《中庸》中,儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》:“夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来,“述”的深层含义便跃然纸上,也就是“述”表达了“孝”的德性。孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语·八佾》讲到,“天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言,他的工作就是传天道,兴天道。在《论语·阳货》第十九章中,孔子说他不想再说话,但是他的弟子子贡说:“子如不言,则小子何述焉?”孔子回答:“天何言哉!四时行焉,百物生焉。天何言哉!”从这段话中可以得出两点:第一,孔子述的是天道,天是最终的创造者;第二,孔子认为自己是天道的述者,子贡则将自己看作孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”,而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。 因此,孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝,对于孔子而言,他的智力活动是恢复天道,这就是对天尽孝。在孔子那里,“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分,“孝”是人类对上天的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉,自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上天侍奉的论证,苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上天真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系,亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说,“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理,而不是上天。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务,因为追寻哲学是为了探寻真理。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来,尽管每一个人对“孝”的理解不同,这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念,亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理,孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。 (摘编自余纪元金小燕、韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子?》) 材料三 　“述而不作”的信条影响深远,达两千年之久,成为风气。自孔子以后,儒家教育多遵从这一原则,以传授、注解经典为己任。要从事这一学问,必然熟记经文才能言而有据。因而,熟记经典成为学生的基本功。 孔子教育弟子是为了让他们从政,用子夏的话说是“学而优则仕”(《论语·子张》)。隋唐以后,科举盛行,官方明确规定了读书人的出路,只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。明清时期科举使用八股文体,专以“四书五经”命题,以儒家经典考学生,答案阐释以经典为准,不允许有超出范围的见解。 可以说,孔子“述而不作”的信条,使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向;伦理关系与师生关系的结合,造成学生对教师的依赖,这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式,因循以往,缺乏创新精神。 (摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(　　)(3分) A.《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”,但其实孔子在传述文化遗产的同时,也“作”出了一些新的东西,后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。 B.“述而不作”中的“述”内涵非常丰富,在古代辞书中解释为“循”,但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义取代。 C.儒家经典著作《中庸》一书中,认为“孝”应包括“善述人之事者也”,也就是说,“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的,这种理解恰好契合孔子的观点。 D.“述而不作”的信条,后来成为儒学教育的一条重要原则,熟记经典成为学生的基本功,这一传统一直影响后来的科举考试,明清时期命题均以“四书五经”为限。 2.根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是(　　)(3分) A.作为一位教师,孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人;作为伟大的思想家,他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。 B.孔子认为,儿子出生的头三年完全依赖父母,故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩,于是提出了“三年之丧”的礼制。 C.“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位,在孔子看来,“孝”不仅限于父母,也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。 D.孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来,因做哲学的方法不同,对“孝”的理解也有差异。 3.下列说法中,可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是(　　)(3分) A.“上天为每一个人提供了选择机会:或是拥有真理,或是得到安宁。你可以任选其一,但不能兼而有之。” B.“倘若没有天地,哪里会有人类生存发展的空间。因此,敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。” C.“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本,如果丟掉了,就割断了精神命脉。” D.“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。五者备矣,然后能事亲。” 4.材料二在论证上有哪些特点?请简要说明。(4分) 5.对孔子“述而不作”的信条,你是如何看待的?请结合材料谈谈你的认识。(6分) (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一： 采薇（节选） 鲁迅 这半年来，不知怎的连养老堂里也不大平静了，一部分的老头子，也都交头接耳，跑进跑出的很起劲。只有伯夷最不留心闲事，秋凉到了，他又老的很怕冷，就整天的坐在阶沿上晒太阳，纵使听到匆忙的脚步声，也决不抬起头来看。 然而这不平静，却总是滋长起来，烙饼不但小下去，粉也粗起来了。养老堂的人们更加交头接耳，外面只听得车马行走声，叔齐更加喜欢出门，虽然回来也不说什么话，但那不安的神色，却惹得伯夷也很难闲适了：他似乎觉得这碗平稳饭快要吃不稳。 十一月下旬，叔齐照例一早起了床，要练太极拳，但他走到院子里，听了一听，却开开堂门，跑出去了。约摸有烙十张饼的时候，这才气急败坏的跑回来，鼻子冻得通红，嘴里一阵一阵的喷着白蒸气。 “大哥！你起来！出兵了！”他恭敬的垂手站在伯夷的床前，大声说，声音有些比平常粗。 伯夷怕冷，很不愿意这么早就起身，但他是非常友爱的，看见兄弟着急，只好把牙齿一咬，坐了起来，披上皮袍，在被窝里慢吞吞的穿裤子。 “我刚要练拳，”叔齐等着，一面说。“却听得外面有人马走动，连忙跑到大路上去看时——果然，来了。首先是一乘白彩的大轿，总该有八十一人抬着罢，里面一座木主，写的是‘大周文王之灵位’；后面跟的都是兵。我想：这一定是要去伐纣了。现在的周王是孝子，他要做大事，一定是把文王抬在前面的。看了一会，我就跑回来，不料我们养老堂的墙外就贴着告示……” 伯夷的衣服穿好了，弟兄俩走出屋子，就觉得一阵冷气，赶紧缩紧了身子。伯夷向来不大走动，一出大门，很看得有些新鲜。不几步，叔齐就伸手向墙上一指，可真的贴着一张大告示： “照得今殷王纣，乃用驿妇人之言，自绝于天，毁坏其三正，离逷其王父母弟。乃断弃其先祖之乐；乃为淫声，用变乱正声，怡说妇人。故今予发，维共行天罚。勉哉夫子，不可再，不可三！此示。” 两人看完之后，都不作声，径向大路走去。只见路边都挤满了民众，站得水泄不通。两人在后面说一声“借光”，民众回头一看，见是两位白须老者，便照文王敬老的上谕，赶忙闪开，让他们走到前面。这时打头的木主早已望不见了，走过去的都是一排一排的甲士，约有烙三百五十二张大饼的工夫，这才见别有许多兵丁，肩着九旒云罕旗，仿佛五色云一样。接着又是甲士，后面一大队骑着高头大马的文武官员，簇拥着一位王爷，紫糖色脸，络腮胡子，左捏黄斧头，右拿白牛尾，威风凛凛：这正是“恭行天罚”的周王发。 大路两旁的民众，个个肃然起敬，没有人动一下，没有人响一声。在百静中，不提防叔齐却拖着伯夷直扑上去，钻过几个马头，拉住了周王的马嚼子，直着脖子嚷起来道：“老子死了不葬，倒来动兵，说得上‘孝’吗？臣子想要杀主子，说得上‘仁’吗？……” 开初，是路旁的民众，驾前的武将，都吓得呆了；连周王手里的白牛尾巴也歪了过去。但叔齐刚说了四句话，却就听得一片哗啷声响，有好几把大刀从他们的头上砍下来。 “且住！” 谁都知道这是姜太公的声音，岂敢不听，便连忙停了刀，看着这也是白须白发，然而胖得圆圆的脸。 “义士呢。放他们去罢！” 武将们立刻把刀收回，插在腰带上。一面是走上四个甲士来，恭敬的向伯夷和叔齐立正，举手，之后就两个挟一个，开正步向路旁走过去。民众们也赶紧让开道，放他们走到自己的背后去。 到得背后，甲士们便又恭敬的立正，放了手，用力在他们俩的脊梁上一推。两人只叫得一声“阿呀”，跄跄踉踉的颠了周尺一丈路远近，这才扑通的倒在地面上。叔齐还好，用手支着，只印了一脸泥；伯夷究竟比较的有了年纪，脑袋又恰巧磕在石头上，便晕过去了。 【注】鲁迅创作于1935年12月，故事的主人公叔齐和伯夷是商代小国孤竹国的公子，他们在周武王建立周朝后决定不吃周朝的粮食，于是饿死在首阳山上。 文本二： 《故事新编》有哪些不同于其他传奇体小说的特点？这指的是鲁迅实现传奇体小说艺术特性的创新经验。人物语言须有谈资，而谈资与场面又相关。《故事新编》善写场面，场面中的人物就某话题各抒己见，语言的魔力由此发挥。谈资多来自典籍。比如《理水》写大禹走后，京师日渐好转了，老百姓聚居在一起谈论大禹功绩、大禹何人，《随巢子》、《古岳读经》里大禹化为熊、大禹如何捉无支邪等传说成为谈资。人物出场还带出典籍所属背景，增加信息、丰满情节。如《非攻》中子夏的徒弟公孙高、学生耕柱子、曹公子、管黔敖、公输般等，这些人物连带着引出行义、送天下、钩拒、木鹊等历史事件的背景。还有叙述者对人物的描绘和对现场情境的议论等，也巧妙借自典籍语汇。如《奔月》中描写后羿拉弓射月形容为“眼光直射，闪闪如岩下电”。“岩下电”来自《世说新语·容止》有“裴令公目王安丰，眼烂烂如岩下电”。如果单有浓郁的古代典籍色彩，至多是古色古香，《故事新编》的奇幻色彩是在蕴含典籍因素的人物语言和叙述者语言中，又明显地夹杂现代语词。如《奔月》中女乙（对后羿）说：“有人说老爷还是一个战士”，女辛说：“有时看去简直好象艺术家”。“战士”、“艺术家”等是地道的当代人用语，放到传说中的后羿嫦娥，顿生奇幻感。由此，古代典籍所带有的斑斑锈迹，与充满现代气息的人物语言的结合产生了奇幻色彩。 （摘编自刘俐俐《鲁迅〈故事新编〉故事与小说的人类学思考》《文艺理论研究》） 6、下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）(3分) A．文章开篇就以养老堂的不大平静展开情节，既与下文伯夷的不问闲事形成对比，又为后文矛盾激化预设了伏笔。 B．叔齐不安的神色让伯夷觉得养老堂的安稳日子即将结束，表现出一味追求闲适安逸的伯夷的微妙的心理变化。 C．文中写大路两旁的民众不动不响，以静写动，体现出现场气氛的紧张，为下文叔齐、伯夷拦阻周王做了反衬。 D．鲁迅描写甲士们对叔齐、伯夷前后态度的变化、前后两次“立正”及“挟”“推”等行为，于幽默中显讽刺。 7、下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ）(3分) A．“民众”在文中多次出现，构成了人物活动的社会环境，增强了故事的真实性，表现出他们追随周天子伐纣的积极态度。 B．姜子牙因其二人阻拦周王出兵伐纣而称其为“义士”，从中可以看出姜子牙对周王的出兵伐纣的举措也是不认可的。 C．鲁迅先生描写的叔齐、伯夷“不食周粟”举动与朱自清宁肯饿死也不吃美国救济粮的所为，都表现了崇高的民族气节。 D．鲁迅先生的“故事新编”，在命名上同刘义庆的“世说新语”有异曲同工之处，两者都隐含了推陈出新的独特意味。 8、请赏析文本一中的画线句。(4分) 9、文本二指出了传奇体小说艺术特性，请结合文本一进行分析。（6分) 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？ 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师有辄哗笑之以为狂人独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作师说因抗颜而为师 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。 （柳宗元《答韦中立论师道书》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （韩愈《师说》） 10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）(3分) A．今之世/不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后/学作师说/因抗颜而为师/ B．今之世/不闻有师/有辄哗/笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后/学作师说/因抗颜而为师/ C．今之世/不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作师说/因抗颜而为师/ D．今之世/不闻有师/有辄哗/笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作师说/因抗颜而为师/ 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）(3分) A．“甚不自是也”与“由是感激”（《出师表》）中的“是”字意思不同。 B．孟子，名轲，字子舆，战国时期人，是著名的思想家、政治家、教育家。 C．“非独见病”与“信而见疑”（《屈原列传》）中的“见”字意思相同。 D．童子，指幼儿，与此用法相同的还有《论语˙侍坐》中的“童子六七人”。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）(3分) A．韦中立想要拜柳宗元为师，柳宗元谦称自己道德修养不深，学识非常浅薄，没有什么值得学习的地方，所以没有答应韦中立的请求。 B．柳宗元认为，韩愈就是因为做了人师而遭人攻击的，如果自己答应韦中立的请求，不仅会使自己遭人攻击，就连韦中立也会遭人攻击。 C．圣人愈发圣明，愚人愈发愚蠢，都是缘于是否有从师学习的愿望；圣人圣明，还要向老师学习；愚人愚蠢，却以向老师学习为耻。 D．所谓的士大夫，虽然不屑于与巫医、乐师和各种工匠同列，但他们的智慧是比不上后者的，这并不奇怪，原因在于他们不拜师求学。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。 （2）于其身也，则耻师焉，惑矣。 14．对于那些嘲笑从师行为的人们，柳宗元是怎样讽刺的？请简要分析。(3分) (二)古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗,完成第15~16题。 答张十一① 韩　愈 山净江空水见沙,哀猿啼处两三家。 筼筜②竞长纤纤笋,踯躅③闲开艳艳花。 未报恩波④知死所,莫令炎瘴送生涯。 吟君诗罢看双鬓,斗⑤觉霜毛一半加。 注①张十一:名署,与韩愈同任监察御史,因劝谏德宗皇帝,两人同时被贬。韩愈被贬到广东阳山,张署被贬到湖南临武。②筼筜(yún dāng):竹子。③踯躅:杜鹃花科。④恩波:皇帝的恩泽。⑤斗:同“陡”。 15.下列对这首诗的理解和分析,不正确的一项是(　　)(3分) A.诗歌首联勾画出阳山地区的全景。春山明净,春江空阔,还传递出一种人烟稀少的空寂,生动地摹写了荒僻冷落的景象。 B.颔联“竞”与“闲”生动传神。“竞”字把嫩笋争相滋长的蓬勃景象写活了,“闲”字则把踯躅花随处开放、清闲自得的意态写出来了。 C.诗中所写之景主要有两个特点:一是静,二是闲。表现了诗人此时悠闲超脱、了无羁绊的状态以及自由闲适之情。 D.“斗觉”二字用得奇崛,诗人并没有直接点出情感,只说霜毛陡加,至于为什么变成这样,却不说明。诗意委婉,韵味醇厚。 16.本诗颈联意蕴丰富,请概括分析这两句诗中主要蕴含了哪些感情。(6分) (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)《荀子·劝学》一文多处运用比喻论证，“青”和“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平，“以为轮”和“____________________，____________________”的比喻论证了学习能够改变人的品性。 (2)韩愈《师说》一文善于运用对比，通过士大夫对待自己的孩子与对待自己从师而学的问题，揭示了“小学而大遗”的后果。士大夫之族看到从师学习现象就“群聚而笑”，理由是“____________________，____________________”。 (3)唐代的魏征曾有“古木鸣寒鸟，空山啼夜猿”的名句，写尽景色之荒凉凄楚。用“猿”与“鸟”共同描写景物、营造氛围的写法在诗歌中较为常见，如“____________________，____________________”。 三、语言文字运用(20分) （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成18～20题。 大众阅读折射了社会的变迁。1949年到2019年，中国人的读书生活不断(　　)着“场景”和“主题”。新中国成立初期，大批红色文学作品讴歌着中国人民的奋斗历程。与此同时，苏联文学被广泛阅读及引入，其巨大的辐射力使整整一代中国人的世界观形成中留下了难以磨灭的烙印。在20世纪50年代，中国青年中很少有人没有读过《钢铁是怎样炼成的》《青年近卫军》等“苏维埃经典”。改革开放后，受时代大潮(　　)，__①__，比如《许茂和他的女儿们》《芙蓉镇》……无不成为当年甚至持续几年的畅销书籍。20世纪八九十年代，__②__；但2000年以后，读者的阅读内容从娱乐类书籍逐渐转化为知识类书籍，阅读目的已经从娱乐休闲逐渐转化为自我价值提升。5G时代，戴上增强现实设备，读者马上“置身”于中国历史的影像现场；翻开秦兵马俑画册，屏幕上立即展示出各种秦俑立体造型……“传播＋阅读＋沉浸式”的(　　)出版将为人们提供更美好的阅读体验。70年，中国人的阅读从“有没有”升级到“好不好”，不仅阅读书目走在(　　)的路上，__③__，如技术、经济、文化等，衍生出“阅读＋××”的形态，让生活更加多彩。 18．依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是(　　)(3分) A．变换　　感染　　数字化　　百花齐放 B．变换　　感召　　智能化　　百花齐放 C．变幻　　感召　　数字化　　遍地开花 D．变幻　　感染　　智能化　　遍地开花 19．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(　　)(3分) A．苏联文学被广泛引入及阅读，其巨大的辐射力在整整一代中国人的世界观形成中留下了难以磨灭的烙印。 B．苏联文学被广泛阅读及引入，其巨大的辐射力使整整一代中国人的世界观留下了难以磨灭的烙印。 C．苏联文学被广泛引入及阅读，其巨大的辐射力使整整一代中国人的世界观形成中留下了难以磨灭的烙印。 D．苏联文学被广泛阅读及引入，其巨大的辐射力在整整一代中国人的世界观形成中留下了难以磨灭的烙印。 20．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。(5分) （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成21～22题。 在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖茔上呢？ 请对上述文字提供的信息筛选、整合，概括乡土社会的特征。不超过15个字。（5分） 22.给下面这则新闻拟写一个标题，不超过15个字。（4分） 天文学家表示，未来将与中国空间站共轨飞行的巡天望远镜将成为旗舰级空间天文设施，要把星辰大海看得更广、更深、更清晰，有望促进中国光学天文的飞跃式发展，并为人类带来对宇宙的革命性认知。 中国科学院国家天文台副台长、中国空间站望远镜科学工作联合中心主任刘继峰向记者表示，预计于2023年发射的中国空间站望远镜非常有气势，大小相当于一辆大客车，立起来有三层楼高。它的口径为两米，与美国哈勃太空望远镜的口径相当，而视场比哈勃望远镜大350倍。 四、写作(60分) 23．阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) (1)学不可以已。——荀子《劝学》 (2)无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。——韩愈《师说》 (3)我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！——鲁迅《拿来主义》 (4)我们应当禁绝一切空话。——毛泽东《反对党八股》 (5)有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。 ——[德]黑塞《读书：目的和前提》 以上五句话都来自本学期我们学习的第六单元“学习之道”中的文章，通过学习，我们明白了很多深刻的道理。学会学习是我们应该具备的基本素养，而良好的学风又是有效学习的必备条件。学校组织“学习经验交流会”，请以上述语句为基础，确定立意，结合自身经历和感悟，写一篇不少于800字的发言稿，谈谈你在学习过程中的感悟和思考。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 学科网（北京）股份有限公司1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第六单元过关检测题·2024-2025学年上学期统编版高中语文必修上册 （本试卷 满分:150分，时间：150分钟） 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字,完成第1~5题。 材料一　 在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来,也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”(《论语·宪问》),所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师,他觉得他的基本任务,是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载,孔子说他自己“述而不作”(《论语·述而》),就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面,他还有另一方面,那就是,在传述传统的制度和观念时,孔子给予它们的解释,是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时,孔子说:“子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。”(《论语·阳货》)换句话说,儿子的一生,至少头三年完全依赖父母,因此父母死后他应当以同样长的时间服丧,表示感恩。还有在讲授经典时,孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》,他强调它的道德价值时说:“《诗》三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’。”(《论语·为政》)这样一来,孔子就不只是单纯地传述了,因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。 这种以“述”为“作”的精神,被后世儒学传之永久,经书代代相传时,他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》,就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 (摘编自冯友兰《孔子:第一位教师》) 材料二　 “述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”;在现代汉语中,“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”,等等。 在《中庸》中,儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》:“夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来,“述”的深层含义便跃然纸上,也就是“述”表达了“孝”的德性。孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语·八佾》讲到,“天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言,他的工作就是传天道,兴天道。在《论语·阳货》第十九章中,孔子说他不想再说话,但是他的弟子子贡说:“子如不言,则小子何述焉?”孔子回答:“天何言哉!四时行焉,百物生焉。天何言哉!”从这段话中可以得出两点:第一,孔子述的是天道,天是最终的创造者;第二,孔子认为自己是天道的述者,子贡则将自己看作孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”,而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。 因此,孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝,对于孔子而言,他的智力活动是恢复天道,这就是对天尽孝。在孔子那里,“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分,“孝”是人类对上天的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉,自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上天侍奉的论证,苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上天真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系,亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说,“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理,而不是上天。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务,因为追寻哲学是为了探寻真理。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来,尽管每一个人对“孝”的理解不同,这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念,亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理,孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。 (摘编自余纪元金小燕、韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子?》) 材料三 　“述而不作”的信条影响深远,达两千年之久,成为风气。自孔子以后,儒家教育多遵从这一原则,以传授、注解经典为己任。要从事这一学问,必然熟记经文才能言而有据。因而,熟记经典成为学生的基本功。 孔子教育弟子是为了让他们从政,用子夏的话说是“学而优则仕”(《论语·子张》)。隋唐以后,科举盛行,官方明确规定了读书人的出路,只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。明清时期科举使用八股文体,专以“四书五经”命题,以儒家经典考学生,答案阐释以经典为准,不允许有超出范围的见解。 可以说,孔子“述而不作”的信条,使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向;伦理关系与师生关系的结合,造成学生对教师的依赖,这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式,因循以往,缺乏创新精神。 (摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(　　)(3分) A.《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”,但其实孔子在传述文化遗产的同时,也“作”出了一些新的东西,后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。 B.“述而不作”中的“述”内涵非常丰富,在古代辞书中解释为“循”,但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义取代。 C.儒家经典著作《中庸》一书中,认为“孝”应包括“善述人之事者也”,也就是说,“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的,这种理解恰好契合孔子的观点。 D.“述而不作”的信条,后来成为儒学教育的一条重要原则,熟记经典成为学生的基本功,这一传统一直影响后来的科举考试,明清时期命题均以“四书五经”为限。 【答案】D 【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A项,“后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神”错误,材料一第2段说“这种以‘述’为‘作’的精神,被后世儒学传之永久”,可见并非都“发展”。 B项,说法错误,根据材料二第1段中“‘述’的内涵非常丰富。《说文解字》将‘述’解释为‘循’;在现代汉语中,‘述’可以理解为……”可知,选项有两个问题,一是扩大范围,把《说文解字》换成“古代辞书”,二是把文中“可以理解为”偷换成“被……取代”。 C项,“‘述’与‘孝’是统一的,这种理解恰好契合孔子的观点”错误,材料二第2段说的是“在《中庸》中,儒家德行‘孝’的定义和‘述’是相关的……也就是‘述’表达了‘孝’的德行”。 2.根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是(　　)(3分) A.作为一位教师,孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人;作为伟大的思想家,他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。 B.孔子认为,儿子出生的头三年完全依赖父母,故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩,于是提出了“三年之丧”的礼制。 C.“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位,在孔子看来,“孝”不仅限于父母,也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。 D.孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来,因做哲学的方法不同,对“孝”的理解也有差异。 