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高考复习顶层设计·语文
任务群三 文言文阅读
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时间:45分钟 分值:40分
一、(2024·河北联考)阅读下面的文言文,完成1~5题。
材料一 卫侯使孙桓子、石稷、宁相、向禽将侵齐,与齐师遇。石子欲还。桓子曰:“不可。以师伐人,遇其师而还,将谓君何?若知不能,则如无出。今既遇矣,不如战也。”卫师败绩。石稷曰:“师败矣,子不少须,众惧尽。子丧师徒,何以复命?”皆不对。又曰:“子,国卿也。陨子,辱矣。子以众退,我此乃止。”石稷且告车来甚众。齐师乃止,次于鞫居。仲叔于奚救孙桓子,桓子是以免。
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孙桓子遂如晋乞师,臧宣叔①亦如晋乞师,皆主郤克。晋侯许之七百乘。郤克曰:“此城濮之赋也。有先君之明与先大夫之肃,故捷。克于先大夫,无能为役,请八百乘。”许之。郤克将中军,士燮佐上军,栾书将下军,韩厥为司马,以救鲁、卫。臧宣叔逆晋师,且道之。
及卫地,韩厥将斩人,郤克驰,将救之。至,则既斩之矣。郤克使速以徇,告其仆曰:“吾以分谤也。”
(节选自《左传·成公二年》,有删改)
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材料二 或曰:郤子②言,不可不察也,非分谤也。韩子③之所斩也,若罪人,则不可救,救罪人,法之所以败也,法败则国乱;若非罪人则不可劝之以徇劝之以徇是重不辜也,重不辜,民所以起怨者也,民怨则国危。郤子之言,非危则乱,不可不察也。且韩子之所斩若罪人,郤子奚分焉?斩若非罪人,则已斩之矣,而郤子乃至,是韩子之谤已成而郤子且后至也。夫郤子曰“以徇”,不足以分斩人之谤,而又生徇之谤。是子言分谤也?昔者纣为炮烙,崇侯、恶来④又曰斩涉者之胫也,奚分于纣之谤?且民之望于上也甚矣,韩子弗得,且望郤子之得之也;今郤子俱弗得,则民绝望
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于上矣。故曰:郤子之言非分谤也,益谤也。且郤子之往救罪也,以韩子为非也;不道其所以为非,而劝之“以徇”,是使韩子不知其过也。夫下使民望绝于上,又使韩子不知其失,吾未得郤子之所以分谤者也。
(节选自《韩非子·难一》)
【注】 ①臧宣叔:鲁国大夫。②郤子:指材料一中的郤克。③韩子:指材料一中的韩厥。④崇侯、恶来:前者为商朝属国崇的首领,后者为商纣王的宠臣。
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1.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将下面相应位置的答案标号涂黑。(3分)
若A非罪B人C则不可D劝之E以徇F劝之G以徇H是重不辜也
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答案 CFH
解析 句意:如果不是有罪的人,郤克就不应该劝说韩厥把被斩首者的尸体巡行示众,劝说韩厥把尸体巡行示众,这就使无辜的人更加冤枉。“若非罪人”与前文“若罪人”对举,二者是并列关系,应在中间断开,故应在C处断句。画线句中“劝之以徇”出现了两次,“则不可劝之以徇”,句意完整,应独立成句,应在F处断句。此处“劝之以徇”与前文意思形成转折,且后文“是……也”为判断句结构,所以在H处断句。
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2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)
( )
A.乘,古时一车三马为一乘。春秋时,一辆兵车,配甲士四人,步卒七十二人。
B.“臧宣叔逆晋师”与“逆以煎我怀”(《孔雀东南飞并序》)两句中的“逆”意思不同。
C.“郤子奚分焉”中的“奚分”与“大王来何操”(《鸿门宴》)中的“何操”结构相同。
