《老子》四章读写关联示范与设计-2024-2025学年高二语文文言文专题教学与备考（统编版选必上册）

《〈老子〉四章》关于读写学考关联任务示范与设计 读思结合，以智慧启迪智慧；知行合一，以灵感激发灵感。 一、前提：新课标及考纲要求：传承经典 文化自信 立德树人 1、《〈老子〉四章》体现的人文价值概要: 有无相生，置身天道，天人合发，遵循规律，执天之行，自强不息，不妄为，慎终如始。 　上善若水不执不妄不欲随器成型 ，厚德载物自知自胜自强不妄初心。 2、读思结合，以智慧启迪智慧；知行合一，以灵感激发灵感。 二、道家思想与修身齐家治国平天下： 习近平同志引用的《道德经》名句选 1.“治大国若烹小鲜”。——总书记访问金砖国家接受采访等多处讲话引用。 典出：《老子道德经·第六十章》 2.“道法自然”。——总书记在布鲁塞尔演讲时引用。 典出：《老子道德经·第二十五章》 3.“多言数穷，不如守中”。——总书记在中央经济工作会议上的讲话引用。 4.“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”。——习近平总书记《在党的十八届三中全会第二次全体会议讲话》中引用。 5.“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土”。——总书记《在全国宣传思想工作会议上的讲话引用》。2014年3月27日《在中法建交五十周年纪念大会上的讲话》中引用。 典出：《老子道德经·第六十四章》 6.“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之，常足矣”。——总书记在2008年5月27日《领导干部要认认真真学习、老老实实做人、干干净净干事》的讲话中强调：领导干部要培养和树立六种意识。讲到第三种自省意识时引用。 典出：《老子道德经·第四十六章》 7.“以百姓心为心”。——总书记《在庆祝中国人民政治协商会议成立65周年大会上的讲话》等文中引用。 典出：《老子道德经·第四十九章》 8.“为之于未有，治之于未乱”。——总书记《在党的群众路线教育实践活动总结大会上的讲话》等文中引用。 典出：《老子道德经·第六十四章》 9.“上善若水，水利万物而不争”。——总书记在APEC欢迎晚宴上致辞，且本句在《之江新语》中亦有引用。 典出：《老子道德经·第二十九章》 10.圣人无常心，以百姓之心为心。——习近平《之江新语·主仆关系不容颠倒》 典出：《老子道德经·第四十九章》 三、素材集锦 1、故有之以为利，无之以为用 ①这句话是老子思想中的一种辩证思考，强调了“有”和“无”的相互作用和转化。这句话的意思是，万物因为有“有”的存在而产生，而“无”在其中起到了关键的作用。 在老子的思想中，“无”虽然看似空洞无用，但实际上却是万物生长发展的基础。正如土地虽然看似空无一物，但是可以生长出各种植物，为人们提供食物和资源。同样地，“无”虽然看似无用，但实际上却是万物生长和发展的必要条件。自然界中的一切事物都是相互依存、相互作用的，没有什么是绝对孤立存在的。因此，他强调要尊重自然规律，顺应自然发展，而不是过度强调个人的欲望和意志。只有把握好“有”和“无”的关系，才能真正领悟老子的思想精髓。 这句话也警示我们要保持平衡和和谐。 在追求物质利益的同时，我们不能忽视内在的精神需求。如果我们只注重物质追求而忽略了精神世界的滋养，我们就会失去内心的平衡和和谐。 ②在中国画的意境中，除了水墨的运用，留白就是最为典型的艺术。“有之以为利，无之以为用”以无胜有，以少胜多，这就是中国画里留白的最高妙之处。留白虽看是无，而在这“无”中，它会生出许多的有，有空间，有境界，还有无限的想象力。这就是中国画艺术美学追求的最高境界。 宗白华先生在《中国艺术表现里的虚和实》一文中对中国的戏曲、绘画、书法、建筑、印章、舞蹈等艺术形式中的有无、虚和实进行了深入的探索。 