第6.1课 《老子四章》课件（含视频素材）-2024-2025学年高二语文上学期同步教学课件+教案（选择性必修上册）

null 老子四章 学习目标 1.了解老子的生平及思想主张，了解《老子》的相关知识。 2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。 3.理解选文的思想内容，思考其现实意义。 2 孔子去，谓弟子曰：“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走，走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见（ ），其犹龙邪！” ——《史记》 导入：猜猜他是谁？ 3 关于老子的基本信息 老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。 中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄” 。后被道教尊为始祖，“太上老君” 。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名。 关于老子的思想 老子，中国哲学的奠基人！ 道本思想：“道生万物”， “道生一，一生二，二生三，三生万物”，老子认为世界的本源是“道”，而“道”无形，不可言说，道之本性与自然最接近，它无声无息、无所作为却能化育万物，正是这种无为，成就了有为，成就了世间的一切。 辩证思想： ①现象与本质：老子主张看事物要善于透过现象看本质，如81章“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知”，45章“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”。41章“大音希声，大象无形”。 ②对立统一：老子认为任何在事物看似矛盾的两级可能存在其统一性，43章说水“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，58章“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。 关于老子的思想 老子的政治思想： 主张无为而治!“无为”不是消极的无所作为，而是顺其自然地为。 第三章：不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。 译文：不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。 第五章：天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 ①刍（chú）狗：用野草扎成的狗，古人祭祀时用，用后即扔。刍，野草。 ②橐（tuó）龠（yuè）：古代的风箱。 译文：天地无所谓仁爱，对待万物像对待祭祀时草扎的小狗一样，任凭万物自然生长；有道的人无所谓仁爱，对待百姓也如同对待刍狗一样，任凭百姓自己发展。天地，不就像一个风箱吗？虽然中空但永无穷尽，越鼓动风量便愈多，生生不息。政令名目繁多反而会加速国家的败亡，不如保持虚静。 关于老子的思想 老子的政治理想： 小国寡民，其乐融融。 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（80章） 译文：使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。 关于老子的传说 紫气东来。 老子最后看到周王朝越来越衰弱，衰败得不像样子了，于是决定出走，云游天下，不问世事。快到函谷关时，守关的长官尹喜在城关上眺望时，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人，他一看到这种气象，心里一顿：这是有圣人来了，只有圣人来才会有这样的云气！果然，不多一会儿，就见到一位仙风道骨的人，骑着一头青牛缓缓向关口行来。这人就是老子！ 紫气东来：比喻吉祥的征兆。 关于老子的传说 骑青牛而去。 关令尹喜知道老子要远走高飞了，就请求这位当时著名的学者留下他的智慧来，要他写一点著作，作为放他出关的条件。于是老子才将他的智慧写在了简牍上，一共五千语言，名曰《道德经》。据说，尹喜读到这样美妙的著作后，被深深震撼了。读完后，他对老子说：“读了您的著作啊，我再也不想当这个边境官了，我要跟您一起出走。”老子莞尔一笑，同意了。据说，后来有人在西域看到了他们两人的总计，而且两人都活了好长好长的岁数！ 《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，传说是老子所撰写，是道家哲学思想的开山作。 《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》文本以哲学意义之“道”“德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道。文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》对后世统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响，被翻译成94种语言，有2000多种译本，是迄今为止翻译语言种类最多的中国文化典籍。 现代《道德经》通行本，是以王弼所注为准，字数为5162字。 除此之外，20世纪70年代，在长沙马王堆出土的帛书版《道德经》流传度也很广。 关于《道德经》 《道德经》多以治国安邦之施政主张为旨归—即世人所谓“内圣外王”之学！ 