第二单元复习课件-【过课本】2025年高考语文一轮复习统编版选择性必修上册单元复习课件

2025届课本复习选必修上册第二单元 单元提示中包含的知识点 传统文化： 对先秦诸子的语录和作品的理解；领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义。 议论文写作： 理解各家论说的方法，领悟其妙处，并尝试模拟写作。 单元学习任务中包含的知识点 梳理本单元各篇课文所讲的立身处世的道理，并思考它们在当今社会生活中的现实意义。古为今用，创造性继承，创造性转化。注意不要脱离语言材料的语境或者在曲解原意的基础上“创新”。 归纳古代汉语的虚词系统，积累高考文言文18个虚词。 辨析古代汉语的特殊句式，总结其语法的特点。 《论语》十二章　 大学之道 　人皆有不忍人之心 壹 1、《〈论语〉十二章》分别阐述了哪些思想观念？这些思想之间有何关系？请根据课文填写下表。 篇目 思想观念 各思想之间的关系 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 好学：不求安饱，就有道而正 谈论礼、乐、仁之间的关系 君子对生命意义的定位：执着追求仁道 义利观：重义轻利 君子提高道德的方法：虚心学习，自我反省 君子定义（文质兼备，方为君子） 篇目 思想观念 各思想之间的关系 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 士人责任（“仁”为己任，意志坚强） 做人做事道理（持之以恒） 君子的基本品质（智、仁、勇成就完美人格） 实行仁的途径（克己复礼） 君子行为准绳（从心出发，推己及人） 《诗》的社会价值 十二章主要讨论了君子之德和修身养性的问题。君子之德包括安贫乐道、谨言慎行、重义轻利、表里如一。修身养性（外求）：追求真理、锲而不舍、养德增智、重视仁德。修身养性（内求）：自我反省、勇于担当、智仁勇、自我约束、有仁德之心 2、梳理“三纲”“八目”并分析两者之间的关系 大学之道 三纲 明明德 亲民 止于至善 知止 定 静 安 虑 得 八目 国 身 家 修身 修身的方法： 格物、致知、诚意、正心 修身的功用： 齐家、治国、平天下 “三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想；“八目”是实现“三纲”的具体步骤。“八目”的内容是一个由内到外、相互关联、不能任意颠倒的统一的整体，是一个穷尽内圣外王之道的思想理论体系。“格物、致知、诚意、正心”是基础，做好这些的目的是“修身”。“修身”是“齐家、治国、平天下”的条件，“修身”的目的是“齐家、治国、平天下”。它们先是由大至小的条件关系，再是由小至大的因果关系。其核心是“修身”。 3、《人皆有不忍人之心》的论证思路是怎样的？ 层次 论证思路 第一层（由开头至“治天下可运之掌上”） 第二层（由“所以谓人皆有不忍人之心者”至“非恶其声而然也”） 第三层（从“由是观之”到文末） 提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治 列举“孺子入井”的事例证明中心论点 阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”的重要性。 1、厘清儒家经典的观点 课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处 三者之间关系 《〈论语〉十二章》 《大学之道》 《人皆有不忍人之心》 仁、诗教、君子、礼、义、恕等 提倡仁、义、恕、克己复礼 明明德、亲民、止于至善等 “大人之学”的终极目标是“三纲”，途径是“八目” 不忍人之心、四心、四端等 人生来都有善良的本性 都主张修身养性，提高个人道德修养 《〈论语〉十二章》的核心概念是儒家思想的源泉，《大学之道》和《不忍人之心》是对其核心概念中一方面或几方面的继承和发展 2、分析儒家经典的论证特点：比较阅读《〈论语〉十二章》、《大学之道》、《人皆有不忍人之心》，说说这三篇课文在论述道理时表现出哪些相似的论证特点，又各自有哪些独特的说理风格。 相同点 不 同 点 《〈论语〉十二章》 《大学之道》 《人皆有不忍人之心》 三篇文章都是儒家的经典，在阐释君子立身处世的原则和做法时都运用了多种修辞手法，使论述语言或生动，或严密，或富有气势。 重在记言。一般只说自己的观点，不展开论证，言简意赅，富有哲理。综合运用对偶、排比、比喻、反问等修辞手法，使语言表达生动活泼。 阐述道理条理清晰，“三纲”“八目”的逻辑关系论证清晰明确，而顶真修辞手法的运用不仅使句子结构整齐、语气贯通，而且突出了事物之间环环相扣的有机联系，使论述层层深入，有严密的逻辑性。 已经具备了散文的典型特征。一是论证手法多样，举例论证、比喻论证、对比论证使得论证充分有力。二是大量使用排比句，增强了语言的气势。 11 通读全文，解释加颜色的词语。 《论语》十二章 (第1章)子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就①(　　　)有道②( 　　　　　)而正焉，可谓好学也已。” (《学而》) (第2章)子曰：“人而( 　　)不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” (《八佾》) (第3章)子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) 靠近 指有才艺或有道德的人 如果 (第4章)子曰：“君子喻( 　　　　　)于义，小人喻于利。” (《里仁》) (第5章)子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省(　　　)也。” (《里仁》) (第6章)子曰：“质胜文①(　　 　　　)则野②(　　 　　　)，文胜质则史③(　 　　　　)。文质彬彬④( 　　　　　)，然后君子。”(《雍也》) (第7章)曾子曰：“士不可以不弘毅①(　 　　　　)，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已②( 　　)，不亦远乎？” (《泰伯》) 知晓，明白 反省 华美，文采 粗野，鄙俗 虚饰，浮夸 文质兼备、配合适当的样子 志向远大，意志坚强 停止 13 (第8章)子曰：“譬如为山，未成一篑(　　 　　　)，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》) (第9章)子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》) (第10章)颜渊问仁。子曰：“克①(　　　 　　)己复礼为仁。一日克己复礼，天下归②(　　　　 　)仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目③(　　　　 　)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏④( 　　　　 )，请事⑤(　　　　　 )斯语矣。”(《颜渊》) 盛土的竹筐 克制，约束 称赞，称许 条目，细则 资质愚钝 实践，从事 14 (第11章)子贡问曰：“有一言①(　　 )而可以终身行之者乎？”子曰：“其②(　　　)‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) (第12章)子曰：“小子①(　　　　 　)何莫学夫《诗》？《诗》可以兴②(　 　　　　)，可以观③(　　　　　 )，可以群④(　 　　　　)，可以怨⑤(　　　　　 )。迩⑥(　　)之事⑦(　　　)父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” (《阳货》) 一个字 大概 老师对学生的称呼 指激发人的感情 指观察政治的得失、风俗 的盛衰 指提高人际交往能力 指讽刺时政 近 侍奉 15 大学之道 (第1段)大学之道①(　　　　 )，在明明德②(　 　　　　)，在亲民，在止于至善。