如八大山人画的鱼，齐白石画的对虾，纸上别无他物，但我们却能感到满眼碧波，画面虽空灵却有韵味。这都是运用了空白的手法，艺术家通过画面上的物象启示观众，充分调动观赏者的想像，重现艺术的美好境界。我国的古典诗词中也有这种现象，如贾岛的《寻隐者不遇》：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”实写作者和童子的对话，而诗人“问”的内容省去了，隐者是什么样子也没有介绍。但我们可以通过想像来补充。这种以实写虚的手法，也可以称之为诗歌中的空白艺术。我国的古典诗歌，语言精练，言简意丰，有许多诗歌都运用了这种空白艺术，特别是以白描手法写景叙事的诗多是如此。虚实结合，从而达到虚实相生的效果。 2、企者不立，跨者不行 ①古代有个叫养由基的人精于射箭，且有百步穿杨的本领。有一个人羡慕养由基的射术，决心要拜养由基为师，经几次三番的请求，养由基终于同意了。收为徒后，养由基交给他一根很细的针，要它放在离眼睛几尺远的地方，整天盯着看。看了两三天，这个学生有点疑惑，问老师说：“我是来学射箭的，老师为什么要我干这莫名其妙的事，什么时候教我学射术呀？”养由基说：“这就是在学射术，你继续看吧。”于是这个学生继续看。过了几天，他便有些不耐烦了。他心想，我是来学射术的，看针眼能看出神射吗？这个徒弟不相信这些。养由基教他练臂力的办法，让他一天到晚在掌上平端一个石头，伸直手臂。这样做很苦，那个徒弟又想不通了，他想，我只学他的射术，他让我端这石头做什么？养由基看他不行，就由他去了。这个人最终没有学到射术，却空走了很多地方。 跟养由基学射的那人，如果能脚踏实地，从一点一滴做起，他的射术必能精湛起来。正因为他没有做到脚踏实地，所以才到头来一事无成。所以说，只有不断地努力并且踏踏实实，才可能稳步前进，获得成功。 ②揠苗助长：有个急性子农夫，他插下秧苗后，好几天也不见秧苗长高，心里着急，就把自己田里的秧苗挨个都拔高了一些。他累得筋疲力尽，回到家里，得意地对儿子说：“我干了一天，总算帮助秧苗长高了一些。”儿子连忙跑到田边去看，只见秧苗全都被太阳晒得枯死了。不顾事物发展规律，急于求成，反而把事情弄糟。 3、自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 司马迁评价项羽：自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年，卒亡其国，身死东城，尚不觉寤，而不自责，过矣。 西汉杨雄评价：楚王项羽憎恶采用众人的计谋，只发挥个人的作用。而善于发挥、利用众人智谋和力量的人就能取得胜利，只凭一己的智谋和力量的人就必定失败，这与上天有什么关系啊！” “力拔山兮气盖世“的西楚霸王项羽是一位名将，虽英雄盖世，但刚愎自用，他自夸战功，竭力施展个人的聪明，不肯师法古人，认为霸王的功业，要靠武力征伐诸侯治理天下，结果五年之间终于丢了国家，身死东城。这就是“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”的教训啊。 4、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强 ①《孙子兵法·谋攻篇》：“知彼知已，百战不殆；不知彼而知已，一胜一负；不知彼不知已，每战必殆。”知道对方，知道自己，百战不会危险；不了解对方，只知道自己，或胜或败，胜负参半；不了解对方，也不知道自己，每一战都必定危险。 ②同样一个韩信，为什么在项羽手下是默默无闻的小军官，而在刘邦手里却是无人及之的大将军呢？《史记·淮阴侯列传》：“及项梁渡淮，信仗剑从之，居戏下，无所知名。项梁败，又属项羽，羽以为郎中，数以策干项羽，羽不用。汉王之入蜀，信亡楚归汉，未得知兵，为连敖。”后来由滕公夏侯婴推荐，刘邦委任他为治粟都尉，就是后勤部军需粮食官。他不在大将位子上，发挥不出才能来，“信数与肖何语，何奇之。