《道德经》的创作目的 老子生于春秋时期，当时的环境是周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹民间疾苦，他希望能寻找到一种根本的力量来平复世乱、拯救苍生，为世间传一份遮风挡雨的智慧。 于是便以自己的生活体验和王朝兴衰成败为鉴，追本溯源，提出了一套他认为可以从根本上让世间太平、让世人安宁幸福的主张，叙道德之意五千言汇于《道德经》。 第五十三章：朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！ “道”： 何谓“道德”？ 第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。 第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。 “道”如果可以用语言表达出来，就不是永恒不变的“道”；“名”如果可以用语言表达出来，就不是永恒不变的“名”。 有一个东西混然而成，在天地形成以前就已存在。它无声无形，寂静空虚，不依靠任何外力而独立长存，循环运行而不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，就勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。（它）广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道取法自然（任自然而行）。 “道”生混沌之气，混沌之气分化为阴阳两气，阴阳两气交汇后不断分化、衍生、形成世间万物。 “道”乃天地之始，万物之母。整个宇宙都是由“道”衍生而来，它是天地人的母体。然而“它”无声无息，不可言说。 道——世界的本源、天地运行的法则！ 德国哲学家黑格尔：“我的哲学一旦用语言或文字表述，原意大失。” “德”： 何谓“道德”？ 第三十八章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 第五十一章：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“德”，因此实际是没有“德”的。 孕育万物而不居为己有，滋养万物而不自恃有功，使万物生长而不主宰，这就是奥妙玄远的德。 道经主要是讲天之道，也就是讲宇宙观与自然观。 德经主要是讲人之道，也就是讲社会观与人生观。老子认为当时的人之道已经背离了天之道，所以才天下大乱，生灵涂炭；所以救世之道就是要行圣人之道，而圣人之道就是遵循了天道的人道。那么，怎么做才算是行圣人之道呢？ 老子在下篇给出了行圣人之道的答案！ 具体怎么做才是有德呢？老子给出了两个字：无为！ 无为不是无所作为，而是用无的心态去为。无私、无我、无欲、无求、无招、无令……道本身视之不见，听之不闻。那遵道而行也应该是看不见，听不到，摸不着的才对。 无私方能成其私，无为方能无不为。 活动一 诵读经典 《道德经》是我的生命之书。——白岩松 14 朗诵经典 毂 埏 埴 户 牖 矜 赘 强 行 者 泮 累 土 几 成 而 败 之 （gǔ） （zhuì） (pàn) （jīn） （jī） （qiǎng） (léi) （yǒu） （shān zhí） 活动二 品悟大道 《老子》之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。 ——魏源 16 三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。 埏shān埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。　 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。 毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴zhóu。 当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的"无"。 当：在（某处，某时）。 其：代词，代车毂；代陶器；代房屋。 无：指车毂的中空处。 埏shān埴 zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以为：以，来；为，制作。户牖：门窗。以为：以，来；为，建造。 有之以为利，无之以为用：“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。 辐 毂 解释词语并翻译句子 第十一章 [译文] 三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。 第十一章 怎样理解老子所说的“有”“无”的关系？ 以经解经：道可道，非常道；名可名，非常名。 无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼jiào。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 如《易经》有乾坤两扇门，《道德经》的两扇门是有和无！ [译文] “道”如果可以用语言表达出来，就不是永恒不变的“道”；“名”如果可以用语言表达出来，就不是永恒不变的“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。所以，常从“无”中观察天地的奥妙；常从“有”中寻找万物的踪迹。“有”和“无”，只不过是同一来源的不同名称罢了，都可以称之为玄妙、深远。它们不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。 18 第十一章 怎样理解老子所说的“有”“无”的关系？ “有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。 ” 当然，不要把‘无’的地位、作用过分夸大。……没有墙壁、梁柱、砖木的‘有’，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间（‘无’），却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。” 任继愈《竹影集:任继愈自选集》 有无相生、对立统一，是道家的重要思想 19 第十一章 老子关于有和无的辩证观，对我们的当下生活有何启示？ 读书：如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？ 生活：当代人普遍太在意“有”（占有、拥有、享有），而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，还一定要有“无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出“无”。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。 20 第二十四章 企者不立，跨者不行， 自见者不明，自是者不彰， 自伐者无功，自矜者不长。 其在道也，曰余食赘行， 物或恶之，故有道者不处。　 企者不立：踮diǎn起脚的人不能久立 跨者不行：跨大步的人行走不稳 自见xiàn者不明：自我显露的不能显明 自是者不彰：自以为是的不能彰显 自伐、自矜：自我夸耀 长cháng：长久 （一说zhǎng， 得到敬重） 其：“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为 余食：剩饭 赘行：赘瘤。赘，多余的；行，同“形”，形体 物：人们，众人|或自然法则 恶：厌恶 处：为，做 解释词语并翻译句子 [译文] 垫起脚尖想站得更高一些，反而站不稳；迈着大步想走得更快一些，反而走不远；经常自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自高自大反而不能被认可并获得尊重。用“道”去衡量这些行为，可以说都是多余无用的，大家都讨厌这些行为，所以懂得规律的人是不会这样做的。 第二十四章 老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为错误原因是什么？ 急于求成、缺少平常心！ 违背了“道”（以“无”之心态待万事，方能成万事！） 22 第二十四章 老子的成事之道： 以经解经： 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。(22章） [译文] 委曲反会保全，弯曲反会直伸；低洼反会充盈，陈旧反会更新；少取反会获得，贪多反会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，反能长久获尊重。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。 “曲则全”的处世哲学：求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自是、不自伐、不自矜，做人低调、谦让。 23 第二十四章 老子的“处下不争”哲学： 以经解经： 天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自(不为了自己)生也，故能长生。(7章） 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道.(8章） 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。(66章） 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来.(73章） 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。(81章） 24 老子的“夫唯不争，故天下莫能与之争”的处世哲学，对我们的当下生活有何启示？ 读书：每天做好自己分内该做的事情，听课、做作业、思考问题……不要和同学争高下，不要刻意求成，保持平常心，一切顺其自然，结果可能反而更美满。 生活：“不要去追一匹马，用追马的时间种草，待到春暖花开时，就会有一批骏马任你挑选；不要去刻意巴结一个人，用暂时没有朋友的时间，去提升自己的能力，待到时间成熟时，就会有一批朋友与你同行。” 你若盛开，蝴蝶自来；你若精彩，天自安排！ 第二十四章 25 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强 qiǎng 行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。 第三十三章 智：智慧，聪明 明：明达（明通，通达事理） 自胜者强：宾语前置，胜自者强 强qiǎng行者:勤勉而行的人。强，竭力，勉力 不失其所者：不丧失立身之基的人 所：处所，地方 不亡：不消亡，不朽 寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿 解释词语并翻译句子 [译文] 认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。懂得满足是富有的，能勤勉而行（努力提升“道德“修养）的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 第三十三章 老子在本章从“自知”“自胜”“强行”“死而不朽”几方面对人生修养提出了要求。你是如何理解这几重人生修养的？ 知人者智，自知者明。 