知止而后有定③(　 　　　　)，定而后能静④( )，静而后能安⑤(　　　　 )，安而后能虑⑥(　　　　 )，虑而后能得⑦(　　　　 )。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 (第2段)古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致①(　　)其知②(　　　)。致知在格物③( 　)。物格而后知至④(　　 　　　)，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是⑤(　 　)皆以修身为本。 根本原则 美好的德行 志向坚定不移 心不妄 动 性情安和 思虑精详 处事合宜 获 知识 推究事物 的原理 对外物之理认识充分 一律 16 人皆有不忍人之心 孟子曰：“人皆有不忍人①(　 　 　　　)之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运②(　　　 　　)之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今③(　　 　　　)人乍④(　 　)见孺子将入于井，皆有怵惕⑤(　　 　　　)恻隐⑥( 　　　　　)之心；非所以内交⑦(　 　)于孺子之父母也，非所以要⑧( 　　)誉于乡党⑨(　 　)朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端⑩(　 　　　 )也；羞恶之心，义之端也； 狠心对待别人 运转，转动 假如，如果 突然 惊骇，恐惧 哀痛，怜 悯(别人的不幸) 结交 博取 同乡 萌芽，发端 17 辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 18 记忆导图 20 1.通假字 例句 本字及意义 ①非所以内交于孺子之父母也   ②若火之始然   同“纳”，结交 同“燃”，燃烧 2.古今异义词 词语 例句 解析(古今义) ①平地 譬如平地 古义：__________ 今义：平坦的土地 ②一日 一日克己复礼 古义：______ 今义：一天 ③小子 小子何莫学夫《诗》 古义：_________________ 今义：男孩子；人(用于男性，含轻蔑意) 填平洼地 一旦 老师对学生的称呼 22 3.多义词语 (1)质 义项 例句 ① 质胜文则野 ② 黑质而白章(《捕蛇者说》) ③ 质性自然，非矫厉所得(《归去来兮辞并序》) ④ 余立侍左右，援疑质理(《送东阳马生序》) ⑤ 厚币委质事楚(《屈原列传》) 质朴，朴实 质地，底子 资质，本性 询问 同“贽”，见面礼 23 义项 例句 ⑥抵押品，指作为保证的人或物 必以长安君为质(《触龙说赵太后》) ⑦正，刚刚 质明，避哨竹林中(《指南录后序》) ⑧同“锧”，古代腰斩人用的砧板 君不如肉袒伏斧质请罪(《廉颇蔺相如列传》) 24 (2)施 义项 例句 ① 己所不欲，勿施于人 ② 仁义不施而攻守之势异也(《过秦论》) ③ 徒留无所施(《孔雀东南飞并序》) ④ 留待作遗施(《孔雀东南飞并序》) ⑤ 功施到今(《谏逐客书》) ⑥设置，安放 中有都柱，傍行八道，施关发机(《后汉书·张衡传》) 施加 施行 用 施与，给予 延续 25 (3)齐 义项 例句 ① 欲治其国者，先齐其家 ② 落霞与孤鹜齐飞(《滕王阁序》) ③ 一日之内，一宫之间，而气候不齐(《阿房宫赋》) ④ 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作(《兰亭集序》) ⑤ 道之以德，齐之以礼(《论语·为政》) 使……整齐有序 一同，一齐 相同 把……看作相等 整顿，整理 26 (4)贼 义项 例句 ① 谓其君不能者，贼其君者也 ② 未及见贼而士卒离散(《五代史伶官传序》) ③ 贼二人得我，我幸皆杀之矣(《童区寄传》) ④祸患 淫侈之俗日日以长，是天下之大贼也(《论积贮疏》) 伤害 作乱叛国的人 强盗 27 4.词类活用 (1)质 活用类型 例字例句 释义 (1)形容词作名词 见贤思齐焉   (2)形容词作动词 ①见贤思齐焉   ②就有道而正焉   (3)使动用法 ①欲治其国者，先齐其家   ②古之欲明明德于天下者   ③欲正其心者，先诚其意   有贤德、有才华的人 与……看齐 匡正，端正 使……整齐有序 使……显明，使……彰明 使……真诚 28 5.特殊句式 句式 例句 句式特点或标志词 (1)判断句 ①质胜文则野，文胜质则史   ②知者不惑，仁者不忧，勇者不惧   (2)宾语前置句 仁以为己任   标志词为“则” 无标志词判断句 “仁”是介词“以”的宾语，翻译时需把“仁”放至“以”后 29 句式 例句 句式特点或标志词 (3)固定句式 ①人而不仁，如礼何   ②死而后已，不亦远乎   标志词是“如……何”，意为“拿 ……怎么样” 标志词是“不亦……乎”，表反问 30 6.成语积累 成语 释义 ① 早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求迫切。 ② 见到贤能的人就想向他看齐。 ③ 原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌。 ④ 担子很重，路程又长，比喻责任重大，需要长期艰苦奋斗。 ⑤ 死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终生。 ⑥ 犹功亏一篑。比喻功败垂成。 ⑦ 比喻功败垂成。 ⑧ 成功前的最后一筐土，比喻成功前的最后一分努力。 朝闻夕死 见贤思齐 文质彬彬 任重道远 死而后已 未成一篑 为山止篑 一篑之功 31 1.补写出下列句子中的空缺部分。 【高考所考】 (1)近代以来，中华民族饱受列强欺凌，因此绝不会将自己曾经遭受的苦难强加给其他国家与民族，正如《论语》所谓：“___________________，__________________。”(2022年北京卷) 答案　己所不欲　勿施于人(或：我不欲人之加诸我也　吾亦欲无加诸人) (2)《〈论语〉十二章》中，“________，___________”两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 (3)《〈论语〉十二章》中，反映“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是“____________，____________”。 (4)《〈论语〉十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是“____________，___________________”。 (5)《〈论语〉十二章》中，孔子用“文”和“质”对“君子”下定义的句子是“__________，__________”。 【经典模拟】 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 文质彬彬 然后君子 (6)《〈论语〉十二章》中，曾子认为读书人(有志之士)不可以不弘大刚强而有毅力的原因是“____________”。 (7)《〈论语〉十二章》中，曾子认为读书人(有志之士)任重道远，具体表现为“___________”和“_________”。 (8)《〈论语〉十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是“_________，_________”。 (9)《〈论语〉十二章》中，孔子强调诗的重要性，认为诗可以“兴观群怨”，还可以“__________，__________。____________________”。 (10)《〈论语〉十二章》中，孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子是“______________，_________”。 任重而道远 仁以为己任 死而后已 己所不欲 勿施于人 迩之事父 远之事君 多识于鸟兽草木之名 君子食无求饱 居无求安 (11)《〈论语〉十二章》中，孔子对君子在做事和说话方面提出了要求：“________________。”