至南郑，诸将行道亡者数十人。信度何等已数言之，上不我用，即亡。何闻信亡，不及以闻，自追之。”经丞相力荐，刘邦登坛拜韩信为大将军。 ③刘邦能战胜西楚霸王赢得天下天下，和他知人善任有很大关系。手下文臣武将不计其数，其中萧何、张良、韩信居功至伟，被史学家称为“汉初三杰”。刘邦在庆功宴上总结自己取胜的原因：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。” ④古之贤相贤臣都善于识人荐才，如鲍叔之荐管仲，晏婴之荐司马穰苴，李斯之荐尉缭，肖何之荐韩信，徐庶之荐诸葛亮，而所荐者皆能建功立业，名垂青史，这就是其有知人之智、爱士之德了。古之开国帝王，大都善于利用从对方跳槽过来的人以战胜对方，因为曾在对手那里干过的人最了解他们的老板了。韩信陈平原都是项羽部下，因不受重用而弃项投刘，他们最了解项羽了，刘邦赖之打败项羽而王天下。 ⑤秦穆公用五张羊皮从楚国换回贤人百里奚后，马上拜为相，百里奚便推荐了他的朋友蹇叔共理朝政。蹇叔深明天地万物之理，而有预见成败之先知，也是了不起的人物。穆公正是在这两位左右相的辅弼下，成为春秋五霸之一。 ⑥知臣莫若君，刘备临终曾对诸葛亮说过：“马谡言过其实，不可大用。”聪明一世糊涂一时的诸葛亮在第一次出兵北伐曹魏时却让马谡屯守街亭，那是决定胜败的咽喉之地，马谡刚愎自用，不听副将王平之劝，屯兵于山，被司马懿彻底击败，诸葛亮也仅以空城计侥幸逃命。事后诸葛亮挥泪斩马谡，痛心疾首道：“吾非为马谡而哭，吾想先帝在白帝城临危之时，曾嘱吾曰：‘马谡言过其实，不可大用。’今果应此言。乃深恨己之不明，追思先帝之明，因此痛哭耳！”（《三国演义》） 5、其安易持，其未兆易谋。 ①从前晋公子重耳出外流亡，路过郑国，郑国君主不以礼相待。叔瞻劝说道：“这是贤明的公子，您好好待他，可以积德。”郑君不听从。叔瞻又劝说道：“不好好待他，还不如杀了他，不要让他日后给我们带来祸患。”郑君又不听从。等到重耳返回晋国，起兵伐郑，大败郑国，夺取了郑国的八座城。 ②晋献公用宝玉相赠来向虞国借路去攻打虢国，大夫宫之奇劝阻说：“不可借路。唇亡齿寒，虞、虢两国互相救援，并不是向对方施恩，而是自救。今天晋灭虢，明天虞必定会跟着灭亡。”虞君不听，接受晋国宝玉，借给晋军道路。晋在攻取虢后，返回路上就灭了虞。 在这两则例子中，两位臣子都抢在祸害刚露苗头时就想出了办法，但两位君主却不采纳，所以郑国因此战败了，虞国因此灭亡了。 所以，老子说：“其安易持也，其未兆易谋也。”就是这个道理。 6、为之于未有，治之于未乱 ①《鹖冠子·世贤》中，有一则关于魏文王询问扁鹊医术的故事。大意是说，魏文王曾问扁鹊：“你们三兄弟，谁的医术最好？扁鹊回答道，虽然他的名声最大，但他的医术实际上是三兄弟中最差的。大哥的医术最好，因为他能在病情发作前就治愈病根，令旁人都难以发现；而二哥治病则在病初起时，但被认为治的都是小病。扁鹊之所以名声大，是因为他治病时病情严重，采取以毒攻毒等激进手段，即使病人侥幸治愈后也元气大伤，已是下策。《黄帝内经》中亦言：“上工治未病，不治已病，此之谓也。”也是在强调防范于未然的重要性。 ②《黄帝内经·素问·四气调神大论》云：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。” ③《管子·牧民》说：“惟有道者能备患于未形也，故祸不萌。”《商君书·更法》和《战国策·赵策》记载“愚者暗于成事，智者见于未萌”，这样建言谏诤、变法图强，才有了商鞅变法和胡服骑射的成功。 ④北宋范仲淹在《奏上时务书》中说：“经曰：祸兮福所倚，福兮祸所伏。又曰：防之于未萌，治之于未乱。圣人当福而知祸，在治而防乱。”范仲淹在上书中，以经典格言，劝诫当时的皇帝明鉴福祸倚伏的关系，认为在事情未萌芽时就加以防范，在天下未动乱时候就加以治理，才能事半功倍，天下安康。其中，“防之于未萌，治之于未乱”，既强调要防微杜渐，更强调要洞察先机。 读写学考关联任务示范 一：写作示范： 1、2008年全国Ⅱ卷 阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。 南太平洋的小岛上，有很多绿海龟孵化小龟的沙穴。一天黄昏，一只幼龟探头探脑地爬出来。一只老鹰直冲下来要叼走它。一位好心的游客发现了它，连忙跑过去赶走老鹰，护着小龟爬进大海。可是，意想不到的事情发生了，沙穴里成群的幼龟鱼贯而出——原来，先出来的那幼龟是个“侦察兵”，一旦遇到危险，它便缩回去，现在它安全到达大海，错误的信息使幼龟们争先恐后地爬到毫无遮挡的海滩。好心的游客走了，原先那只在等待时机的老鹰又飞回来了，其它老鹰也跟过来了。 要求选择一个角度构思作文。自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容及做含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。 范文： 顺应自然，尊重规律 小朋友的做法，让我想起了一群游客。他们路过海边沙滩时，见到刚孵化的几只小海龟正在爬行，一只鸟在周边虎视眈眈，便出于好心，把鸟赶走。殊不知，那几只小海龟只是打头阵的“侦察兵”，是先出来确认周边有无危险的。游客走后，大批受到误导的小海龟出现在沙滩上，而原先那只鸟回来了，身后还跟着一大群鸟。 显然，跟小朋友一样，游客也在好心办坏事。这也说明，如果不能顺应自然，尊重规律，就有可能让主观愿望与客观效果适得其反。这样的状况颇为可悲，应该避免。 诚然，有一颗善心，希望救助弱小，值得肯定。但是，表达善意要有合适的方式。如果找不到，不妨先暂时旁观，不要轻易出手。这并非冷血，而是一种理智和清醒。在爱登堡几十年的自然纪录片拍摄生涯中，一直贯彻一条“不轻易干涉”的原则，原因就是怕自己的出手悖逆自然，违背规律。如果真这样，会得不偿失，甚至带来极其惨重的灾难。 “大自然是善良的慈母，也是冷酷的屠夫。”雨果的话，令人沉思。若我们轻易干涉，悖逆规律，大自然可能会变成冷酷的屠夫，对干涉者和干涉对象进行无情打击和报复。相反，若能顺应顺应自然、尊重规律，大自然则会化身为慈母，提供源源不断的馈赠。前人正是因为意识到了这一点，所以对自然和规律保持着敬畏之心，他们认为，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，对于不了解的事物，他们管得着自己的手脚，因而很少好心办坏事。然而，当下的一些人却随着科技发展而内心膨胀，以为人定胜天，于是经常乱作为，瞎折腾，经常好心办坏事。两相比较，不能不让人感叹和反思。 当然，顺应自然、尊重规律，不是袖手旁观，毫无作为。而是要在了解自然、熟悉规律的前提下再去出手。譬如，当我们了解一枝黄花对本地植物的威胁、鳄雀鳝对本土鱼类的危害后，就应该出手铲除。这，其实也是在更高层次上顺应自然、尊重规律。 《老子》有言：“是故圣人学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”自然万物，都有自身的运行规律。生而为人，一定要顺应自然，尊重规律。不该出手时，请做看客；该出手时，再做侠客。如此，自然会予以我们馈赠，而我们的善心也不会被辜负。 2、高考作文试题模拟导写：人生的“有用”与“无用” 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 人生的付出，有的是“有用之用”，比如识字班中认的字，数学课上学的题，升学考试，十分有用:有的却是“无用之用”，比如蹲在路边看蜗牛慢慢爬，躺在草地看白云轻轻飘，宅在家中做喜欢的小手工,漂在海上让思绪“云卷云舒”。……往往让人生充盈丰满的同时，得到意想不到的收获。 --《人民日报》 凿户牖以为室,当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。