D.“益谤也”与“武益愈”(《汉书·苏武传》)两句中的“益”意思不同。
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解析 A项,“乘,古时一车三马为一乘”说法错误,古时一车四马为一乘;
“配甲士四人”说法错误,应是配甲士三人。B项,正确。“逆”,迎着,迎接。/预料,想到将来。句意:臧宣叔迎接晋军。/想到将来,我心里像受着煎熬一般。C项,正确。“奚分”是宾语前置,正常语序应是“分奚”。“何操”是宾语前置,正常语序应是“操何”。句意:郤克要分担什么指责呢?/大王前来拿了什么礼物呢?D项,正确。“益”,增加。/逐渐。句意:而是增加了指责。/苏武的伤势逐渐好了。
答案 A
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3.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)( )
A.卫国的军队与齐国的军队相遇时,石稷想要撤军。此时,孙桓子不同意,并建议应与齐国军队作战。
B.卫国军队战败之后,石稷先不止一次地提出自己的建议,后又发出通告。说援军的兵车来了不少。
C.郤克认为,在城濮之战中,晋国动用八百辆兵车;自己去救援鲁国与卫国,也需要同样数量的兵车。
D.郤克认为将韩厥所杀之人的尸体在军中示众可以替韩厥“分谤”。对此,韩非子从不同的角度加以驳斥。
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解析 C项,“在城濮之战中,晋国动用八百辆兵车”说法错误。由材料一第2段“晋侯许之七百乘。郤克曰:‘此城濮之赋也。有先君之明与先大夫之肃,故捷。’”可知,在城濮之战中,晋国动用七百辆兵车。
答案 C
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4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)子,国卿也。陨子,辱矣。
译文:______________________________________________
(2)不道其所以为非,而劝之“以徇”,是使韩子不知其过也。
译文:______________________________________________
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解析 得分点:(1)“子”,第二人称代词,您;“陨”,牺牲,损失;“辱”,耻辱。(2)“所以”,……的原因;“非”,错误;“是”,这;“过”,错误,过错。
答案 (1)您,是国家的卿大夫。损失了您(您牺牲了),就是一种耻辱了。
(2)不向韩厥讲清他的决定是错误的原因,反而劝他“将尸首巡行示众”,这是让韩厥不明白自己的过错。
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5.韩非子以“昔者纣为炮烙,崇侯、恶来又曰斩涉者之胫也,奚分于纣之谤”作类比,其目的是什么?请简要分析。(3分)
答:______________________________________________
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解析 作者首先下了结论,“郤子言,不可不察也,非分谤也”,作者认为郤子的行为不是分担指责。为了证明这一结论,作者列举史实类比,以“纣为炮烙”类比若所斩之人无罪,那么“韩子之谤”已形成,以崇侯、恶来又唆使纣王“斩涉者之胫”类比郤子“以徇”的做法。“崇侯、恶来”是历史上著名的佞臣,通过这一类比,就显明了郤子“以徇”的做法的错误性。这样就水到渠成地总结出后面的结论,“郤子之言非分谤也,益谤也”。郤克的话不是分担人们对韩厥的指责,而是增加了指责。
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答案 以“纣为炮烙”类比若所斩之人无罪,那么“韩子之谤”已形成,以崇侯、恶来又唆使纣王“斩涉者之胫”类比郤子“以徇”的做法,说明郤子“以徇”的做法错上加错,是“益谤”而不是“分谤”。