他认为君子做事要敏捷、迅速，但说话要谨慎。 (12)《〈论语〉十二章》中，孔子对君子在吃饭、居住、做事和说话等方面提出了要求以后，还要求君子“______________”，认为只有这样才是好学的表现。 (13)《〈论语〉十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是“______________，____________”。 敏于事而慎于言 就有道而正焉 一日克己复礼 天下归仁焉 (14)习近平总书记在清华大学考察时强调：“广大青年要肩负历史使命，坚定前进信心，立大志、明大德、成大才、担大任，努力成为堪当民族复兴重任的时代新人。”青年可用《〈论语〉十二章》中的“_________ _______，___________”来激励自己敢担重任、坚定意志、不辱使命。 (15)《大学之道》中，提出的大学的宗旨是“_________，_______，____ __________”。 (16)《大学之道》中，齐家的前提条件是“_________”，修身的前提条件是“__________”。 (17)《大学之道》中，“______________，_______________”两句强调了家庭经营有序与国家治理走上轨道的重要性。 士不可以 不弘毅 任重而道远 在明明德 在亲民 在 止于至善 先修其身 先正其心 家齐而后国治 国治而后天下平 (18)《大学之道》中，作者认为德行修养离不开对事物的正确认知，“___ _________，_________。___________”道出了认识事物的智慧。 (19)《大学之道》中，点明获得知识的途径的句子是“___________。___ ___________”。 (20)《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的句子是“__________ __________，__________________”。 欲 诚其意者 先致其知 致知在格物 致知在格物 物 格而后知至 自天子以 至于庶人 壹是皆以修身为本 (21)君子是中华优秀传统文化塑造的中国人的理想形象，君子文化是中华传统文化的重要组成部分。《〈论语〉十二章》中，“_______________”告诉我们做君子要志向远大，意志坚强；李白《将进酒》中，“_______ _________，________________”告诉我们作为君子，虽人生失意但依然要潇洒自信。总之，要想成为谦谦君子，正如《大学之道》中“_______ ____________”所言，人人都要以修身为根本。 【飞花令式默写】 士不可以不弘毅 天生我 材必有用 千金散尽还复来 壹是皆 以修身为本 2.翻译文中的重点句子。 (1)见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 译文：_________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________________ (2)士不可以不弘毅，任重而道远。 译文：_________________________________________________________ _______________________________________________________________ 看见有贤德、有才华的人就要想着与他看齐，看见没有贤德和才华的人，自己在心里就要反省是否有和他一样的错误。(得分点：贤、齐、自省) 读书人(有志之士)不可以不志向远大、意志坚强，因为他责任重大，道路又遥远。(得分点：弘毅、任) (3)一日克己复礼，天下归仁焉。 译文：_________________________________________________________ _______________________________________________________________ (4)大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 译文：_________________________________________________________ _______________________________________________________________ 一旦做到约束自我，使言行归复于先王之礼，天下的人就会称赞你具备了仁的品格。(得分点：一日、克、归) 大学的根本原则在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。(得分点：道、明、明德、至善) (5)凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 译文：_________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ 凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都成问题。(得分点：然、达、保) 《老子》四章　 五石之瓠 贰 《老子》四章 文本研读 内容梳理 老 子 四 章 十一章 二十四章 三十二章 六十四章 “有”“无”关系论证 四种人生态度和对应结果 加强自我修养 无为而治的具体做法 五石之瓠 不龟手之药 客 → 裂地而封之 宋人→ 不免于洴澼絖 庄子→ 惠子→ 何不虑以为大樽，而浮乎江湖？ ①《五石之瓠》讲了几个故事，故事涉及的主体有谁？各有怎样的态度？（原文回答） 其坚不能自举；则瓠落无所容；吾为其无用而掊之。 5、探究文本：理解内容 45 瓠 庄子 盛水浆，以为瓢 以为大樽 对物的加工改造和制作 保留了大瓠原本的样貌 惠子 技 ②从用法来看，惠子与庄子分别从什么角度看待瓠的功用？用意？ 道 小 大 实用主义和审美主义 讽刺庄子的学说 大而无用 ①说明使用方法不同，结果完全不同 ②讥讽惠子做法与宋人一样，看不到无用之大用，借此批评惠子的固陋 探究文本：理解内容 46 一场对话，两种观点 惠子 庄子 五石之瓠 其坚不能自举 瓠落无所容 无用而掊之 不龟手之药 宋 洴澼絖 吴 败越人 所用之异也 以为大樽而浮乎江湖 “无用”“有用”之争 47 3、比较阅读《〈老子〉四章》和《五石之瓠》，分析两文的说理方式和语言特色。 篇目 说理方式 语言特色 《〈老子〉四章》 《五石之瓠》 ①善于通过观察自然现象和社会现象，从具体事物中概括出抽象的哲理；②善用辩证对应的双方来说理；③善于从反面提出问题 语言精简，逻辑严密，思辨性强 借助寓言，婉曲达意 ①富于想象，语言夸张，意境开阔。②犀利明快的议论，鲜明的情感态度 《老子》四章 三十辐共一毂，当其无，有车之用①(　 　)。埏②( 　　)埴③(　　 )以为器，当其无，有器之用。凿户牖④(　 　)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章) 企①(　　 　)者不立，跨②(　　 　)者不行，自见者不明，自是③(　　　 　　)者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物④(　 )或恶之，故有道者不处⑤(　 　)。(第二十四章) 通读全文，解释加颜色的词语。 功用 揉和 黏土 门窗 踮起脚 跨大步 认为……正确 人 为，做 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强①(　　　)行者有志。不失其所者久，死而不亡②(　　　　　 )者寿。