我们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。 胜人者有力，自胜者强。 凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 知足者富，强行者有志。 不受外界影响，不受名利诱惑，懂得知足，并能够坚定自我信念，努力提升自我修养，追求最高人生境界的人才称得上有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。 一个人倘若能省视自己、排除杂念、战胜自我，并且坚定信念努力提升自我修养，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。 27 第六十四章 其安易持，其未兆易谋， 其脆易泮pàn，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 其：代词，代后面动词所涉及的对象 安：安稳，稳定 持：持守 兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象 谋：谋划，出主意解决 脆：脆弱 泮：同“判”，分离 微：细微，细小 散：散失 于未有，于未乱：状语后置。于，在 解释词语并翻译句子 [译文] 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。所以应在事情未发生时就处理妥当，在没有陷入祸乱的时候就着手治理。 第六十四章 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累 léi土； 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。 于毫末：状语后置，以下类同。于，从 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 九层：九级。亦用以喻极高。 累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 为者败之：强行去做的就会坏事。 为，妄为 执：把持 失：失去 无为：不妄为。 解释词语并翻译句子 [译文] 两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐土开始构筑的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。如果强行去做反而会失败；如果一味攫取反而会失去。因此圣人不肆意妄为（顺遂自然而为），所以不会招致失败，不为满足个人欲望而一味攫取，所以也不会有所失去。 第六十四章 民之从事，常于几jī成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货， 学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。 之：主谓间，取消句子独立性 从事：做事 于：在； 而：表修饰 几jī：接近 败：使……失败 慎：形作动，慎重对待 如：像，如同 欲不欲：想要常人所不想要的 贵：意动用法，以……为贵，重视 学不学：学习常人所不学习的 复：弥补、补救 辅：辅助 解释词语并翻译句子 [译文] 人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。（如果）像开始时那样，慎重对待收尾，就不会使事情失败了。因此，圣人想要常人所不想要的，从不重视稀有难得的货物，圣人总是学习别人所不学的，补救众人所常犯的过错。圣人以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。 第六十三章 老子的成功哲学： 以经解经： 为无为，事无事，味无味。大小多少。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。(63章） [译文] 以无为的心态去有所作为，以无事的方法去处理事务，以无味的感觉去体验生活。大生于小，多起于少。处理困难问题要从容易的地方入手，实现远大目标要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图自己有多大的成就，所以最终才能做成大事。那些轻易给出承诺的，必定很少能够兑现，把事情看得太容易，势必遭受更多的困难。因此，有道的圣人总是更加重视困难，所以最终也就没有克服不了的困难了。道。 老子的成功哲学：保持平常心，从小处着手、从易时谋划，注重过程中从小大大、从易到难的积累，结果自然美满。 31 本章是上一章的姊妹篇， 上一章侧重于讲述怎样达到成功，而这一章则侧重于怎样防止失败。 第六十四章 在老子看来如何才能“无败事”？ 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 事物之所以会发展到不可收拾的地步，往往是逐渐演变而来的。故一开始便需： 防微杜渐，防患未然，在事情还没有发生之前就应当做好准备。 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 如果做事总是带着强烈的目的，则往往会失败，故做事过程中需： 顺其自然，不妄为，不奢望，只一心把事情做好，不在意结局，淡泊处之。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 做事过程中需： 坚持不懈 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 总结圣人做法： 摆脱欲求的桎梏，自始至终，顺应自然而为。 32 课堂总结 《道德经》五千余言，言简而意味深长，质朴而充满哲理，玄妙而顺理成章。