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【参考译文】
材料一 卫穆公派遣孙桓子、石稷、宁相、向禽率兵入侵齐国,和齐军相遇。石稷想要回去。孙桓子说:“不行。用军队攻打别人,遇上敌人就回去,将怎样对国君说呢?如果知道不能作战,就应当不出兵。现在既然和敌军相遇,不如打一仗。”卫国军队战败。石稷说:“军队战败了,您如果不稍稍等待救兵,我们将会全军覆灭。您丧失了军队,如何回报君命?”大家都不回答。石稷又说:“您,是国家的卿大夫。损失了您(您牺牲了),就是一种耻辱了。您带着大家撤退,我于此阻止齐军。”石稷又通告军中,说援军的兵车来了不少。齐国的军队就停止前进,驻扎在鞫居。仲叔于奚援救了孙桓子,孙桓子因此得免于难。
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孙桓子于是到晋国请求出兵,臧宣叔也到晋国请求出兵,两人都投奔郤克。晋侯答应派出七百辆兵车。郤克说:“这是城濮之战所用的数额。当时有先君的明察和先大夫的敏捷,所以得胜。我和先大夫相比,还不足以供他们役使,请发八百乘兵车。”晋侯答应了。郤克率领中军,士燮辅佐上军,栾书率领下军,韩厥做司马,以救援鲁国和卫国。臧宣叔迎接晋军,同时引导开路。
到达卫国境内,韩厥要杀人,郤克驾车疾驰赶去,打算救下那个人。等赶到,已经杀了。郤克派人快速把尸首在军中示众,还告诉他的仆从说:“我用这样的做法来分担指责。”
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材料二 有人说:郤克的话,不可不作分析,它不是分担指责。韩厥所斩首的,如果是罪人,就不应该救他,救助罪人,法令就会因此败坏,法令败坏,国家就乱了;如果不是有罪的人,郤克就不应该劝说韩厥把被斩首者的尸首巡行示众,劝说韩厥把尸体巡行示众,这就使无辜的人更加冤枉,使无辜的人更加冤枉,民众就会因此产生怨恨,民众怨恨,国家就危险了。郤克的话,不是危险就是混乱,不可不作分析。况且韩厥所杀的如果是有罪的人,郤克要分担什么指责呢?所杀的如果不是有罪的
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人,那么这个人已经被斩首了,而郤克才到,这是对韩厥的指责已经形成而郤克后来方才赶到。郤克说“将尸首巡行示众”,并不足以分担对韩厥杀人的指责,反而会产生对巡行示众的指责。这是郤克所说的分担指责吗?从前商纣王设立炮烙的酷刑,崇侯、恶来又唆使纣王砍下涉水渡河的人的小腿,他们二人怎么可能分担人们对纣王的指责?况且民众对上司依法办事的期望很强烈,韩厥不能满足民众的期望,人们就希望郤克能满足;现在郤克也不能满足,那么民众对于上司就绝望了。所以
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说:郤克的话不是分担人们对韩厥的指责,而是增加了指责。况且郤克去救助这个罪人,以为韩厥的决定是错误的;不向韩厥讲清他的决定是错误的原因,反而劝他“将尸首巡行示众”,这是让韩厥不明白自己的过错。使下面的民众绝望于上面的统治者,又使韩厥不知道自己的过失,我不明白郤克所说的可以分担指责的原因。
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材料一 卫侯使孙桓子、石稷、宁相、向禽将侵(入侵)齐,与齐师遇。石子欲还(撤回)。桓子曰:“不可。以师伐人,遇其师而还,将谓君何(将如何对国君说呢)?若知不能,则如无出(出兵)。今既(已经,既然)遇矣,不如战也。”卫师败绩(战败)。石稷曰:“师败矣,子不少(稍稍)须
(等待),众惧尽(将会全军覆灭)。子丧师徒(军队),何以(拿什么)复命?”皆不对(回答)。又曰:“子,国卿(上卿,卿大夫)也。陨(损失)子,辱(耻辱)
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矣。子以(率领)众退,我此乃止(阻止)。”石稷且(又)告(通告士卒)车来甚众。齐师乃止,次(驻扎)于鞫居。仲叔于奚救(救助)孙桓子,桓子是以(因此)免。
孙桓子遂如(到)晋乞师(请求出兵),臧宣叔亦如晋乞师,皆主(以……为主,相当于投奔)郤克。晋侯许(答应)之七百乘(古时战车一车四马为一乘)。郤克曰:“此城濮之赋(数额)也。有先君之明(贤明)与先大夫之肃(同“速”,敏捷),故捷(胜利)。克于先大夫,无能为役(还不足以供
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他们役使),请八百乘。”许之。郤克将(率领)中军,士燮佐(辅佐)上军,栾书将下军,韩厥为(担任)司马,以救鲁、卫。臧宣叔逆(迎接)晋师,且道
(同“导”,引导)之。
及卫地,韩厥将斩人,郤克驰(疾驰),将救之。至,则既(已经)斩之矣。郤克使速以徇(示众),告其仆曰:“吾以分谤(分担指责)也。”
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材料二 或曰:郤子言,不可不察(考察,分析)也,非分谤也。韩子之所斩(所字结构,所杀的人)也,若罪人,则不可救,救罪人,法之所以(……的原因)败(败坏)也,法败则国乱;若非罪人,则不可劝(劝说)之以
徇,劝之以徇,是重不辜(使无辜的人更加冤枉)也,重不辜,民所以起怨
(产生怨恨)者也,民怨则国危。郤子之言,非危则乱,不可不察也。且韩子之所斩若罪人,郤子奚分(提宾,分奚,分担什么)焉?斩若非罪人,则已斩之矣,而郤子乃(才)至,是韩子之谤(指对韩子的指责)已成(形成)而郤
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子且后至也。夫郤子曰“以徇”,不足以分斩人之谤,而又生(产生)徇之谤(指责)。是(这)子言分谤也?昔者纣为炮烙,崇侯、恶来又曰斩(砍下)涉者(渡河的人)之胫(小腿)也,奚分于纣之谤?且民之望(期望)于上也甚矣,韩子弗得(不能满足),且望郤子之得(满足)之也;今郤子俱弗得,则民绝望于上矣。故曰:郤子之言非分谤也,益(增加)谤也。且郤子之往救罪(救助罪人)也,以韩子为非(是错的)也;不道(说出,指出)其所以为非,而劝之“以徇”,是使韩子不知其过也。夫下(对下面)使民望绝于上,又使韩子不知其失,吾未得(不明白)郤子之所以分谤者也。
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二、(2024·河南联考)阅读下面的文言文,完成6~10题。
材料一 国家发政,夺民之用,废民之利,若此甚众,然而何为为之?曰:“我贪伐胜之名,及得之利,故为之。”子墨子言曰:“计其所自胜无所可用也计其所得反不如所丧者之多。”今攻三里之城,七里之郭,攻此不用锐,且无杀,而徒得此然也?杀人多必数于万,寡必数于千,然后三里之城,七里之郭且可得也。今万乘之国,虚数于千,不胜而入;广衍数于万,不胜而辟。然则土地者,所有余也;王民者,所不足也。今尽王民之死,严下上之患,以争虚城,则是弃所不足,而重所有余也。若此,非国之务者也!
(节选自《墨子·非攻》)
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材料二 宋牼将之楚,孟子遇于石丘,曰:“先生将何之?”曰:“吾闻秦楚构兵,我将见楚王说而罢之。楚王不悦,我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰:“轲也请无问其详,愿闻其指。说之将何如?”曰:“我将言其不利也。”曰:“先生之志则大矣,先生之号则不可。先生以利说秦楚之王,秦楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未
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之有也。先生以仁义说秦楚之王,秦楚之王悦于仁义,而罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。何必曰利?”
(节选自《孟子·告子》)
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6.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将下面相应位置的答案标号涂黑。(3分)
计其A所自B胜C无所D可用也E计其所得F反G不如H所丧者之多。
解析 句意:计算自己所赢得的胜利,是没有什么用处的;计算自己所得到的东西,反而不如自己所失去的多。“计其所自胜”,动宾结构,意思完整,在其后C处断开;“也”,句末词,表判断,在其后E处断开;“计其所得”与“计其所自胜”,结构一致,动宾结构,意思完整,在其后F处断开。
答案 CEF
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7.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)
( )
A.伐,攻打,与“自伐者无功”(《<老子>四章》)中“伐”的意思不同。
B.故,所以,与“故亏兄而自利”(《墨子·兼爱》)中“故”的意思相同。
C.万乘,一万个骑兵。战国时,一般称小的诸侯国为“千乘”,大的为“万乘”。
D.“孟子遇于石丘”的“遇”和“二王我将有所遇焉”的“遇”意思不同。
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解析 A项,正确。意思不同。攻打/夸耀。句意:我贪图攻打战胜的名声。/自我夸耀的人不能建功。B项,正确。句意:所以去做这样的事。/所以使兄长受损失而自己得利。C项,“万乘,一万个骑兵”错,“万乘”意思是万辆兵车。D项,正确。意思不同。遇到/投合。句意:孟子在石丘遇到了他。/在两位君王中,我总会遇到投合的。
答案 C
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8.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)( )
A.统治者宁愿违背百姓的利益也要去发动战争,是因为他们认为发动战争能让他们名利双收。
B.墨子认为大国不缺少土地,但缺少人民,所以用人民去换取更多的土地的做法不是治国的要务。
C.孟子见到将要去楚国的宋牼时,希望宋牼详细地告诉自己他将如何劝说秦、楚两国停止战争。
D.孟子认为,如果大家都用“利”来作为衡量事物的标准,就会丢弃仁义,最终会导致国家灭亡。
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解析 C项,“希望宋牼详细地告诉自己他将如何劝说秦、楚两国停止战争”错,文章说“轲也请无问其详,愿闻其指”,孟子并不想详细地询问细节,只想了解大意。
答案 C
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9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)攻此不用锐,且无杀,而徒得此然也?
译文:______________________________________________
(2)怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。何必曰利?
译文:______________________________________________
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解析 得分点:(1)“锐”,形容词用作名词,精锐的军队;“杀”,厮杀;
“徒”,白白地。(2)“相接”,相互对待;“王”,称王;“未之有也”,宾语前置句,正常的语序为“未有之也”,没有这种情况。
答案 (1)攻占这些地方不用精锐的军队,而且没有厮杀,能白白地得到它吗?
(2)心怀仁义来相互对待,这样还不能称王的,没有这种情况,为什么一定要说利益呢?
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10.两则材料中,墨子、宋牼和孟子均不同意发动战争,其原因各是什么?请根据材料内容简要概括。(3分)
答:______________________________________________
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解析 由原文“今尽王民之死,严下上之患,以争虚城,则是弃所不足,而重所有余也。若此,非国之务者也!”可知,墨子认为战争会造成巨大的损失。由原文“我将言其不利也”可知,宋牼认为发动战争对国家不利。由原文“先生以利说秦楚之王,秦楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。先生以仁义说秦楚之王,……然而不王者,未之有也。何必曰利?”可知,孟子认为发动战争不符合仁义之道。
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答案 ①墨子认为战争会造成巨大的损失。②宋牼认为发动战争对国家不利。③孟子认为发动战争不符合仁义之道。
【参考译文】
材料一 国家发布政令,剥夺百姓的财用,荒废百姓的利益,像这样如此多,然而又为什么还去做这种事呢?(他们)回答说:“我贪图攻打战胜的名声,和通过战争所获得的利益,所以去做这样的事。”墨子说:“计算自己所赢得的胜利,是没有什么用处的;计算自己所得到的东西,反而不如自己所失去的多。”如今,进攻一个三里的内城和七里的外城,攻
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占这些地方不用精锐的军队,而且没有厮杀,能白白地得到它吗?杀人多的一定以万计,少的一定以千计,然后这三里之城,七里之郭才能得到。现在拥有万辆战车的大国,管辖的小城邑有上千座,分兵把守还来不及;领土辽阔有上万里,许多地方还没有开辟。这样看来,大国的统治者多的是土地,而士兵和人民是他缺少的。现在让士兵和百姓去送死,加重了全国上下的祸患,去争夺一座虚城,这实际上是舍弃自己本来就缺少的,而看重自己本来就多余的东西。像这样的施政,不是治国的要务啊!
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材料二 宋牼要到楚国去,孟子在石丘遇到了他,孟子问道:“先生准备去哪儿?”宋牼回答说:“我听说秦、楚两国交战,我准备拜见楚王劝说他停止战争。如果楚王不高兴的话,我准备拜见秦王劝说他停止战争。在两位君王中,我总会遇到投合的。”孟子说:“我不想问得太详细,只想知道你的意向。你准备怎样去劝说他们呢?”宋牼回答说:“我打算陈述交战的不利之处。”孟子说:“先生的志向固然很大,但先生的提法却不行。先生用利去劝说秦王、楚王,秦王、楚王因为有利而高
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兴,于是停止军事行动,军队的官兵也因为有利而高兴,于是乐于罢兵。做臣下的心怀利益来侍奉君主,做儿子的心怀利益来侍奉父亲,做弟弟的心怀利益来侍奉兄长,这就会使君臣之间、父子之间、兄弟之间都完全失去仁义,心怀利益来相互对待,这样使国家不灭亡的,没有这种情况。如果先生用仁义去劝说秦王、楚王,秦王、楚王因仁义而高兴,于是停止军事行动,军队的官兵也因仁义而高兴,于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉君主,做儿子的心怀仁义来侍奉父亲,做弟弟的心怀
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仁义来侍奉兄长,这就会使君臣之间、父子之间、兄弟之间都失去利益的念头,心怀仁义来相互对待,这样还不能称王的,没有这种情况,为什么一定要说利益呢?”
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材料一 国家发政(发布政令),夺民之用(指财用),废(荒废)民之利,若此甚众,然而何为(为何)为之?曰:“我贪伐胜(攻伐胜利)之名,及得(获得)之利,故为之。”子墨子言曰:“计(计算)其所自胜(自己赢得的胜利),无所可用(没用处)也;计其所得,反不如所丧(失去)者之多。”今攻三里之城,七里之郭(指外城),攻此不用锐(形作名,精锐部队),且无杀(指不残杀无辜),而徒(白白地)得此然也?杀人多必数于万(用万来计算),寡(少)必数于千(用千来计算),然后三里之城,七里之郭且(姑且)可得也。今万
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乘之国(拥有万辆战车的国家,指大国),虚(指空着的城池)数于千,不胜
(不能尽到,此处指守卫)而入;广(领土面积)衍(推广)数于万,不胜而辟
(开垦)。然则土地者,所有余(有得多)也;王民(百姓)者,所不足(不够)也。今尽王民之死,严(加重)下上(指全国上下)之患,以争虚城(空城,没有百姓的城池),则是弃(舍弃)所不足,而重(看重)所有余也。若此,非国之务(要务)者也!
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材料二 宋牼将之(到,往)楚,孟子遇于石丘,曰:“先生将何之(提宾句,之何,到哪)?”曰:“吾闻秦楚构兵(交战),我将见楚王说(劝说)而罢之。楚王不悦,我将见秦王说而罢之。二王(两位君王)我将有所遇(指有投合的)焉。”曰:“轲也请无问其详(指不想详细了解),愿闻其指(同“旨”,大意)。说之将何如(意为将如何劝说)?”曰:“我将言其不利也。”曰:
“先生之志则大矣,先生之号(号召,提法)则(则……则,表并列)不可。先生以利说秦楚之王,秦楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士乐(高
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兴)罢而悦于利也。为人臣者怀利(心怀利益)以事(侍奉)其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是(这)君臣、父子、兄弟终去
(失去,丢掉)仁义,怀利以相接(指相互对待),然而不亡者,未之有(提宾句,未有之)也。先生以仁义说秦楚之王,秦楚之王悦于仁义,而罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。何必曰利?”
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