(第三十三章) 其安易持，其未兆①(　　　　 )易谋②(　 　)，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几③(　　 )成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复④(　　　 　　)众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章) 勤勉 死而不朽，指有道之人 身死而道长存 显露迹象 解决 接近 弥补，补救 50 五石之瓠 惠子谓庄子曰：“魏王贻①(　　　)我大瓠之种，我树②(　 　)之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落③( 　　)无所容。非不呺然④(　　　　 　)大也，吾为其无用而掊⑤(　　 )之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼⑥(　 　) 为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼 ，不过数金。今一朝而鬻⑦(　 )技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将⑧(　　 )。冬，与越人水战，大败越人，裂地⑨(　　　　 )而封之。能不龟手一也， 赠送 种植 宽大空 廓的样子 内中空虚而宽大的样子 击破 漂洗 卖 带兵 划分土地 51 或以封，或不免于洴澼 ，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑⑩(　　　　　　　　　　　)以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心⑪(　　　　　　　　　)也夫！” 用绳结缀。一说，考虑 比喻不通达的见识 52 记忆导图 例句 本字及意义 ①自见者不明   ②其在道也，曰余食赘行   ③其脆易泮   ④九层之台，起于累土   ⑤宋人有善为不龟手之药者   ⑥世世以洴澼 为事   1.通假字 同“现”，表现 同“形”，形体、样子 同“判”，分离 同“蔂”，土筐 同“皲”，皮肤冻裂 同“纩”，丝绵絮 2.古今异义词 词语 例句 解析(古今义) ①不行 跨者不行 古义：__________ 今义：不可以；不被允许 ②从事 民之从事 古义：______ 今义：做，投身到(事业中去)；(按某种办法)处理 行走不稳 做事 55 3.多义词语 (1)举 义项 例句 ① 其坚不能自举也 ② 举所佩玉玦以示之者三(《鸿门宴》) ③ 举类迩而见义远(《屈原列传》) ④ 今亡亦死，举大计亦死(《陈涉世家》) ⑤ 戍卒叫，函谷举(《阿房宫赋》) ⑥ 举贤以自佐(《屈原列传》) ⑦ 言举斯心加诸彼而已(《齐桓晋文之事》) ⑧ 杀人如不能举，刑人如恐不胜(《鸿门宴》) ⑨ 举先王之政(《答司马谏议书》) 承受 举起，抬起 列举 兴起，发动 被攻占 举荐 拿，用 尽，全，皆 施行 56 (2)治 义项 例句 ① 为之于未有，治之于未乱 ② 博闻强志，明于治乱(《屈原列传》) ③ 单于使卫律治其事(《苏武传》) ④ 此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉(《齐桓晋文之事》) ⑤ 君有疾在腠理，不治将恐深(《扁鹊见蔡桓公》) ⑥ 不效，则治臣之罪，以告先帝之灵(《出师表》) ⑦对付，抵御 同心一意，共治曹操(《赤壁之战》) ⑧整治，训练 今治水军八十万众，方与将军会猎于吴(《赤壁之战》) ⑨整理 于是约车治装，载券契而行(《冯谖客孟尝君》) 治理，管理 国家安定 审理 讲求 医治，治疗 惩治，治罪 57 (3)明 义项 例句 ① 知人者智，自知者明 ② 明足以察秋毫之末(《齐桓晋文之事》) ③ 名实已明，而天下之理得矣(《答司马谏议书》) ④ 博闻强志，明于治乱(《屈原列传》) ⑤ 明道德之广崇(《屈原列传》) ⑥ 若知我不降明(《苏武传》) 聪明 视力 明白，清楚 明白，懂得 说明，阐明 明显，明确 58 (4)事 义项 例句 ① 世世以洴澼 为事 ② 圣人以治天下为事者也(《兼爱》) ③ 敏于事而慎于言(《〈论语〉十二章》) ④ 回虽不敏，请事斯语矣(《〈论语〉十二章》) ⑤ 迩之事父，远之事君(《〈论语〉十二章》) ⑥ 如曰今日当一切不事事(《答司马谏议书》) 职业 事务 做事 实践，从事 侍奉 前一个“事”，办(事)；后一个“事”，事情 59 4.词类活用 活用类型 例字例句 释义 (1)名词作动词 吴王使之将   (2)形容词作名词 ①夫子固拙于用大矣   ②其坚不能自举也   (3)使动用法 能不龟手一也   (4)意动用法 是以圣人欲不欲   带兵 大的东西 坚固程度 使……冻裂 以……为欲 60 5.特殊句式 句式 例句 句式特点或标志词 (1)判断句 死而不亡者寿   (2)宾语前置句 自胜者强/自知者明   (3)状语后置句 请买其方百金   无标志词判断句 两个“自”分别是动词“胜”和“知”的宾语，翻译时需调整为“胜自”和“知自” “百金”前省略了“以”，“以百金”作状语修饰“买” 61 句式 例句 句式特点或标志词 (4)定语后置句 宋人有善为不龟手之药者   标志词是“者”，正常语序为“有善为不龟手之药者宋人” 62 6.成语积累 成语 释义 ① 跨步前进的人不能走长路。比喻急于求成的人，难以持之以恒。 ② 单靠自己眼睛看事物则看不清楚。 ③ 自以为是的人则是非不明。 ④ 喜欢自我夸耀的人建立不起功勋。 ⑤ 吃剩的食物，身上的赘疣。比喻遭人讨厌的东西。 跨者不行 自视不明 自是不彰 自伐无功 余食赘行 63 成语 释义 ⑥ 一千里的路程是从迈第一步开始的，比喻事情的成功都是由小到大逐渐积累的。 ⑦ 九层高台，是从一筐土开始堆积起来的。比喻欲成大事，需从基础做起。 ⑧ 谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。 千里之行， 始于足下 九层之台， 起于累土 慎终如始 64 1.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《〈老子〉四章》中，老子以“__________，__________”为喻，引出“自见者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。 (2)了解别人很重要，认识自己更加难能可贵，《〈老子〉四章》中表达这一意思的句子是“_________，_________”。 (3)《五石之瓠》中，惠子描述大葫芦装上水后的状态的句子是“_______ _________”，描述大葫芦剖成瓢后的状态的句子是“______________”。 (4)《五石之瓠》中，庄子认为使用大葫芦的正确方法是“_____________ ______________”。 企者不立 跨者不行 知人者智 自知者明 其坚不 能自举也 (则)瓠落无所容 何不虑以为大 樽而浮乎江湖 2.翻译文中的重点句子。 (1)企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 译文：_________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________________ 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不会长久。(得分点：企、跨、彰、伐、矜) (2)合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。 译文：_________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________________ (3)是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 译文：_________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________________ 合抱的大树，是从细小的萌芽开始生长的；九层的高台，是从每一筐土开始筑起的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。(得分点：毫末、累、为、执) 所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。(得分点：欲不欲、贵、学不学、复) (4)能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼 ，则所用之异也。 译文：_________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________________ (这药物)能够防止手冻裂是一样的，有的人靠它得到封赏，有的人不能免除漂洗丝絮，就是使用它的方法不同啊。(得分点：龟、一、或、洴澼 ) 兼爱　 礼运(节选) 三 通读全文，解释加颜色的词语。 兼　爱 (第1段)圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉(　　　)能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 于是 (第2段)圣人以治天下为事者也，不可不察①( 　　)乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家②(　　 　　　)、诸侯之相攻国者，亦然。 考察 卿大夫的封地 72 大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物③(　　　　 )，具④(　　　　 　)此而已矣。 纷乱之事 完备，齐全 73 (第3段)察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶①(　　　　　 )施②(　　　)不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 (第4段)故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝(　 　)爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 相当于“何”“怎么” 实行 鼓励 74 礼运(节选) 大道之行①(　　 )也，天下为公。选贤与能，讲信修②(　 　)睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分③(　 　　　　)，女有归④( 　　)。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作⑤(　　 )，故外户而不闭。是谓大同。 施行 培养 职分，职守 女 子出嫁 兴起 75 记忆导图 1.通假字 例句 本字及意义 ①当察乱何自起   ②故不孝不慈亡   ③故盗贼有亡   ④选贤与能   ⑤矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养   同“尝”，尝试 同“无”，没有 同“又” 同“举”，推举 同“鳏”，老而无妻 2.多义词语 (1)攻 义项 例句 ① 譬之如医之攻人之疾者然 ② 故攻异国以利其国 ③ 闻道有先后，术业有专攻(《师说》) ④ 他山之石，可以攻玉(《诗经·小雅·鹤鸣》) 治疗 攻打 学习，研究 治理，加工 78 (2)与 义项 例句 ① 选贤与能 ② 失其所与，不知(《烛之武退秦师》) ③ 未得与项羽相见(《鸿门宴》) ④ 则与一生彘肩(《鸿门宴》) ⑤ 臣与将军戮力而攻秦(《鸿门宴》) ⑥ 然则废衅钟与(《齐桓晋文之事》) 同“举”，推举 结交，同盟 和 给予 和 表疑问，吗 79 义项 例句 ⑦ 陈涉少时，尝与人佣耕(《陈涉世家》) ⑧ 夫子喟然叹曰：“吾与点也！”(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) ⑨参加 蹇叔之子与师(《崤之战》) 同，和 赞成 80 (3)独 义项 例句 ① 故人不独亲其亲 ② 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 ③ 盖失强援，不能独完(《六国论》) ④ 而此独以钟名(《石钟山记》) ⑤ 独画云乎哉(《古代文论选段》) 仅仅 老而无子 单独 唯独 岂，难道 81 (4)分 义项 例句 ① 男有分 ② 自分已死久矣(《苏武传》) ③ 星分翼轸，地接衡庐(《滕王阁序》) ④ 当其南北分者(《登泰山记》) ⑤ 衣食所安，弗敢专也，必以分人(《曹刿论战》) ⑥ 四体不勤，五谷不分(《论语·微子》) 职分，职守 料想，断定 剖开，分开 分界 分享 区分，辨别 82 3.词类活用 活用类型 例字例句 释义 (1)使动用法 ①故亏父而自利   ②故乱异家以利其家   (2)意动用法 ①故人不独亲其亲   ②不独子其子   (3)形容词作名词 使老有所终   使受损失 使……获利 以……为亲人，亲近 以……为子 老年人 83 4.特殊句式 句式 例句 句式特点或标志词 (1)宾语前置句 ①当察乱何自起   ②子自爱，不爱父，故亏父而自利   (2)判断句 天下为公   “何”是动词“自”的宾语，翻译时应调整为“自何” “自”作宾语一般需要前置。“自爱”中，“自”是动词“爱”的宾语；“自利”中，“自”是动词“利”的宾语。翻译时需调整为“爱自”“利自”　 标志词是“为” 84 5.常识梳理 矜、寡、孤、独：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子。现在写作“鳏寡孤独”，它作为一个成语，泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。 85 1.补写出下列句子中的空缺部分。 【经典模拟】 (1)《礼运》中，“__________。__________，__________”揭示了“大同”社会的根本特征。 (2)《礼运》中，“____________，__________，__________”所流露的“尊老爱幼”思想与《桃花源记》中的“__________，___________”有异曲同工之妙。 天下为公 选贤与能 讲信修睦 使老有所终 壮有所用 幼有所长 黄发垂髫 并怡然自乐 (3)当今社会应当选拔德才兼备的人才，营造诚信和谐的社会风气，正如《礼运》所言：“__________，__________。” (4)缘于《礼运》中“____________，__________”的大同社会理想，习近平总书记提出了“世界大同，天下一家”的大同观。 选贤与能 讲信修睦 大道之行也 天下为公 (5)《齐桓晋文之事》里有“老吾老，以及人之老；_______，_________ ____”，这与《礼运》中的“________________，___________”表达了相同的意思，都流露出儒家“仁”的思想。 【飞花令式默写】 幼吾幼 以及人之 幼 故人不独亲其亲 不独子其子 2.翻译文中的重点句子。 (1)盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。 译文：_________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________________ 盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利于自己的家；抢劫者只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利于自身。(得分点：室、利、第二个“贼”) (2)故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 译文：_________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ (3)货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 译文：_________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________________ 所以圣人是以治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。(得分点：两个“恶”、劝、交相) 财物，厌恶把它扔在地上，但(之所以厌恶)不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但(愿意自己多出力)不一定是为了自己的私利。(得分点：恶、不必、状语后置句) 古代汉语的虚词系统和特殊句式 四 任务一解读 古代汉语的虚词系统，与现代汉语有着很大的差别“之”“乎”“者”“也”“而”“以”“其”“于”等常见虚词，在文言文中使用广泛，有着丰富的意义和用法。本单元中也存在不少特殊句式。小组分工合作，找出上面列举的虚词在本单元课文中的用例，以卡片或表格的形式，整理、归纳各个虚词的意义和用法。同时对下列特殊句式的情况作一梳理、分类，并简要解析。 虚词 义项 例句 之 代词，作第三人称代词，他（们）、她（们）、它（们）。 治天下可运之掌上。（《人皆有不忍人之心》） 结构助词，放在定语和中心语之间，译为“的” 多识于鸟兽草木之名。（《〈论语〉十二章》） 助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。不译。 民之从事，常于几成而败之。（《〈老子〉四章》） 音节助词，用在时间词或动词后面，凑足音节，没有实在意义。不译。 迩之事父，远之事君。（《〈论语〉十二章》） 乎 助词，表疑问语气。译为“吗”“呢”。 有一言而可以终身行之者乎？《十二章》 助词，表反问语气。译为“吗”“呢” 爱人若爱其身，犹有不孝者乎？《兼爱》 助词，表感叹或祈使。译为“啊”“呀” 子曰：“其‘恕’乎！”《十二章》 助词，用于形容词或副词词尾。译为“ …… 的样子”“地”。 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！（《庖丁解牛》，课外） 介词，相当于“于”，译为“在”“比”“对”“对于”等。 何不虑以为大樽而浮乎江湖。（《五石之瓠》） | 参考示例 | 虚词 义项 例句 者 代词，指人、物、事、时、地等。译为“……的”“……的人（东西、事情）”， 物或恶之，故有道者不处。（《〈老子〉四章》） 定语后置的标志，相当于“的”。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（《兼爱》） 句中表示判断，常与“也”呼应，不译。 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。（《兼爱》） 语气助词，用于句中表提顿或判断，不译 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见……（《人皆有不忍人之心》） 语气助词，放疑问句句末，表示疑问语气等。可译为“的”或不译。 爱人若爱其身，犹有不孝者乎？（《兼爱》） 也 句末语气词，表判断 虽覆一篑，进，吾往也。《十二章》 句末语气词，表陈述或解释。 以盛水浆，其坚不能自举也。《五石之瓠》 句末语气词，表感叹。 则夫子犹有蓬之心也夫！（《五石之瓠》） 句末语气词，表疑问或反诘。 此何也？皆起不相爱。（《兼爱》） 句中语气词，表停顿，不译。 人之有是四端也，犹其有四体也。（《人皆有不忍人之心》） 虚词 义项 例句 而 连词，表转折关系。译为“然而”“可是”“却” 以辅万物之自然而不敢为。（《〈老子〉四章》） 连词，表修饰关系，连接状语和谓语，译为“着”“地”或不译。 尝独立，鲤趋而过庭。（《论语》，课外） 连词，表假设关系，连接主语和谓语，相当于“如果”“假使”。 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《〈论语〉十二章》） 连词，表并列关系。译为“而且”“又”“和”或不译。 任重而道远。（《〈论语〉十二章》） 连词，表承接关系。译为“就”或不译。 定而后能静，静而后能安。（《大学之道》） 连词，表因果关系。译“因而”“因此”。 吾为其无用而掊之。（《五石之瓠》） 复音虚词【而已】在句末表限止语气，“罢了” 天下之乱物，具此而已矣。（《兼爱》） 虚 词 义项 例句 以 介词，表动作行为使用的工具、方式。译为“拿”“用”“把”。 以不忍人之心行不忍人之政。（《人皆有不忍人之心》） 介词，表动作行为赖以实现的条件（表示凭借）。译为“凭，靠”“凭着、凭借”。 能不龟手一也，或以封。（《五石之瓠》） 介词，表论事的标准或行为的依据。译为“按照”“依照”“根据”“用（凭）……的身份”“按（以）……（论）”等。 不以其道得之，不去也。（《论语》，课外） 连词，表目的，可译“而”“来”“用来” 以盛水浆，其坚不能自举也。 连词，表示承接关系。译为“而”或不译。 复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（《〈老子〉四章》） 固定结构，【以为】【以……为】译为“认为是”“把……当作（看作）”。 埏埴以为器。《〈老子〉四章》 壹是皆以修身为本。《大学之道》 固定结构，【以是】【是以】相当于“因此”，引出事理发展或推断的结果。 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。（《〈老子〉四章》） 固定结构，【无以】【有以】译为“没有…… 的办法”“有……的办法”。 不学《诗》，无以言。（《论语》，课外） 固定结构，【所以】译为“用来……的” 非所以内交于孺子之父母也。（《人皆有不忍人之心》） 虚词 义项 例句 其 代词，作第三人称代词。译为“他（们）、它（们）”“他（们）的、它（们）的”。 大夫各爱其家，不爱异家。（《兼爱》） 指示代词，多表示远指。译为“那”“那个”“那些”“那里”。［表近指时译为“这（些）”］ 客闻之，请买其方百金。（《五石之瓠》） 于 介词，表示动作行为的趋向、所自，引进动作行为的对象或结果。译为“向”“给”“到”“从”“自”等。 合抱之木，生于毫末。（《〈老子〉四章》） 介词，引进动作行为发生的处所、时间。译为“在” 古之欲明明德于天下者。（《大学之道》） 介词，用于动词或形容词后作补语，表示补充说明。译为“向”“对”“对于”“由于”，或不译。 己所不欲，勿施于人。（《〈论语〉十二章》） ①人而不仁，如乐何？ (《论语·八佾》) ②见不贤而内自省也。 (《论语·里仁》) ③仁以为己任，不亦重乎？(《论语·泰伯》) ④古之欲明明德于天下者。(《礼记·大学之道》) ⑤恻隐之心，仁之端也。 (《孟子·人皆有不忍人之心》) ⑥非所以内交于孺子之父母也。 ⑦死而不亡者寿。(《老子》) ⑧为之于未有，治之于未乱。(《老子》) ⑨合抱之木，生于毫末。(《老子》) ⑩自胜者强。(《老子·第三十三章》) ⑪宋人有善为不龟手之药者。 ⑫此所谓乱也。(《墨子·兼爱》) ⑬有一言而可以终身行之者乎？ 梳理特殊句式 特殊句式是学习文言文时常遇到的现象，本单元中也存在不少特殊句式。请对下列特殊句式的情况作一梳理、分类，并简要解析。 小结： 1、判断句：⑤“也”表判断； ⑥“非……也”表否定判断； ⑦ 无标志判断句； ⑫“也”表判断。 2、省略句：⑬“以”后面省略代词“之”。 3（1）宾语前置句： ②“自”作“省”的宾语前置； ③正常语序为“以仁为己任”； ⑩“自”作“胜”的宾语前置。 （2）状语后置句：④正常语序为“于天下明明德”； ⑥正常语序为“于孺子之父母内交”； ⑧正常语序为“于未有为之，于未乱治之”； ⑨正常语序为“于毫末生”。 （3）定语后置句： ⑪正常语序为“有善为不龟手之药之宋人”； ⑬正常语序为“有可以终身行之之一言”。 固定句式： 一、“如……何”； “把……怎么样呢”； “对……怎么办呢”； 二、“不亦……乎”； “不也……吗”。 组合名句的启迪 五 【作文训练】 本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，也可以从本单元课文中另选一句，准确理解其中的关键概念，自选角度，白定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 士不可以不弘毅，任重而道远。 己所不欲，勿施于人。 致知在格物。 人皆有不忍人之心。 知人者智，自知者明。 千里之行，始于足下。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 本题材料给出了一些经典语句，写作前要先理解语句，然后谈谈这句话给你的启迪与思考，确定立意方向。 1. 句意：对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。 立意∶梦想与责任；勇于担当，砥砺前行 2.句意：自己不喜欢的，也不要强加给对方。这句话所揭示的是处理人际关系的重要原则 。 立意∶关爱他人；尊重他人 3. 句意：研究事物原理而获得真知。即归纳或探究事物的本相和彼此关系，从而引导开启自己的智慧，获得更深层的领悟。 立意∶对待真理要有敬畏之心，要有探索真理的精神，才能最终解决问题 4.句意:每个人生而具有向善和为善的本能。 立意∶关爱他人；重视道德修养 1.士不可以不弘毅，任重而道远。 2.己所不欲，勿施于人。 3.致知在格物。 4.人皆有不忍人之心。 5.知人者智，自知者明。 6.千里之行，始于足下。 7.故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 5.句意：既要清楚地了解别人，也要有自知之明。“自知者明”，就是说能清醒地认识自己，知道自己的长处，也知道自己的短板，不妄自尊大，也不妄自菲薄，这才是最聪明的，最难能可贵的。 立意：知人与自知；认清自己尤可贵；认清自我，树立适当的人生目标 6.句意：走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情成功是逐渐积累起来的。 立意：重视基础；重视积累 7.句意：因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。 立意：相互关爱，相互理解，相互帮助，社会才会安定，人民才会幸福； 构建和谐社会；构建人类命运共同体 【本单元其他句子】 8.朝闻道，夕死可矣。 9.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 10.为之于未有，治之于未乱。 11.今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！ 8.句意：形容对真理或某种信仰追求的迫切。 立意：追求真理 9.句意：见到品德好的人就向他看齐、学习，见到品德不良的人就反省自身的缺点，看看自己也是否有和他一样不好的地方。 立意：榜样学习；善于自省 10.句意：要在事情尚未发生之时就预防处理，要在祸乱产生之前就早做准备。 立意：未雨绸缪，防患于未然 11.句意：世上很多看似无用的东西，其实是有用的，只是我们看待事物的视野过于狭隘，限制了我们的想象力和判断力。 立意：突破束缚，从无用之中看到有用； 格局不同，看到的世界也不同 【审题立意】 第一，不要脱离言语类材料的语境意或在曲解原意的基础上搞“创新”，这样做是没有任何价值的“伪创新”。譬如“士不可以不弘毅”讲的是士要志向远大，若将其故意歪曲为“立志过于高远”，说做人不要好高骛远，应脚踏实地，做好眼前之事，这就是刻意曲解，为辩证而辩证，为质疑而质疑，达不到思辨阅读的效果。 第二，要注意培养问题意识，这是思想创新的源泉。比如，孔子说“己所不欲，勿施于人”，这是值得充分肯定的，但孔子为什么不说“己所欲，施于人”呢?因为人的所欲是不一样的，我们要尊重人们不同的兴趣、习惯和生活方式，因此做好底线要求就够了，不能以已度人，不强加于人。 【审题立意】 第三，利用新时代的新素材写出新意。当今时代，网络信息铺天盖地，每天都有大量关于好人好事、模范人物的报道，支撑他们的价值观念和古人崇尚的道德观念必然有共通之处，只要找准结合点，也可以视为一种创新。需要说明，长短相形，高下相倾，美丑、善恶、真假、是非是对立统一的两面。要选取正面典型阐述圣贤经传的同时，也要对社会问题有所关照与反思，甚至是旗帜鲜明地进行批评。孔子坚持的名利观和财富观，孟子崇扬的善良之心，庄子对“无用之用”的阐发，墨家“爱人如己”的理想，放置于今天这样一个大变革、大发展的时代，仍旧可以烛照出人生、社会等各个方面的问题和不足。有破有立，爱憎鲜明，既是作文的不二法门，也是做人的应有之义。 《以弘毅之行，铸青春本色》 《勇担时代责任，做新时代青年》 《星志心中藏，路遥脚下量》 《青衿怀壮志，任重而道远》 《乘志向之帆，逐梦向未来》 《扬弘毅之帆，抵幸福之岸》 《不格物，何以致知？》 《格尘世物，致真理知》 《格寻常之物，致世界之知》 【参考题目】 “以字式”拟题法 “反问式”拟题 “对称式”拟题法 《自知·自信·自强》 《人贵自知，方为大智》 《精于识人，英于识己》 《知人以广博，自知以立身》 《以千里为志，踏足下之路》 《以足下为基，行千里长路》 《步履不停致千里，砥砺奋斗向未来》 《怜爱之心，善莫大焉》 《人人奉献爱心，构建和谐社会》 《有用共无用，绘人生壮景》 【参考题目】 确切——要符合文章内容，遣词造句要符合规范。 精练——要短，不宜过长；要小，有针对性，不可太宽泛。 生动——有可读性，饶有情趣。 新颖——新视角，新思路、新感悟。 【拟题原则】 1.愿以天下为己任，守余家国共余年 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”吾甚爱其言，曾子所述之士的品格，正是中国屹立于世界根基之所在。希君一以天下为己任，守吾家国之海晏河清。 心之所向，坚毅以往。一个人如果没有理想，便是丢失了灵魂；一个人如果空有满腔热血并没坚强的意志，也只能止步于此。南仁东倾尽心血使中国睁开勘探宇宙奥秘的“天眼”；水保专家朱显谟固守二十余年，一生圆梦黄河清；“敦煌女儿”樊锦诗守着大漠黄沙，守着中华文化……如果不是心中的狂热与执着，恐怕很难做到与山河同梦，与祖国共生了吧!尽管曾子已故去两千多年，但后世有无数中华儿女传承了其精髓，所谓“士不可以不弘毅，任重而道远。” 兴国之任，置于肩上。孙文先生曾寄予厚望：“惟愿诸君将振兴中国之责任，置于自身之肩上。”诚如是然。奔腾向前的中华民族其背后的光芒离不开任何一个人的努力。千万铁路工人夜以继日地工作，造就青藏铁路横穿世界屋脊；无数科研人员夙夜匪懈的钻研，搏得“嫦娥五号”登上月球开启新的探索之旅。史书上轻描淡写的一句话，反应的却是无数人的奉献与坚持……个人于历史不过如蜉蝣朝生梦死，但正是无数人投身兴国伟业，方有华夏之葳蕤蓬勃。曾子已逝，但其留给我们的精神常驻心间，所谓“仁以为己任，不亦重乎？” 珍惜当前，意气飞扬。曾子所说的“死而后已，不亦远乎？”可能会使一些人打退堂鼓。异见者或言：我会因此付出生命对吗？我认为，曾子所要强调的是珍惜眼下，做好该做的事。时间不会因你不想让它走而静止，唯一能做的就是分秒必争。金银潭医院的院长张定宇说：“我们在和时间抢人。”没有逆行而上的他们，没有不计后果的他们，怎么会有春回大地的一天？珍惜眼前，悄悄拔尖，共筑国梁。 这是最好的时代。愿我们怀守曾子之训，以天下为己任，共守家园，砥砺前行。 【例文赏读】 2.士不可以不弘毅 人总要踏上这么一条道路：此路和远方隔着万水千山，但心中有“弘”志者终会到达；地面坎坷不平路途遥远，仍需磨练“毅”志方可继续前行。所以曾子说：士，不可以不弘毅，任重而道远。 有人被浮云遮眼，从未去别处看看；有人半途而废，声称努力不如放弃；有人在树下乘凉，幻想一蹴而就。然而，胸无大志，人生的高度便也到此为止；意志不坚，再容易的梦想也不会实现。故此，人生在世，当立志弘毅。 远方·“弘”志 看到了远方，所以立志于远方。这让我想到，古代儒者便如这般，因为望着名为“治世”的远方，所以他们便有了勇于担当的魄力。欲拯民于水火，孔子在充满暴力的历史中，带着同样热血的年轻人，致力于恢复仁义；愿匡世于将颠，杜甫在指鹿为马的仕林中，仍耿直上谏，希冀“再使风俗淳”；想补天于未晚，王安石在明枪暗箭中，同各种阻力抗衡，试图将国家积弊减轻。斯人已逝，但他们的精神已经化作永恒的路标，指引后辈跟随他们朝着同一目标疾行。 路遥·“毅”志 道阻且长，必须做好准备。在真正到达目的地之前，没有人知道自己什么时候才能抵达。但，只要我们以意志为伴，终会越走越远。总有这么一群勇士，无论前方等待的是什么，终会一直向前，义无反顾：无畏一己之牺牲、只为天下太平的林觉民，爬雪山过草地、只为长征胜利的红军，忍受枯燥耗费心血、只为克服疟疾的屠呦呦……这是一场未知的路途，而只有志“毅”方能致远。 弘毅·民族特征 站得够高，才能许下远方；决心往前，才会风雨兼程。这也正是中国发展的生动写照。立志实现中华民族伟大复兴，我们站在十三五的高度上，向“十四五”规划迈进；我们完成了载人航天飞行，便尝试其他技术突破；我们还实现了由全面建设向全面建成小康社会的宏伟目标……不为乱云飞渡所扰，不为山高水险所 惧。这一路艰难险阻，党和人民都迎难而上。心怀大义、百折不饶，这正是伟大的中华民族所具有的特征。 审视自身，我也正走在一条独特的路上，向往着更远的远方。回顾来路，前辈志士留下的路标一路指引方向；立于其上，路在脚下，目光坚毅朝向遥远未来；展望前方，志向远大，路途虽远，必将到达。 3.践行君子之风 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”古往今来，无数的有志之士无不在将自我修养成君子的路上努力前行，更何况广大的莘莘学子，皆应以践行君子之风为要。 子曰：“君子食无求饱，居无求安。”也就是说，践行君子之风需要耐得住物质生活的考验。//古往今来的无数仁人志士在此方面都给了我们足够的勉励。比如孔圣人的弟子颜回不仅一生践行“一箪食，一瓢饮，在陋巷，”的清贫生活，而且还能做到“人不堪其忧， 回也不改其乐。”的境界。虽历经岁月沧桑，颜回的君子之风始终为后人称赞和敬仰。//“高山仰止，景行景行”，吾辈后人，当以此自勉。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”也就是说，践行君子之风还需要耐得住精神生活的磨砺。//古往今来的无数革命先烈堪称此方面的典范。从秦国之商鞅、宋代之王安石、清末之“戊戌六君子”，到"起共和而终两千年封建帝制"的伟大的民族英雄、伟大的爱国主义者——孙中山，再到中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人——毛泽东等伟人，无不以国家富强、民族大义为本，始终用一生践行着“喻于义”的人生理想。//孟子有言：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”吾辈后人，亦当以此自勉。 然而，物欲横流的社会，一味追求物质享受与个人私利的蝼蚁小人之辈比比皆是：抗战时期有无数的汉奸走狗，新中国成立初期有无数的其他国家和地区的特务，新冠疫情期间也有无数靠抬高物资价格而大发国难财的奸商·····由此可见，守住道德与人性的底线需要用君子的标准规范自身。以践行高风亮节的君子之风为武器，才能更好地抵御道德与人性的沦丧。 《孔子家语》中云：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。”吾辈后人，当以此自勉，以君子为榜样，从物质和精神两方面规范自身，用一生践行君子之风。只有人人努力成为君子，社会才能逐渐走向大同。 作文升格训练一：写好标准议论段 观点句 提出论点(一个句子，判断句，观点鲜明）) 阐释句 阐释论点(对论点进行简洁的阐明、解释)) 事例句 列举事实论据、名言警句(与论点的意义契合)) 分析句 分析论据（揭示论据与论点的联系点、支撑点） 总结句 扣分论点(总结，或深化、补充论点，或归纳普遍规律) 议论文主体段的结构 例1： 心之所向，坚毅以往。（观点句）一个人如果没有理想，便是丢失了灵魂；一个人如果空有满腔热血并没坚强的意志，也只能止步于此。（阐释句）南仁东倾尽心血使中国睁开勘探宇宙奥秘的“天眼”；水保专家朱显谟固守二十余年，一生圆梦黄河清；“敦煌女儿”樊锦诗守着大漠黄沙，守着中华文化……（事例句）如果不是心中的狂热与执着，恐怕很难做到与山河同梦，与祖国共生了吧!（分析句）尽管曾子已故去两千多年，但后世有无数中华儿女传承了其精髓，所谓“士不可以不弘毅，任重而道远。”（结论句） 叙例：略例排比 析例：假设分析 例2： 兴国之任，置于肩上。（观点句）孙文先生曾寄予厚望：“惟愿诸君将振兴中国之责任，置于自身之肩上。”诚如是然。（名言阐释）奔腾向前的中华民族其背后的光芒离不开任何一个人的努力。千万铁路工人夜以继日地工作，造就青藏铁路横穿世界屋脊；无数科研人员夙夜匪懈的钻研，搏得“嫦娥五号”登上月球开启新的探索之旅。史书上轻描淡写的一句话，反应的却是无数人的奉献与坚持……（事例句）个人于历史不过如蜉蝣朝生梦死，但正是无数人投身兴国伟业，方有华夏之葳蕤蓬勃。（分析句）曾子已逝，但其留给我们的精神常驻心间，所谓“仁以为己任，不亦重乎？”（结论句） 叙例：略例排比 析例：因果分析 例3： 古人云：“人贵有自知之明。”（引言）鸵鸟身重翅小，不妄想飞向蓝天；海豚无脚，不徒劳爬上陆地。（类比阐释）茫茫人海，芸芸众生，自知者能充分施展自己的才华，成就一番事业；不自知者往往一念之间前功尽弃，贻人笑柄。（观点句）韩信深知自己的价值绝不能与无赖等同，深知自己的兵韬武略当用于救助天下苍生，而不是与一个无赖斗气。（正例）大丈夫能屈能伸，有所为有所不为。正因为自知，他才能临磨难而不苟，愈挫而愈奋，最终，他找到了自己的用武之地，帮助刘邦平定天下。（分析句）马谡虽熟读兵书，深谙兵法，但他最大的悲剧就在于无知——对于自身的无知。没有了自知，便仅剩下了狂妄，“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，这泪是洒给诸葛亮的，而这憾却是马谡的“无知”造成的啊！（反例分析）只有自知才能将自己的人生点染出亮丽的色彩。（结论句） 叙例：正反对比 析例：因果分析 例4： 有用之用，谱写现世繁华。（观点句）孔子说：“食色性也。”孟子说：“仓廪实而知礼节。”食色、仓廪均为有用之用，只有拥有有用，才能成就更多的无用。（引用名言阐释）有用是物质基础，依靠丰富的衣食住行，人民的生活才能日新月异；有用是日益壮大的国防力量，两弹一星、核潜艇、歼20、运20，技术代代更迭，才有我们的现世安稳；有用是外交上的折冲樽俎，华春莹、赵立坚等新闻发言人唇枪舌战，阿拉斯加中美会谈杨洁篪、王毅你来我往，是他们的不辱使命，为我们赢得民族尊严。（事例句+归纳分析）谁也不能否认有用之用，定要把握好、运用好有用之用！”（结论句） 叙例：略例排比 析例：归纳分析 例5： 发挥有用之用，正确面对无用之用，兼容并包，绘就人生壮丽图景。（观点句）庄子说：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”懂得有用之用，也会灵活运用无用之用，我想这样的人生一定更加丰富。（引用名言阐释）千古完人宋代文豪苏轼，集儒释道于一体，在官为官，杭州的苏堤诉说着他卓越的政绩，一座座祠堂表白着百姓对他的纪念；一朝被贬，却也能躬耕东坡，静赏水中月，细嗅月中花，品东坡肘子，首推生蚝吃法，在他人眼中的无用之用，在苏轼却品尝出了种种滋味。（事例句）有用与无用，都需要我们灵活运用，赢得生活的青睐，做人生赢家。（结论句） 叙例：典例剖析 本次作文标准议论段展示 高二（3）班 吴菲 高二（3）班 王鸿翔 高二（3）班 翁菲凡 高二（3）班 魏馨妍 五句 “五三” 模式 三层 观点句+阐释句+事例句+分析句+总结句 提出观点 分析问题 得出结论 观点句 阐释句 事例句 分析句 总结句 观点句 提出论点(一个句子，判断句，观点鲜明）) 阐释句 阐释论点(类比 / 比喻 / 引用名言 阐释论点)) 事例句 1.单例剖析； 2.正反对比事例； 3.略例排比。 分析句 1.因果分析；2.假设分析；3.归纳分析。 总结句 扣分论点(总结，或深化、补充论点，或归纳普遍规律) 议论文主体段的结构 结合自己对议论标准段的理解，讨论交流，并修改、分享。 谢谢您的观看 $$