【答案】B 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B项,“于是提出了‘三年之丧’的礼制”错误,原文说的是“例如在解释‘三年之丧’这种古老的礼制时,孔子说……”,可见“三年之丧”是古代礼制,并非孔子提出来的,他只是对这一礼制作出了相应的解释。 3.下列说法中,可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是(　　)(3分) A.“上天为每一个人提供了选择机会:或是拥有真理,或是得到安宁。你可以任选其一,但不能兼而有之。” B.“倘若没有天地,哪里会有人类生存发展的空间。因此,敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。” C.“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本,如果丟掉了,就割断了精神命脉。” D.“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。五者备矣,然后能事亲。” 【答案】C 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A项说的是“真理”和“安宁”的关系,不能作为材料二“孝”的论据。 B项,表达的是对天地自然的敬畏,与“孝”无关。 D项,材料二中虽然提到了与父子有关的内容,但“‘孝’的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务”才是论述重点,D项中孝顺父母宗亲的内容与中心论点没有直接的关系,不能作为论据。 4.材料二在论证上有哪些特点?请简要说明。(4分) 【答案】①紧紧围绕中心论点展开论述,主要以孔子的言行为论据; ②综合运用了多种论证方法,如引证法、例证法、对比论证等。 5.对孔子“述而不作”的信条,你是如何看待的?请结合材料谈谈你的认识。(6分) 【答案】①“述而不作”有其积极的一面,孔子向弟子们解释古代文化遗产,对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的; ②但教学中偏重继承,限制学生探索未知的兴趣和创新精神,又有局限性。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一： 采薇（节选） 鲁迅 这半年来，不知怎的连养老堂里也不大平静了，一部分的老头子，也都交头接耳，跑进跑出的很起劲。只有伯夷最不留心闲事，秋凉到了，他又老的很怕冷，就整天的坐在阶沿上晒太阳，纵使听到匆忙的脚步声，也决不抬起头来看。 然而这不平静，却总是滋长起来，烙饼不但小下去，粉也粗起来了。养老堂的人们更加交头接耳，外面只听得车马行走声，叔齐更加喜欢出门，虽然回来也不说什么话，但那不安的神色，却惹得伯夷也很难闲适了：他似乎觉得这碗平稳饭快要吃不稳。 十一月下旬，叔齐照例一早起了床，要练太极拳，但他走到院子里，听了一听，却开开堂门，跑出去了。约摸有烙十张饼的时候，这才气急败坏的跑回来，鼻子冻得通红，嘴里一阵一阵的喷着白蒸气。 “大哥！你起来！出兵了！”他恭敬的垂手站在伯夷的床前，大声说，声音有些比平常粗。 伯夷怕冷，很不愿意这么早就起身，但他是非常友爱的，看见兄弟着急，只好把牙齿一咬，坐了起来，披上皮袍，在被窝里慢吞吞的穿裤子。 “我刚要练拳，”叔齐等着，一面说。“却听得外面有人马走动，连忙跑到大路上去看时——果然，来了。首先是一乘白彩的大轿，总该有八十一人抬着罢，里面一座木主，写的是‘大周文王之灵位’；后面跟的都是兵。我想：这一定是要去伐纣了。现在的周王是孝子，他要做大事，一定是把文王抬在前面的。看了一会，我就跑回来，不料我们养老堂的墙外就贴着告示……” 伯夷的衣服穿好了，弟兄俩走出屋子，就觉得一阵冷气，赶紧缩紧了身子。伯夷向来不大走动，一出大门，很看得有些新鲜。不几步，叔齐就伸手向墙上一指，可真的贴着一张大告示： “照得今殷王纣，乃用驿妇人之言，自绝于天，毁坏其三正，离逷其王父母弟。乃断弃其先祖之乐；乃为淫声，用变乱正声，怡说妇人。故今予发，维共行天罚。勉哉夫子，不可再，不可三！此示。” 两人看完之后，都不作声，径向大路走去。只见路边都挤满了民众，站得水泄不通。两人在后面说一声“借光”，民众回头一看，见是两位白须老者，便照文王敬老的上谕，赶忙闪开，让他们走到前面。这时打头的木主早已望不见了，走过去的都是一排一排的甲士，约有烙三百五十二张大饼的工夫，这才见别有许多兵丁，肩着九旒云罕旗，仿佛五色云一样。接着又是甲士，后面一大队骑着高头大马的文武官员，簇拥着一位王爷，紫糖色脸，络腮胡子，左捏黄斧头，右拿白牛尾，威风凛凛：这正是“恭行天罚”的周王发。 大路两旁的民众，个个肃然起敬，没有人动一下，没有人响一声。在百静中，不提防叔齐却拖着伯夷直扑上去，钻过几个马头，拉住了周王的马嚼子，直着脖子嚷起来道：“老子死了不葬，倒来动兵，说得上‘孝’吗？臣子想要杀主子，说得上‘仁’吗？……” 开初，是路旁的民众，驾前的武将，都吓得呆了；连周王手里的白牛尾巴也歪了过去。但叔齐刚说了四句话，却就听得一片哗啷声响，有好几把大刀从他们的头上砍下来。 “且住！” 谁都知道这是姜太公的声音，岂敢不听，便连忙停了刀，看着这也是白须白发，然而胖得圆圆的脸。 “义士呢。放他们去罢！” 武将们立刻把刀收回，插在腰带上。一面是走上四个甲士来，恭敬的向伯夷和叔齐立正，举手，之后就两个挟一个，开正步向路旁走过去。民众们也赶紧让开道，放他们走到自己的背后去。 到得背后，甲士们便又恭敬的立正，放了手，用力在他们俩的脊梁上一推。两人只叫得一声“阿呀”，跄跄踉踉的颠了周尺一丈路远近，这才扑通的倒在地面上。叔齐还好，用手支着，只印了一脸泥；伯夷究竟比较的有了年纪，脑袋又恰巧磕在石头上，便晕过去了。 【注】鲁迅创作于1935年12月，故事的主人公叔齐和伯夷是商代小国孤竹国的公子，他们在周武王建立周朝后决定不吃周朝的粮食，于是饿死在首阳山上。 文本二： 《故事新编》有哪些不同于其他传奇体小说的特点？这指的是鲁迅实现传奇体小说艺术特性的创新经验。人物语言须有谈资，而谈资与场面又相关。《故事新编》善写场面，场面中的人物就某话题各抒己见，语言的魔力由此发挥。谈资多来自典籍。比如《理水》写大禹走后，京师日渐好转了，老百姓聚居在一起谈论大禹功绩、大禹何人，《随巢子》、《古岳读经》里大禹化为熊、大禹如何捉无支邪等传说成为谈资。人物出场还带出典籍所属背景，增加信息、丰满情节。如《非攻》中子夏的徒弟公孙高、学生耕柱子、曹公子、管黔敖、公输般等，这些人物连带着引出行义、送天下、钩拒、木鹊等历史事件的背景。还有叙述者对人物的描绘和对现场情境的议论等，也巧妙借自典籍语汇。如《奔月》中描写后羿拉弓射月形容为“眼光直射，闪闪如岩下电”。“岩下电”来自《世说新语·容止》有“裴令公目王安丰，眼烂烂如岩下电”。如果单有浓郁的古代典籍色彩，至多是古色古香，《故事新编》的奇幻色彩是在蕴含典籍因素的人物语言和叙述者语言中，又明显地夹杂现代语词。如《奔月》中女乙（对后羿）说：“有人说老爷还是一个战士”，女辛说：“有时看去简直好象艺术家”。“战士”、“艺术家”等是地道的当代人用语，放到传说中的后羿嫦娥，顿生奇幻感。由此，古代典籍所带有的斑斑锈迹，与充满现代气息的人物语言的结合产生了奇幻色彩。 （摘编自刘俐俐《鲁迅〈故事新编〉故事与小说的人类学思考》《文艺理论研究》） 6、下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）(3分) A．文章开篇就以养老堂的不大平静展开情节，既与下文伯夷的不问闲事形成对比，又为后文矛盾激化预设了伏笔。 B．叔齐不安的神色让伯夷觉得养老堂的安稳日子即将结束，表现出一味追求闲适安逸的伯夷的微妙的心理变化。 C．文中写大路两旁的民众不动不响，以静写动，体现出现场气氛的紧张，为下文叔齐、伯夷拦阻周王做了反衬。 D．鲁迅描写甲士们对叔齐、伯夷前后态度的变化、前后两次“立正”及“挟”“推”等行为，于幽默中显讽刺。 【答案】B. 【解析】本题考查学生理解原文内容和艺术特色的能力。 B项“表现出一味追求闲适安逸的伯夷的微妙的心理变化”错误，说伯夷“一味追求闲适安逸”是夸大其词，曲解了人物形象， 7、下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ）(3分) A．“民众”在文中多次出现，构成了人物活动的社会环境，增强了故事的真实性，表现出他们追随周天子伐纣的积极态度。 B．姜子牙因其二人阻拦周王出兵伐纣而称其为“义士”，从中可以看出姜子牙对周王的出兵伐纣的举措也是不认可的。 C．鲁迅先生描写的叔齐、伯夷“不食周粟”举动与朱自清宁肯饿死也不吃美国救济粮的所为，都表现了崇高的民族气节。 D．鲁迅先生的“故事新编”，在命名上同刘义庆的“世说新语”有异曲同工之处，两者都隐含了推陈出新的独特意味。 【答案】D 【解析】本题考查学生分析文章重要内容的能力。 A项“表现出他们追随周天子伐纣的积极态度”错，作者并没有在文中表现民众积极伐纣的态度，如“大路两旁的民众，个个肃然起敬，没有人动一下，没有人响一声”。B. “从中可以看出姜子牙对周王的出兵伐纣的举措也是不认可的”错，姜子牙称其为义士并不能推出他反对周王出兵这个结论。C. “都表现了崇高的民族气节”错，本文所表现的并非夷齐的民族气节，而是表现两人的不知变通 8、请赏析文本一中的画线句。(4分) 【答案】通过动作描写，生动地表现了叔齐的率性而为；通过语言描写，形象地表现了叔齐的心直口快、忠勇（义）。 【解析】本题考查学生分析文中关键句子的能力。 “拖着”“扑上去”“钻过”“拉住”“直着脖子嚷”这些为动作描写，表现了叔齐的率性而为，特别是他在“百静”之中，大家“不提防”发出这一系列动作，更是表现了他的直率而行；语言描写，“‘老子死了不葬，倒来动兵，说得上‘孝’吗？臣子想要杀主子，说得上‘仁’吗？……’”，“老子”的自称以及两个反问句，表现了叔齐的耿直和忠义。 9、文本二指出了传奇体小说艺术特性，请结合文本一进行分析。（6分) 【答案】①《采薇》善写场面，场面中的人物就某话题各抒己见，语言的魔力由此发挥。 ②人物出场带出典籍所属背景，增加信息、丰满情节，《采薇》中伯夷和叔齐的出场连带着引出周王伐纣等历史事件的背景。 ③叙述者的语言巧妙借用典籍语汇，如 “上谕”、“恭行天罚”、“木主”等词即是典型的典籍语汇。④在蕴含典籍因素的人物语言和叙述者语言中明显地夹杂现代语词，如“借光”“立正”“白蒸汽”等词语。 【解析】本题考查学生对文本艺术特色灵活解读的能力。 “场面中的人物就某话题各抒己见，语言的魔力由此发挥”，《采薇》中也借用了场面描写，如叔齐对军队到来贴告示场面的描写，既有民众的反应，又有叔齐的具体表现。“人物出场还带出典籍所属背景，增加信息、丰满情节”，如伯夷叔齐出场“伯夷的衣服穿好了，弟兄俩走出屋子，就觉得一阵冷气，赶紧缩紧了身子。伯夷向来不大走动，一出大门，很看得有些新鲜。不几步，叔齐就伸手向墙上一指，可真的贴着一张大告示……”，可以看出武王伐纣的历史背景。“叙述者对人物的描绘和对现场情境的议论等，也巧妙借自典籍语汇”，如“总该有八十一人抬着罢，里面一座木主，写的是‘大周文王之灵位’”“这正是‘恭行天罚’的周王发”等。“奇幻色彩是在蕴含典籍因素的人物语言和叙述者语言中，又明显地夹杂现代语词”，如“两人在后面说一声‘借光’”“开正步向路旁走过去”“到得背后，甲士们便又恭敬的立正”中的“借光”“开正步”“立正”等现代词语。 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？ 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师有辄哗笑之以为狂人独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作师说因抗颜而为师 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。 （柳宗元《答韦中立论师道书》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （韩愈《师说》） 10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）(3分) A．今之世/不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后/学作师说/因抗颜而为师/ B．今之世/不闻有师/有辄哗/笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后/学作师说/因抗颜而为师/ C．今之世/不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作师说/因抗颜而为师/ D．今之世/不闻有师/有辄哗/笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作师说/因抗颜而为师/ 【答案】C 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。 “有辄哗”语意不完整，且“哗笑之”是动宾结构，不宜断开，因此应在“笑之”后面断开，排除BD； 韩愈是大文学家，写作品不是“学作”，且“后学”为专有名词，是“后辈学生”之意，作“收召”的宾语，“后学”中间不能断开，排除AB。 故选C。 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）(3分) A．“甚不自是也”与“由是感激”（《出师表》）中的“是”字意思不同。 B．孟子，名轲，字子舆，战国时期人，是著名的思想家、政治家、教育家。 C．“非独见病”与“信而见疑”（《屈原列传》）中的“见”字意思相同。 D．童子，指幼儿，与此用法相同的还有《论语˙侍坐》中的“童子六七人”。 【答案】D 【解析】本题考查学生对古代文学文化常识的掌握，理解一词多义现象的能力。 A.正确。认为正确；此。意思不同。句意：但我自己很不以为都是正确的/因此我十分感谢，因此更感到激励。 B.正确。 C.正确。都是“被”的意思。句意：不仅我会被辱骂/诚信却被怀疑。 D.“指幼儿”错误，童子在文中的意思是未成年人，并非幼儿。“童子六七人”中的童子也是未成年人。 故选D。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）(3分) A．韦中立想要拜柳宗元为师，柳宗元谦称自己道德修养不深，学识非常浅薄，没有什么值得学习的地方，所以没有答应韦中立的请求。 B．柳宗元认为，韩愈就是因为做了人师而遭人攻击的，如果自己答应韦中立的请求，不仅会使自己遭人攻击，就连韦中立也会遭人攻击。 C．圣人愈发圣明，愚人愈发愚蠢，都是缘于是否有从师学习的愿望；圣人圣明，还要向老师学习；愚人愚蠢，却以向老师学习为耻。 D．所谓的士大夫，虽然不屑于与巫医、乐师和各种工匠同列，但他们的智慧是比不上后者的，这并不奇怪，原因在于他们不拜师求学。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“圣人愈发圣明，愚人愈发愚蠢，都是缘于是否有从师学习的愿望”错误，由原文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”可知，只有愿望是不行了，圣人圣明，是因为践行从师的风尚，愚人则相反。 故选C。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。 （2）于其身也，则耻师焉，惑矣。 【答案】（1）没有想到您从京城来到偏远之地，竟幸运地被您取法。 对于他们自己，却以从师学习为耻，糊涂啊！ 【解析】本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“意”，想到，料想到；“乃”，竟；“见”，被。 （2）“其身”，他们自己；“耻师”，以从师学习为耻；“惑”，糊涂。 14．对于那些嘲笑从师行为的人们，柳宗元是怎样讽刺的？请简要分析。(3分) 【答案】柳宗元采用了比喻的方法。他把韩愈比喻为蜀之日，把自己比喻为越之雪，而把嘲笑从师行为的人们比喻为犬，字里行间流露出鄙视轻蔑之意。 【解析】本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 由原文“仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠”“二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已”“今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪”可知，柳宗元采用了比喻的方法。他把韩愈比喻为蜀之日，把自己比喻为越之雪，而把嘲笑从师行为的人们比喻为犬，字里行间流露出鄙视轻蔑之意。 参考译文： 材料一：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，我看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远之地，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西，即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？ 孟子说“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师”。从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声，他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。 我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，遇到下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才停下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己变成了蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。 材料二： 唉呀！从师的风尚不流传已经很久了！想让人没有疑惑很难了！古代的圣人，他们超出一般人很多了，却仍然跟着老师向其求教；现在的一般人，他们低于圣人很多了，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人之所以更加圣明，愚人之所以更加愚蠢，大概都是出于这个原因吧。疼爱他们的孩子，选择老师来教育孩子；对于他们自己，却以从师学习为耻，糊涂啊！那些童子之师，是教给他们文字而帮助他们学习句读的，不是我所说的传授道、解除疑惑的人啊。不了解句读，不能解决疑惑，有的要学习，有的则不向老师学习，小的方面学习，大的方面却是遗弃，我没有看出那种人的明智。巫医、乐师和各种工匠这些人，不以跟着别人学习为耻，士大夫这些人，听到说谁是谁的老师、谁是谁的弟子这类话，就聚在一起讥笑人家。问他们为什么笑，他们说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的为师，就值得羞耻，以地位高的为师，就近于谄媚。”啊，从师的风尚不能恢复，可以明白了。巫医、乐师和各种工匠这些人，君子不屑于与他们同列，现在他们的智慧反而赶不上这些人，真是值得奇怪啊。 (二)古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗,完成第15~16题。 答张十一① 韩　愈 山净江空水见沙,哀猿啼处两三家。 筼筜②竞长纤纤笋,踯躅③闲开艳艳花。 未报恩波④知死所,莫令炎瘴送生涯。 吟君诗罢看双鬓,斗⑤觉霜毛一半加。 注①张十一:名署,与韩愈同任监察御史,因劝谏德宗皇帝,两人同时被贬。韩愈被贬到广东阳山,张署被贬到湖南临武。②筼筜(yún dāng):竹子。③踯躅:杜鹃花科。④恩波:皇帝的恩泽。⑤斗:同“陡”。 15.下列对这首诗的理解和分析,不正确的一项是(　　)(3分) A.诗歌首联勾画出阳山地区的全景。春山明净,春江空阔,还传递出一种人烟稀少的空寂,生动地摹写了荒僻冷落的景象。 B.颔联“竞”与“闲”生动传神。“竞”字把嫩笋争相滋长的蓬勃景象写活了,“闲”字则把踯躅花随处开放、清闲自得的意态写出来了。 C.诗中所写之景主要有两个特点:一是静,二是闲。表现了诗人此时悠闲超脱、了无羁绊的状态以及自由闲适之情。 D.“斗觉”二字用得奇崛,诗人并没有直接点出情感,只说霜毛陡加,至于为什么变成这样,却不说明。诗意委婉,韵味醇厚。 【答案】C 【解析】本题考查学生对诗歌文体、大意、手法及主旨的理解。 “此时悠闲超脱、了无羁绊的状态以及自由闲适之情”分析有误。静与闲的景象背后其实是诗人的孤独与凄凉。 16.本诗颈联意蕴丰富,请概括分析这两句诗中主要蕴含了哪些感情。(6分) 【答案】这两句是全诗的关键,蕴含着作者内心深处许多矛盾着的隐微之情:有无辜被贬的愤怨与悲愁,又有对自己从此消沉下去的担心;有被贬南荒回归无望的叹息,又有对未来建功立业的憧憬。 【解析】本题考查学生对诗歌情感的理解。 解答时要注意结合标题、注释和诗中表情达意的重点字词进行分析。结合注释,可以看出作者对被贬的哀叹;“未报恩波知死所”,有未报君主的遗憾;“莫令炎瘴送生涯”,有对自己从此消沉下去的担心和被贬南荒回归无望的叹息。他虽然没有直接说忧愁怨恨,只提到“死所”“炎瘴”,却比说出来更为深切,在这样的处境中,还想着“未报恩波”,这表现出儒家的“怨而不怒”的精神。 (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)《荀子·劝学》一文多处运用比喻论证，“青”和“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平，“以为轮”和“____________________，____________________”的比喻论证了学习能够改变人的品性。 (2)韩愈《师说》一文善于运用对比，通过士大夫对待自己的孩子与对待自己从师而学的问题，揭示了“小学而大遗”的后果。士大夫之族看到从师学习现象就“群聚而笑”，理由是“____________________，____________________”。 (3)唐代的魏征曾有“古木鸣寒鸟，空山啼夜猿”的名句，写尽景色之荒凉凄楚。用“猿”与“鸟”共同描写景物、营造氛围的写法在诗歌中较为常见，如“____________________，____________________”。 【答案】(1)(故)木受绳则直　金就砺则利　 （2）位卑则足羞　 官盛则近谀　 (3)风急天高猿啸哀　渚清沙白鸟飞回/其间旦暮闻何物　杜鹃啼血猿哀鸣 【解析】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。 易错字词：砺、盛、谀、啸、渚清。 三、语言文字运用(20分) （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成18～20题。 大众阅读折射了社会的变迁。1949年到2019年，中国人的读书生活不断(　　)着“场景”和“主题”。新中国成立初期，大批红色文学作品讴歌着中国人民的奋斗历程。与此同时，苏联文学被广泛阅读及引入，其巨大的辐射力使整整一代中国人的世界观形成中留下了难以磨灭的烙印。在20世纪50年代，中国青年中很少有人没有读过《钢铁是怎样炼成的》《青年近卫军》等“苏维埃经典”。改革开放后，受时代大潮(　　)，__①__，比如《许茂和他的女儿们》《芙蓉镇》……无不成为当年甚至持续几年的畅销书籍。20世纪八九十年代，__②__；但2000年以后，读者的阅读内容从娱乐类书籍逐渐转化为知识类书籍，阅读目的已经从娱乐休闲逐渐转化为自我价值提升。5G时代，戴上增强现实设备，读者马上“置身”于中国历史的影像现场；翻开秦兵马俑画册，屏幕上立即展示出各种秦俑立体造型……“传播＋阅读＋沉浸式”的(　　)出版将为人们提供更美好的阅读体验。70年，中国人的阅读从“有没有”升级到“好不好”，不仅阅读书目走在(　　)的路上，__③__，如技术、经济、文化等，衍生出“阅读＋××”的形态，让生活更加多彩。 18．依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是(　　)(3分) A．变换　　感染　　数字化　　百花齐放 B．变换　　感召　　智能化　　百花齐放 C．变幻　　感召　　数字化　　遍地开花 D．变幻　　感染　　智能化　　遍地开花 【答案】B　 【解析】本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，变换：事物的一种形式或内容换成另一种。变幻：不规则地改变。“变幻”强调的是事物变化无常、动荡不定，使人难以预测。根据语境，应该选“变换”。 第二空，感召：感化和召唤。感染：通过语言或行为引起别人相同的思想感情。语境说的是时代浪潮的召唤，应该选“感召”。 第三空，智能化：指事物在网络、大数据、物联网和人工智能等技术的支持下，所具有的能动地满足人的各种需求的属性。数字化：指在某个领域的各个方面或某种产品的各个环节都采用数字信息处理技术。根据语境，“传播＋阅读＋沉浸式”的出版，依靠的是科技的智能化，此处应选“智能化”。 第四空，百花齐放：各种鲜花一齐开放，形容繁荣的景象，比喻不同形式和风格的各种艺术作品自由发展。遍地开花：形容好事情到处出现或普遍发展。语境说的是可供阅读的书目多种多样，应该选“百花齐放”。故选B。 19．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(　　)(3分) A．