每一句名言，都是华夏文明的一盏灯火，千百年来照耀着每一个华夏子孙，给予华夏子孙不可或缺的精神养分。 道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。 ——南怀瑾《老子他说》 读之，品之，用儒家思想进取，用道家智慧炼心！做一个既锐意进取又超然通达的新时代中国青年！ 33 拓展阅读与鉴赏 颠倒的世界与哲学 鲍鹏山 老子是一位令人望而生敬的人，因为我们不知道他硕大的头颅内究竟包含着多少人生的智慧；他还是一位令人望而生畏的人，他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱；当然，他还是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出现在我们民族的孩童时代，大约是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。在夕阳的余晖中，他晃动着远去的身影，弃我们如弃敝屣。他对我们竟没有一毫的留恋之意，让我们世世代代为此难堪自惭。 34 拓展阅读与鉴赏 老子出关而去是一件意义严重的事件，它表明，我们已经不配受哲学的引导；而我们自己由于迷醉与迷失于物质世界，也可耻地抛弃了哲学。一个聪明绝顶的哲人，不屑与他的同胞为伍，甚至不愿埋骨乡梓，这难道不使他的同胞的自信与自尊受挫吗？我写这篇文章时是真心感到了一种难以自掩的羞惭的。我的祖先怎么了？真的是堕落得万劫不复了吗？真的是不配有这样的一位哲人来教导吗？ 老子的行踪可以用神出鬼没来形容。令我们悚然。有人说他是神龙见首不见尾，在云端里半隐半显。——只是，他现在还在那里么？ 35 拓展阅读与鉴赏 不过，就算他是飞鸿，偶然经过我们的时空，也还是留下了雪泥鸿爪，还是给我们留下了怜悯和慈悲。司马迁不知有何依据，断言他是楚苦县厉乡曲仁里人。苦县原属陈，陈又为楚所灭。所以又属楚了。当时南方北方的民风与学风已有较大不同，楚国也就以道家学派及由此而生成的文化传统，自豪地与齐鲁大地的儒家、三晋大地的法家比肩而立、鼎足而三。 老子的著作是有名称的，这和其他诸子著作统以作者姓氏加“子”命名者不同。他著作的名称就叫“道德经”，或者根据《德经》《道经》之先后又叫作“德道经”。何谓德？一物之所以为一物谓之德，用今天的话说，就是事物的本质属性、特殊属性；何为道？万物运行之规律谓之道。所以，老子研究的、感兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，是对客观具象事物的抽象。 36 拓展阅读与鉴赏 他也是一位深谙历史的学者，司马迁说他是周守藏室之吏，就是周王朝政府档案馆的馆长。那时的政府档案馆中所保存的文献，不外乎是史官们记事记言的历史罢了。他整天关在阴冷的屋子里读这些东西，能不“一篇读罢头飞白”？难怪他“生而发白”。他生在那么多既有的历史之后，如历史的一个晦气重重的遗腹子般。是的，对于有些人来说，人类集体的经历和创痛往往就如同他个人的经历和创痛，人类已往的体验也就是他最个性的感性体验，老子正是这类超常人中的一个，面对着“上疆场，彼此弯弓月，流遍了，效原血”的历史血河，他怎能不由美少年变为鸡皮“老子”，并在他额头上深深浅浅密布的皱纹中，埋下与阴谋、与冷酷甚至与残忍难分难解的智慧？班固说，道家出于史官，是有感而发吧。 37 拓展阅读与鉴赏 看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是脱胎换骨，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵。综观老子的遗著，好像他这两者兼而有之，犹之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不过我相信，当老子带着满头风霜、一脸慈悲走出守藏室时，他已洞穿人生的厚壁。在阳光下，他眯眼看人间，人间混乱而无道，正如一塌糊涂的历史。他心如止水。一切把戏他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相识，周朝的大厦将倾，山河将崩，九州辐裂，小小的守藏室亦将面临一场浩劫，“金玉满堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬头看看西天的晚云，去意满怀，是的，该走了。 38 拓展阅读与鉴赏 不过，我们还算幸运。据司马迁的记载以及后来神仙家的推衍，当老子骑着青牛要出关而去时，被关令尹喜挡住了。这位尹喜对老子说：“子将隐矣，强为我著书。”——在你抛弃我们之前，为我们留下你的思想！ 多年以前，我揣摩老子当时的心情，假托老子的口吻，写过一篇短短的《老子出关》： 我已经没有什么故事告诉你们了。 我曾预言过劫数的到来。我曾以薄薄的柳笛吹起晚岚。然而那时你们甜寐于未卜的岁月之梦，白白地错过了时光。召唤已经传来，我将离去。在另一国度的土地上播撒幻梦之粒。在我走进血红的夕阳之前，我留下这五千言的零乱缄言，在世纪的废墟中如散落的弹珠，愿你们仔细收捡。当一切都已堕落，一切都已不可为，你们就去玩弹珠。 39 拓展阅读与鉴赏 那时我正在翻捡老子的五千言《道德经》，我的感觉就如同下午阳光下马路边上玩弹珠的顽童。所不同者，玩弹珠的顽童兴致勃勃，而玩老子五千言汉字“弹珠”的我则有些百无聊赖。那时我的处境不妙，并且我的很多朋友都摇身一变成为商海健将，红光满面，挥斥方遒，雄姿英发，大有作为。所以我对自己落伍的行为感到很害羞，很寂寞。处盛世而无为，对自己也就很灰心。但灰心的人看老子，也算是一种精神寄托吧。渐渐的，除了我不大感兴趣的什么宇宙生成构成外，我把老子的五千言理出两条思路：一曰治国，二曰处世。 40 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $$