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高考复习顶层设计·语文
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任务四 文言内容概述
时间:20分钟 分值:6分
1.(2024·杭州质检)下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)
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材料一 黯为人性倨,少礼,面折,不能容人之过。合己者善待之,不合己者不能忍见,士亦以此不附焉。然好学,游侠,任气节,内行修絜,好直谏,数犯主之颜色,常慕傅柏、袁盎之为人也。善灌夫、郑当时及宗正刘弃。亦以数直谏,不得久居位。上方向儒术,尊公孙弘。及事益多,吏民巧弄。上分别文法,汤等数奏决谳以幸,而黯常毁儒。上愈益贵弘、汤,弘、汤深心疾黯,唯天子亦不说也,欲诛之以事。弘为丞相,乃言上曰:“右内史界部中多贵人宗室,难治,非素重臣不能任,请徙黯为右内史。”为右内史数岁,官事不废。
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天子既数征匈奴有功,黯之言益不用。始黯列为九卿,而公孙弘、张汤为小吏。及弘、汤稍益贵,与黯同位,黯又非毁弘、汤等。已而弘至丞相,封为侯;汤至御史大夫;故黯时丞相史皆与黯同列,或尊用过之。黯褊心,不能无少望,见上,前言曰:“陛下用群臣如积薪耳,后来者居上。”上默然。有间黯罢,上曰:“人果不可以无学,观黯之言也日益甚。”
(节选自司马迁《史记·汲黯传》)
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材料二 汲黯进积薪之言,武帝为之默然,是必有所中矣。已而曰:“人果不可以无学。观黯之言也日益甚。”太史氏推原其故,谓黯褊心,不能无少望,果足以知黯之心乎?
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天子招文学儒者,告廷臣以所欲为,则对曰:“陛下内多欲而外施仁义,奈何欲效唐虞之治乎?”上默然怒,变色而罢朝。群臣或数黯,黯曰:“天子置公卿辅弼之臣,宁令从谀承意,陷主于不义乎?且已在其位,纵爱身,奈辱朝廷何!”谓公孙弘徒怀诈饰智以阿人主取容,谓张汤深文巧诋,陷人于罪,使不得反其真,以胜为功。谁实为知黯者?必信褊心之言,此与儿童之见何异?淮南谋反,独惮黯好直谏,守节死义,难惑以非,卒以不敢。若黯虽曰未学,吾必谓之学矣。
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帝自为太子时固已惮其严矣。即位既久,大将军青侍中,帝踞厕而视之。丞相弘燕见,或时不冠。至黯见,不冠不见也。尝坐武帐,不冠,黯奏事,避而使人可之。为中大夫,固以切谏不得久留,出守东海。大
治。帝闻而召之,列于九卿。
(节选自陆九渊《象山先生全集·杂著》)
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A.汲黯不太讲究礼数,常当面顶撞人,朝堂之上也直言进谏,招来其他臣 子忌恨,其实他对自身修养不懈怠,品行正直高洁。
B.对汲黯的积薪之喻引发汉武帝不满一事,司马迁认为汲黯心胸狭窄 语含抱怨,陆九渊则认为汲黯仗义执言,说中汉武帝短处。
C.在汉武帝大怒罢朝、群臣指责汲黯的情况下,汲黯始终坚守臣子的辅弼之责并慷慨陈词,陆九渊为他不被人理解感到遗憾。
D.因为汲黯总是耿直上言,坚守气节大义,并且难以被不正当手段诱惑,淮南王谋反时最忌恨汲黯,但最终也不敢杀他。
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解析 D项,“淮南王谋反时最忌恨汲黯,但最终也不敢杀他”错误。从原文“淮南谋反,独惮黯好直谏,守节死义,难惑以非,卒以不敢”来看,文中是说淮南王谋反,只忌惮汲黯的直言进谏,坚守节操,为正义而死,很难用不正当的事情诱惑他。“最终也不敢杀他”曲解文意。
答案 D
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【参考译文】
材料一 汲黯为人性格傲慢,不讲究礼数,当面顶撞人,容不得别人的过错。与自己心性相投的,他就亲近友善;与自己合不来的,就不耐烦相见,士人也因此不愿依附他。但是汲黯好学,又好仗义行侠,很注重志气节操。他平日居家,品行美好纯正;入朝,喜欢直言劝谏,屡次触犯皇上的脸面,时常仰慕傅柏和袁盎的为人。他与灌夫、郑当时和宗正刘弃交好,他们也因为数次直言进谏不能够久居其位。皇上正倾心于儒家学说,尊用公孙弘。等到国内事端纷起,下层官吏和不法之民都弄巧
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逞志以逃避法网。皇上这才要分条别律,严明法纪,张汤等人也便不断进奏所审判的要案,以此博取皇上的宠幸,而汲黯常常诋毁儒学。皇上更加看中公孙弘、张汤,公孙弘、张汤则深恨汲黯,就连皇上也不喜欢他,想借故杀死他。公孙弘做了丞相,就向皇上建议说:“右内史管界内多有达官贵人和皇室宗亲居住,很难管理,不是素来有声望的大臣不能当此重任,请调任汲黯为右内史。”汲黯当了好几年右内史,任中从未废弛荒疏过政事。
皇上多次征讨匈奴颇有战功之后,汲黯的话愈加不被采用。当初
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汲黯享受九卿待遇时,公孙弘、张汤不过还是一般小吏而已。等到公孙弘、张汤日渐显贵,和汲黯官位相当时,汲黯又责难诋毁公孙弘、张汤等人。不久公孙弘官至丞相,被封为侯;张汤官至御史大夫;昔日汲黯做丞相时手下的郡丞、书史也都和汲黯同级了,有的被重用,地位甚至还超过了他。汲黯心窄性躁,不可能没有一点儿怨言,朝见皇上时,他走上前说道:“陛下使用群臣就像堆柴垛一样,后来的堆在上面。”皇上沉默不语。一会儿汲黯退了出去,皇上说:“一个人确实不可以没有学识,看汲黯这番话,他是一天比一天过分了。”
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材料二 汲黯进积薪之言,武帝听了之后沉默不语,这一定是有所触动了。不久武帝说:“一个人确实不可以没有学识,看汲黯这番话,他是一天比一天过分了。”司马迁推究其中的原因,认为汲黯心胸狭隘,不能内心无怨恨,他果然是了解汲黯的内心吗?
皇上招揽文学之士和崇奉儒学的儒生,说我想要如何如何,汲黯便答道:“陛下心里欲望很多,只在表面上施行仁义,怎么能真正效仿唐尧虞舜的政绩呢!”皇上沉默不语,心中恼怒,脸一变就罢朝了。群臣中有人责怪汲黯,汲黯说:“天子设置公卿百官这些辅佐之臣,难道是让他们
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一味屈从取容,阿谀逢迎,将君主陷于违背正道的窘境吗?何况我已经身居九卿之位,纵然爱惜自己的生命,又怎么能够辱没朝廷呢!”认为公孙弘等人内怀诡诈而外逞智巧,以此阿谀主上取得欢心,认为张汤深抠法律条文,巧言加以诋毁,构陷他人有罪,使事实真相不得昭示,并把胜狱作为邀功的资本。有谁真的了解汲黯呢?偏听偏信,这种做法又与孩童之见有什么不同呢?淮南王谋反,只忌惮汲黯的直言进谏,坚守节操,为正义而死,很难用不正当的事情诱惑他。像汲黯这样的人,虽然别人说他没有学识,但我却认为他已经学会了。
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武帝身为太子的时候本已经忌惮汲黯的严厉。即位之后不久,大将军卫青担任侍中,武帝在厕所接待他。丞相公孙弘进见,有时武帝帽子都不带。等到汲黯去进见的时候,武帝不带上帽子不接见。汉武帝曾经正坐在陈列兵器的帐中,当时没戴帽子,汲黯前来奏事,武帝躲入后帐,派人传话,批准汲黯所奏之事。汲黯担任中大夫,由于屡次向皇上直言谏诤,他仍不得久留宫内,离京任(贬为)东海太守。东海郡治理政治修明。汉武帝听到了,召汲黯入朝,位列九卿。
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材料一 黯为人性倨(傲慢),少礼(不讲究礼数),面折(当面顶撞人),不能容(容忍)人之过。合(投合)己者善待之,不合己者不能忍(忍耐)见,士亦以此不附(依附)焉。然好学,游侠(仗义行侠),任气节(注重志气节操),内行修絜(美好洁净),好直谏,数(多次)犯(触犯)主之颜色(脸面,面子),常慕(仰慕)傅柏、袁盎之为人也。善(与……交好)灌夫、郑当时及宗正刘弃。亦以数直谏,不得久居位(官位)。上方向(相当于“倾心”)儒术,尊(尊宠)公孙弘。及事益(更加)多,吏民巧弄(取巧做坏事)。上分别(有
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区别地对待)文法(法律条文),汤等数奏(多次上奏)决谳(指判案定罪的办法、条文)以幸(宠幸),而黯常毁(诋毁)儒。上愈益贵(看重)弘、汤,弘、汤深心(内心深深地)疾(痛恨)黯,唯天子亦不说(同“悦”,喜欢)也,欲诛之以事(借事情,借故)。弘为丞相,乃言上曰:“右内史界部(辖境)中多贵人(大官)宗室(皇族),难治,非素(平素)重臣不能任(担任,胜任),请徙(调任)黯为右内史。”为右内史数岁,官事不废(废弛荒疏)。
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天子既数征(征伐)匈奴有功,黯之言益不用(采用)。始(当初)黯列
为九卿,而公孙弘、张汤为小吏。及弘、汤稍(渐渐)益贵,与黯同位(官级相同),黯又非毁(非议诋毁)弘、汤等。已而(不久)弘至丞相,封为侯;汤至御史大夫;故(原先)黯时丞相史皆与黯同列(官级相同),或尊用(被尊崇任用)过之。黯褊心,不能无少望(稍怀怨恨),见上,前言曰:“陛下用群臣如积薪(堆柴火)耳,后来者居(处在)上。”上默然。有间(过了一会儿)黯罢(退出),上曰:“人果(确实)不可以无学(没有学识),观黯之言也日益(一天天)甚。”
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材料二 汲黯进(进谏)积薪(以“积薪”喻选用人才后来居上)之言,武帝为之默然(沉默不语的样子),是必有所中(说中)矣。已而(不久)曰:“人果(果真)不可以无学。观黯之言也日益甚。”太史氏推原(推究)其故,谓黯褊心(心胸狭窄),不能无少望,果足以知(了解)黯之心乎?
天子招文学儒者(习儒的学者),告廷臣以所欲为(想做的),则对曰:“陛下内(内心)多欲而外(外表上)施仁义,奈何(怎么办)欲效(效仿,效法)唐虞之治(旧指上古政治清明、人民康乐的理想时代)乎?”上默然怒,变色(脸色)而罢朝(退朝)。群臣或数(数落,指责)黯,黯曰:“天子置(设置)
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公卿辅弼之臣,宁(难道)令从谀(亦作“从惥”。怂恿,奉承)承意(禀承圣上的旨意),陷(使……陷入)主于不义乎?且已在其位,纵爱身,奈辱(侮辱)朝廷何!”谓(认为,说)公孙弘徒(同一类)怀诈饰智以阿(阿谀,奉承)人主取容(讨好别人以求自己安身),谓张汤深文(文饰)巧诋(以不实之语进行诋毁),陷人于罪,使不得反其真(恢复其真实面貌),以胜(此处指成功断案)为功。谁实(实际上,真正地)为知黯者?必信(确信)褊心之言,此与儿童之见何异(有什么区别)?淮南谋反,独惮(忌惮)黯好直谏,守节死义(以德行为标准,坚守节操,为正义而死),难惑(迷惑,欺骗)以非,卒(最终)以不敢。若(像)黯虽曰未学,吾必谓之学矣。
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帝自为(做)太子时固(本来)已惮其严(严肃)矣。即位既(已经)久,大将军青侍中(入宫中侍候),帝踞厕而视之。丞相弘燕见(指古代帝王退朝闲居时召见或接见臣子,也可指公余会见),或时(有时)不冠(戴帽子)。至黯见,不冠不见也。尝(曾经)坐武帐(置有兵器的帷帐),不冠,黯奏(禀奏)事,避(躲避)而使(派)人可(同意,批准)之。为(担任)中大夫,固以切谏(直言极谏)不得久留,出守(出京担任……太守)东海。大治(谓政治修明,局势安定)。帝闻而召之,列于九卿(中国古代中央部分行政长官的总称)。
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2.(2024·潍坊质检)下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)
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材料一 道者,万物之始,是非之纪①也。是以明君守始以知万物之源,治纪以知善败之端。故虚静以待,虚则知实之情,静则知动者正。故曰:君无见其所欲,君见其所欲,臣自将雕琢;君无见其意,君见其意,臣将自表异②。故曰:去好去恶,臣乃见素;去旧去智,臣乃自备。故有智而不以虑,使万物知其处;有贤而不以行,观臣下之所因;有勇而不以怒,使群臣尽其武。君臣守职,百官有常,因能而使之,是谓习常。明君之
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道,使智者尽其虑,而君因以断事,故君不穷于智;贤者敕其材,君因而任之,故君不穷于能。
(节选自《韩非子·主道》)
材料二 观听不参则诚不闻,听有门户则臣壅塞。鲁哀公问于孔子曰:“鄙谚曰:‘莫众而迷。’今寡人举事与群臣虑之,而国愈乱,其故何也?”孔子对曰:“明主之问臣,一人知之,一人不知也。如是者,明主在上,群臣直议于下。今群臣无不一辞同轨乎季孙者,举鲁国尽化为一,君虽问境内之人,犹不免于乱也。”
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张仪欲以秦、韩与魏之势伐齐、荆,而惠施欲以齐、荆偃兵。二人争之。群臣左右皆为张子言,而以攻齐、荆为利,而莫为惠子言。王果听张子,而以惠子言为不可。攻齐、荆事已定,惠子入见。王言曰:“先生毋言矣。攻齐、荆之事果利矣,一国尽以为然。”惠子因说:“不可不察也。夫齐、荆之事也诚利,一国尽以为利,是何智者之众也?攻齐、荆之事诚不可利,一国尽以为利,何愚者之众也?凡谋者,疑也。疑也者,诚疑以为可者半,以为不可者半。今一国尽以为可,是王亡半也。劫主者,固亡其半者一也。”
(节选自《韩非子·内储说上七术》)
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【注】 ①纪:纲领,纲纪。②表异:表现违背正常情况,即伪装。
A.韩非子主张用道来指导君主治国,认为圣明的君主只要把握了“道”这一本原和准则,就能够探知万物的本原、成败的原因。
B.君主不表现出自己的好恶,并去掉自己的成见与智巧,臣下才会各守其职、各尽其能,而不伪装自己去逢迎君主。
C.正如谚语所说的,不听取众人的想法就会迷惑,君主如果只听信某一个人的话,那么就可能会被臣下蒙蔽。
D.惠子劝说君王要明察臣子的进言,如果攻打齐、楚确实有利,国人也都认为有利的话,这肯定有问题,因为普通人不会都这么聪明。
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解析 D项,“因为普通人不会都这么聪明”错。原文“是何智者之众也”,意思是聪明的人怎么会这么多啊!表达的是事出反常必有妖的意思。
答案 D
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【参考译文】
材料一 道,是万物的本原,是非的纲领。所以圣明的君主把握这个本原以了解万物的由来,研究这个准则以认识事情成败的原因。因此君主用虚静的态度对待一切,保持无成见的虚心,就能知道事物的真相;保持宁静,就能知道行动是否正确。所以说:君主不要表现出自己的爱好,君主表现出自己的爱好,臣子们就将要去精心粉饰自己的言行;君主不要表现出自己的意图,君主表现出自己的意图,臣子们就要去极力伪装自己的观点。所以说:君主不要表现出自己的好恶,臣下就会表
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现出自己的本真之情;君主去掉自己的成见与智巧,臣下就会处处谨慎对待。因此君主虽然富有智慧却不用智慧思虑,让世上万物各处于自己的位置;富有才能却不凭才能去行事,以此来观察臣下言行的依据;有勇力也不用来逞威,而让群臣完全发挥出他们的勇武。君臣各尽自己的职守,百官都有常法,君主根据他们各人的才能而加以使用,这就叫作遵照常规办事。圣明君主的处事原则,是使聪明人竭尽思虑,而君主据此去决断政事,因此君主的智力不会穷尽;有才能的人发挥出他们的才干,君主依据他们的才能任用他们,因此君主的能力不会穷尽。
(节选自《韩非子·主道》)
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材料二 君主观察和听取臣下的言行,如果不加验证,就不会知道实情;如果偏听偏信,就会受到臣下的蒙蔽。鲁哀公问孔子说:“民间俗语说:‘没有众人合计就会迷乱。’现在我所有的事情都和群臣一起谋划,但国家却越来越乱了,原因是什么呢?”孔子回答说:“明君有事问臣下,有人知道,有人不知道。像这样的话,明君在上,群臣就可以在下面直率地议论。现在群臣没有不和季孙统一口径的,全鲁国都变成了一个人,您即使问遍境内百姓,仍然不免于混乱。”
张仪想凭秦、韩和魏交好的势力去征伐齐、楚,而惠施想与齐、
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楚罢兵言和。两人争执不下。群臣近侍都帮张仪说话,认为攻打齐、楚有利,而没有人帮惠施讲话。魏王结果听从了张仪的主张,而认为惠施的主张不行。攻打齐、楚的事已经确定之后,惠子进见魏王。魏王说:“您不要说了。攻打齐、楚的事情确实有利,全国都这样认为。”惠施趁机进言:“这种情况不能不明察。如果攻打齐、楚这件事确实有利,全国都认为有利,聪明的人怎么会这么多啊!如果攻打齐、楚这件事确实不利,全国都认为有利,愚蠢的人又该多么多啊!凡要谋划的事,是
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因为有疑惑;有疑惑的事,如果确实是疑惑不定的,那么就会有一半人认为可行,一半人认为不可行。现在全国都认为可行,这是大王失去了一半人的意见。被挟持的君主也正是失去了半数意见的君主啊。”
(节选自《韩非子·内储说上七术》)
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材料一 道者,万物之始(本原),是非之纪(准则)也。是以(因此)明君(圣明的君主)守(把握)始以知万物之源,治(相当于“研究”)纪以知善败之端(起因)。故虚静(静则同,虚则通,至德无为,万物皆容。虚静之道,天长地久,神微周盈,於物无宰)以待(对待),虚则知实之情(指事物真相),静则知动者正(行动正确与否)。故曰:君无见(同“现”,表现出)其所欲
(爱好),君见其所欲,臣自将雕琢(修饰言行);君无见其意(心意,意图),君见其意,臣将自表异(表现出不同,相当于伪装)。故曰:去好(喜好)去恶
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(厌恶),臣乃见素(质地,本真);去旧(相当于陈见)去智(智巧),臣乃自备
(具备,完备)。故有智而不以虑(思虑),使万物知其处(所处的位置);有贤而不以行(行事),观臣下之所因(依据);有勇而不以怒(生气,逞威),使群臣尽其武(勇武)。君臣守职(恪尽职守),百官有常(常规),因能(凭才能)而使之,是谓习常(遵照常规)。明君之道,使智者尽(使尽)其虑,而君因以断事(决断政事),故君不穷(穷尽)于智;贤者敕(展现)其材,君因而任
(任用)之,故君不穷于能(才能)。
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材料二 观听(观察、听取)不参(验证)则诚(实诚,实情)不闻,听有门户(只有一条门路,指偏听)则臣壅塞(蒙蔽君主)。鲁哀公问于孔子曰:“鄙谚(民间谚语)曰:‘莫众(没有众人)而迷(迷乱)。’今寡人举(发动,
做)事与群臣虑(谋划)之,而国愈乱(混乱),其故何也?”孔子对曰:“明主之问(询问)臣,一人(指一部分人)知之,一人不知也。如是(像这样)者,明主在上,群臣直议(直率地议论)于下。今群臣无不一辞同轨(说话口径统一)乎(于)季孙者,举(全,整个)鲁国尽化为一,君虽(即使)问境内之人
(国境内的所有人),犹不免于乱也。”
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张仪欲以秦、韩与魏之势(形势)伐齐、荆(指楚国),而惠施欲以齐、荆偃兵(罢兵)。二人争之。群臣左右皆为张子言(替……说话),而以攻齐、荆为利(有好处),而莫(没有人)为惠子言。王果听张子,而以惠子言为不可(不行)。攻齐、荆事已定,惠子入见。王言曰:“先生毋(不要)言矣。攻齐、荆之事果(确实)利矣,一国尽以为然(这样)。”惠子因说:“不可不察(考察)也。夫齐、荆之事也诚(果真)利,一国尽以为利,是何(这为什么)智者之众也?攻齐、荆之事诚不可利,一国尽以为利,何(为何)愚者之众也?凡谋者,疑(有疑惑)也。疑也者,诚疑以为可者半,以为不可者半。今一国尽以为可,是王亡(失去)半也。劫(劫持)主者,固(原本)亡其半者一也。”
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