--《老子》 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求:选准角度,确定立意，明确文体，自拟标题:不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信息:不少于800字。 审题： 这篇作文的题目以《人民日报》和《老子》的材料为引子，讨论了“有用之用”和“无用之用”的人生价值问题。材料引发了我们对人生、价值、成长等方面的思考。 我们可以从以下几个方面来进行立意解析： 人生价值的多样性：人生中的付出和努力，有的是为了实现具体的目标，如学习、工作等，这些是“有用之用”；而有些时候，我们做的事情可能看起来没有什么明确的目的，如观察蜗牛、看白云等，这些是“无用之用”。然而，正是这些无用之用，让人生更加丰富多彩。 有用与无用的辩证关系：在《老子》的观念中，有和无是相辅相成的，有之以为利，无之以为用。这意味着，我们在追求物质利益的同时，也需要关注精神层面的满足。同样，在现实生活中，我们需要在追求实用的同时，也要懂得欣赏那些看似无用的美好时光。 人生成长的过程：人生就是一个不断成长的过程，我们在这个过程中，要学会平衡有用和无用的关系，既要努力学习、工作，实现自己的价值，也要懂得享受生活，充实自己的精神世界。这样，我们的人生才会更加丰满和有意义。 学会调整心态：面对生活中的压力和挑战，我们需要学会调整自己的心态，不要过于功利，要学会欣赏那些无用的美好时光。这样，我们才能更好地面对人生，收获意想不到的惊喜。 总的来说，这篇作文的立意应该是关注人生价值的多样性，理解有用与无用的辩证关系，强调人生成长的过程，以及学会调整心态。这样的立意既体现了对人生问题的关注，又展现了高中学生应有的辩证思维。 范文： 人生的“有用”与“无用” 人生的旅途，充满了各式各样的付出。有的付出是为了实用，如同数学课上学习的公式，升学考试所需的智慧，这些都是“有用之用”。然而，有些付出却显得毫无用处，比如在路边观察蜗牛的缓慢行进，躺在草地上仰望悠悠白云，或者在家中沉浸于喜欢的小手工。这些无用的付出，却往往能让人生更加充盈丰满，带来意想不到的收获。 《人民日报》中提到：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这句话出自《老子》，它启示我们，人生中的有用和无用，并非绝对的对立，而是相互依存，相辅相成的。有用的付出，固然能带来实质性的收益，但无用的付出，却能让我们在忙碌的生活中，找到片刻的宁静，享受生活的美好。 回顾历史，许多伟大的成就，都源于那些看似无用的付出。牛顿在苹果树下休息时，一颗掉落的苹果让他产生了对万有引力的思考；达尔文在观察昆虫和植物时，萌生了物种演化的概念。这些伟大的发现，都离不开那些看似无用的积累。反观我们日常生活，那些无用的爱好和兴趣，也许正是我们心灵的滋养，是我们在喧嚣世界中寻找到的一片宁静之地。 在快节奏的现代社会，我们往往被功利和实用主义所束缚，追求物质生活的丰富，却忽略了心灵的滋养。我们忙碌于工作，奔波于名利，却很少有时间去观察身边的美好，去品味那些无用的快乐。我们追求房子、车子、票子，却忽略了房子里的欢声笑语，车子里的美好回忆，票子背后的真实幸福。 人生，不仅仅是一场物质的盛宴，更是一场精神的修行。我们应该学会在忙碌的生活中，找到那些看似无用的美好，去体会它们带给我们的快乐和满足。在蜗牛缓慢爬行的过程中，感受生命的坚韧和毅力；在白云轻轻飘荡的过程中，体会生活的悠闲和自在；在小手工制作的过程中，享受创造的喜悦和成就感。 让我们在人生的道路上，既注重有用的付出，也珍视无用的美好。让我们的心灵在无用的滋养中，变得更加丰富和宽广。在这个看似功利的世界里，找到属于自己的那一份宁静和幸福。 