苏联文学被广泛引入及阅读，其巨大的辐射力在整整一代中国人的世界观形成中留下了难以磨灭的烙印。 B．苏联文学被广泛阅读及引入，其巨大的辐射力使整整一代中国人的世界观留下了难以磨灭的烙印。 C．苏联文学被广泛引入及阅读，其巨大的辐射力使整整一代中国人的世界观形成中留下了难以磨灭的烙印。 D．苏联文学被广泛阅读及引入，其巨大的辐射力在整整一代中国人的世界观形成中留下了难以磨灭的烙印。 【答案】A　 【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句存在两处语病：一是“阅读及引入”语序不当，按照逻辑应是先“引入”后“阅读”，应改为“引入及阅读”；二是“使……中留下了难以磨灭的烙印”搭配不当，应改为“在……中留下了难以磨灭的烙印”。只有A项完全修改正确，故选A。 20．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。(5分) 【答案】①涌现了一批优秀作品　②娱乐性图书的需求较大　③而且阅读与各领域融合 【解析】本题考查学生结合语境补写句子的能力 第①处，根据横线后列举的图书和“无不成为当年甚至持续几年的畅销书籍”，可推知应填写表达出现一些优秀作品意思的句子。 第②处，根据横线前“20世纪八九十年代”和横线后“2000年以后……从娱乐类书籍逐渐转化为知识类书籍”，可推知应填写“娱乐性图书的需求较大”之类的句子。 第③处，根据横线前的“不仅”和横线后的“技术、经济、文化”“衍生出‘阅读＋××’的形态”，可推知应填写“而且阅读与各领域融合”之类的句子。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成21～22题。 在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖茔上呢？ 请对上述文字提供的信息筛选、整合，概括乡土社会的特征。不超过15个字。（5分） 【答案】生活安定，历世不移。 【解析】本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 文段谈乡土社会的特征。首先找到相关关键句。第一句指出乡土社会与现代都市不同，第二句“乡土社会是一个生活很安定的社会”为观点性的句子，三至六句都是对此句进行阐释。第七句中“我们的确有历世不移的企图”补充说明乡土社会的特点。据此可概括出乡土社会的特征：生活安定，历世不移。 22． 给下面这则新闻拟写一个标题，不超过15个字。（4分） 天文学家表示，未来将与中国空间站共轨飞行的巡天望远镜将成为旗舰级空间天文设施，要把星辰大海看得更广、更深、更清晰，有望促进中国光学天文的飞跃式发展，并为人类带来对宇宙的革命性认知。 中国科学院国家天文台副台长、中国空间站望远镜科学工作联合中心主任刘继峰向记者表示，预计于2023年发射的中国空间站望远镜非常有气势，大小相当于一辆大客车，立起来有三层楼高。它的口径为两米，与美国哈勃太空望远镜的口径相当，而视场比哈勃望远镜大350倍。 【答案】中国打造旗舰级太空望远镜 【解析】本题考查学生给新闻拟写标题的能力。 这则新闻材料共有两段，第一段有一句话，关键信息是“巡天望远镜将成为旗舰级空间天文设施”；第二段有两句话，第一句关键信息为“预计于2023年发射的中国空间站望远镜非常有气势”，第二句是与美国太空望远镜进行比较，进一步突出其优越性。 给新闻拟标题主要概括事件，综合两段文字，概括出新闻的主要事件是“中国打造旗舰级太空望远镜”。 四、写作(60分) 23．阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) (1)学不可以已。——荀子《劝学》 (2)无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。——韩愈《师说》 (3)我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！——鲁迅《拿来主义》 (4)我们应当禁绝一切空话。——毛泽东《反对党八股》 (5)有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。 ——[德]黑塞《读书：目的和前提》 以上五句话都来自本学期我们学习的第六单元“学习之道”中的文章，通过学习，我们明白了很多深刻的道理。学会学习是我们应该具备的基本素养，而良好的学风又是有效学习的必备条件。学校组织“学习经验交流会”，请以上述语句为基础，确定立意，结合自身经历和感悟，写一篇不少于800字的发言稿，谈谈你在学习过程中的感悟和思考。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 【答案】例文 学贵有道 亲爱的同学们： 大家好！今天我发言的题目是“学贵有道”。 “学不可以已。”人的一生都需要学习。俗话说，“活到老，学到老”。世间种种，皆有法门，小小凡夫，穷其一生，也只窥得一二。话虽如此，但我们依旧努力学习，学着怎样做学问，也学习怎样做人，在不断向前奔跑的路上，悟出自己的学习之道。 首先，我认为，学习之道在于思考。 古今多少文人墨客，博览群书，满腹经纶，这样的人令人敬佩。若以前人为目标，只知道死读书又有何用？文字是沉默的，需要智慧的头脑将它们精彩的故事唤醒。鲁迅先生说：“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”这便是要你思考。从书中读到什么，你又悟到什么，这点尤为重要。每个人的思维方式不同，获得的启示也不同。不断地思考，不断地反思，站在巨人的铁肩上，将前人的智慧变为自己的学问，读书的意义方才显现。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”只有在思考中悟道，才能成就更好的自己。善于思考的人总是有一颗玲珑的心，而心亦是镜，平凡的生活中，也可以在思考中获得启发。例如读史，道德三皇五帝，功名夏后商周，英雄五霸逐春秋，顷刻兴亡过手。以史为镜可知兴替，以人为镜可明得失，以心为镜则可尝世间百味。反思历史，展望未来，不也是一件有趣亦有意义的事吗？ 其次，我认为，学习之道在于态度。 每一个踏实做学问的人，都是谦逊、质朴的。学者从不骄傲自大，他们怀着对知识的敬畏与热爱，在各自的领域中研究。一步一个脚印，走得沉稳又坦荡。名誉于学者，就像过眼云烟。或许这离学生太远，但亦有相通之处。学生也要谦逊，如此方能虚心接受老师的教诲与同学的建议。切忌浮躁，遇到不懂的地方就大胆提问，兴致来了便与人激烈讨论，天长日久积累下来，定有成效。勤勤恳恳地积极进取，踏踏实实地学习思考，莫要怕吃苦，有道是“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。在学习中修得一颗坚毅的心，也是一件美事。 最后，我认为，学习之道在于方式。 学习不仅学知识，也学做人；不仅从书本上学，亦从世间学。平凡的世界，在你不曾驻足的地方，亦有小小的精彩。向大海学习海纳百川的宽容，向深山古藤学习生生不息的坚韧，向苍鹰学习搏击长空的勇气与力量……也可向人学，“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。每个人都有长处和短处，取长补短方是大智慧。 学习之道，岂是三言两语能概括的。同学们，让我们紧握当下，努力学习，以身实践，勇敢地去打开科学的大门吧！ 【写作指导】　 审材料：本题属于名言类材料作文，围绕“学习之道”列举了五句名言，首先分别理解五句名言警句：句(1)强调学习是无止境的，要活到老、学到老，终身学习；句(2)说的是从师的原则和风尚，提倡要善于向他人学习、借鉴；句(3)提倡学习要主动、自觉，要多思、善思；句(4)提倡学习要脚踏实地；句(5)强调读书要专注，要精读，读深、读透。本题的审题难度不大，作文内容应是“对学习的认识”，但学生需要重点注意两点：①联系时代发展，结合当代学习呈现了新的特点，也遇到了新的问题的现实；②结合自己的学习体验或感悟。 审任务：本题要求以上述语句为基础确定立意，所以本题其实具有很大的开放性。对于学习的认识，学生可以依据材料中的五句名言中的任何一句来作为基础立意，也可以把其中几句结合起来综合立意。写作形式是“发言稿”，写作情境是“学校组织‘学习经验交流会’”，学生要注意情境中的交流意识。 【参考立意】 ①学贵有思； ②任何时代，学习都不能急于求成； ③信息爆炸的时代，学习更要有质疑精神； ④树立终身学习的观念； ⑤踏实、勤奋的为学之道。 学科网（北京）股份有限公司1 学科网（北京）股份有限公司 $$