3、阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”老子也说：“知人者智，自知者明。” 关于“知己”和“知人”，你有什么看法？请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 试题围绕“知人与知己”这一话题，选取了孔子、老子对此的相关看法。孔子的话意思是，不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。老子的话意思是，能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。据此，我们可以展开思考：“知己”是指了解自己，知道自己的个性特点、长处和短处等，从而使自己更明智更谦逊，是自强的前提。“知人”是指了解他人，了解他人的个性特点、长处和短处等。“知人”的意义是反观知己，更周全更富于智慧，把自己和他人放在更合理的关联位置上。“知己”和“知人”的关系可以互为因果，互为前提或相辅相成。 行文构思上，可以先解读“知人”和“知己”的内涵，引出为人处世究竟该“知人”还是“知己”这一问题；接着先分析“知人”，如“知人者，明其道，能洞敌先机，知人善用；反之，不知人者，只能英雄末路，惨败沙场”，列举事例，然后分析“知己”，如“知己者，知其性，能闲贫乐道，独善其身；反之，不知人者，只能功败垂成，身死道消”；之后综合二者，如“为人处事既要知人，也要知己”，最后发出呼吁。 立意： 1.学会知人与知己，让智慧浸润我们的心灵。 2.人贵知己，知己而后知人。 3.知己方能知人，知人才能善用。 范文： 知人智自知明，人己两知方大成 “学愈进而愈古，义愈推而愈高”，人生成败之义，盛衰兴亡之机都在历史的一言一说、一笔一画之中传承和熔铸。“知人”是什么，“自知”是什么？知人就是知晓他人，了解他人的为人秉性、作风习惯；而自知就是认知自己，知道自己的长处和缺点。那么，为人处事要知人还是要自知呢？两位先贤已经给出了答案，而我要说：知人智自知明，人己两知方大成。 “认识你自己”，德尔斐的神谕宛如一缕灵动的清风，吹开了哲学的大门。静言思之，理固宜然，对自己清楚的定位不仅仅是对他人的成全，实际上亦是在自我价值实现道路上的棋高一着。试想，假如鲍叔顾盼自雄，偏要一肩担起天下之大，不仅难成一匡天下，挥戈退日之大业，自身也“举鼎而绝膑”，受后人奚落讥笑。再观鲍叔之举，一人进而四海怀化，一身退而褒扬万古，“六根清净方为道， 退后原来是向前”。知人者智，自知者明，当知人与知己融于一人之身，则明智矣，则行无过矣，则渐入大成之境矣！ 高山仰止，方起凌绝顶之意；景行行止，更待法先贤之人。“人己两知”的处世智慧，一如奔腾的江水，顺之则“朝发白帝暮到江陵”，逆之则“折戟沉沙樯倾楫摧”。且看纸上谈兵如赵括者不知人且不知己，赵倚叠如山之收藏，一旦之间尽归秦人；且看锁国迷醉如晚清政府者知己而不知人，终致山河破碎巨舰横江；且看亦步亦趋如邯郸学步者知人而不知己，“丢其故步，匍匐而归”。可见，“知人”与“知己”好比一撇一捺，捺是撇的支撑，撇是捺的依靠，一撇一捺方能撑一个英气勃发的“人”。 “自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”，厚古薄今是人之通病，不可否认，精致利己主义是面透镜，会矮化崇高、放大焦虑。然而我却幸运于这样一个气象万千的时代，历史穿透力与时代使命感一经碰撞，就掠扰卷涌的流云，鼓动疾驰的飚风。自知力不如前的“铁榔头”，推毂后进，助推女排姑娘们连战连捷；抗疫的战场上，逆行者们各司其职，为世界献出了中国方案。 “飐飐轻舟随浪起，何不畏？从来惯作风波计”，先贤老子、孔子的古训犹在耳，大师李叔同的箴言亦铭记于心，如今的我们若能牢记“己欲立而立人”之教诲，融“知人”与“知己”为一，自然是合金铸剑别有锋芒。这正是：知人者智兮自知者明，人己两知兮方致大成！ 学科网（北京）股份有限公司 $$