第6.1课 《老子》四章-2024-2025学年高二语文同步备课精讲课件（统编版选择性必修上册）

《史记》：“孔子适周，将问礼于老子” 孔子去，谓弟子曰：“鸟吾知其能飞；鱼吾知其能游；兽吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰（zēng）。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 翻译：孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可织成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道它能驾着风而飞腾升天。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！” 《老子》四章 走近老子 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。主张无为而治。 史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 文学常识 《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。以老庄为代表的道家思想，为当时社会开除了一剂与儒家截然相反的“药方”，主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”。以“无为”代替“有为”。 有人认为《道德经》《易经》和《论语》是对中国人影响最深远的三部思想巨著。 老子对中国哲学发展具有深刻影响，其思想的核心是朴素辩证法。 在政治上，主张无为而治、不言之教。 在修身上，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 在历史观上，《老子》要求回到“小国寡民”的时代。 文本解析 三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成 共用 车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴 在 指车毂的中空处 和泥 用来 制作 门窗 "有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。 [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，车的作用正是产生在车毂中空的地方。揉和黏土用来制作器皿，器皿的功用正是产生在器具中空的地方。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生在门窗四壁内的空虚部分。所以，“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，“无”发挥了它的作用。 知识补充 古代车轮：轮、辐、毂、轴 “轮”，最外面部分。 “轴”，最里面部分，即轴心。 “毂”，套在车轴上的部分。 “辐”，连接轮毂的木条。 《诗经·伐檀》 坎坎伐檀兮，置之河之干兮。 坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。 坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。 砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊。 砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。 砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。 无中生有，无有大用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。 文本解读 一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略“空”和“无”的作用。只会利用“有”，不知道“有”的功用是“无”造成的。 老子：通过比喻论证把“无”的作业凸显出来，论述其关系是相互依存，相互为用的。 老子对“有”和“无”的认识与世俗常见有何不同呢？ 有无相生，对立统一 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 --《老子·第二章》 事物存在着对立面：美丑、善恶、难易、长短。 掌握万物相互依存，相反相成规律的关系，便能在相反事物中获得力量。 朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。 与无相互对立而产生，难与易相互对立而形成，长与短相互比较而体现，高与下相互对立而相辅，音与声相互对立而和谐，前与后相互对立而出现。 以柔克刚、以退为进、 以弱为强、以曲为伸。 也不要过分夸大无的作用，有与无要相得益彰。 拓展迁移 把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请同学们小组交流：围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无” 呢？ 参考示例：一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢？比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？如果这样做，人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？ 文本解析 企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长（cháng）。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。（第二十四章） 踮起后脚跟 行走不稳 通“现” 显露 自以为是 自我夸耀 自我夸耀 长久 （一说zhǎng， 得到敬重） 剩饭 赘瘤 众人 常常 为，做 [译文] 踮起脚跟想要站得高，反而不能久立；迈起大步想要前进得快，反而行走不稳。自我显露的反而不能显明；自以为是的反而不能彰显；自我夸耀的建立不起功勋；自我夸耀的也不能长久。从道的角度看，（以上这些急躁炫耀的行为），只能说是剩饭、赘瘤（赘形：比喻多馀无用之物）。人们常常厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。 文本解读 请同学们同桌互读本章，小组合作思考： 1.老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？ 2.这一章采用了什么论证方法？ 3.这一章告诉我们什么道理？ 文本解读 1.老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？ 企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。 自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。 2.这一章采用了什么论证方法？ 运用了比喻论证（反面设喻）的手法，列举并剖析了企立、跨行的两种现象及四种人生态度（自见、自是、自伐、自矜）及其后果，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。 老子第四十五章（节选） 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 【拓展阅读】 最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。 （1）完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。 （2）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺，大盈若冲状态，才不走向极端。 （3）凡事要适可而止，留有余地。 【拓展阅读】 老子第二十二章（节选） 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。 所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。 急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。可见，老子强调以退为进的处世哲学，主张无为而治的为政之道。 顺道而行 谦虚谨慎 无为而治 拓展迁移 现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。 参考示例：俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。 文本解析 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 （qiǎng） 行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 了解别人 智慧 明达 战胜别人 宾语前置胜自者强 勤勉而行的人 不丧失立身之基的人 不消亡，不朽 长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿 [译文] 能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人的人是有力的，能克制自己弱点的人才算刚强。知道满足的人才是富有人。勤勉而行的人就是有意志。不丧失立身之基的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。 文本解读 请同学们自主诵读本章，小组交流： 1.如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？ 2.如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这两句话与上文的联系？ 文本解读 如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？ “知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 文本解读 如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这两句话与上文的联系？ “知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。 如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。 那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。 （参见饶尚宽译注《老子》，中华书局年2006版） 文本解析 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 安稳 持守 征兆 谋划 脆弱 同“判”，分离 、分散 细微 散失 状语后置。于，在 未有：没有发生 两臂环抱 状后句 从 极细微 九级 状后句 从 一筐土 状后句 妄为 把持 不妄为，指顺应自然，不求有所作为 主谓取独 做事 在 接近 使失败 慎重对待 如同 动词，想要 名词，想要的东西 重视 学习常人所不学习的 弥补 辅助 不妄加干预 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。要在事情没有发生前就早做准备，要在祸乱没有产生前就处理妥当。 两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的土台，是从一筐筐土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。强作妄为就会败事，执意把持就会失去。所以，圣人不妄为，因此不会败事；不强行把持，因此不会失去。 人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会使事情失败了。所以圣人想要常人所不想要的，不重视难得的货物，圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干预。 根据学者饶尚宽考证，文中两句话为“错简重出”： （1）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。 （2）是以圣人欲不欲，不贵难得执货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 第一句原见于《老子》二十九章； 第二句意思与前文无关联，且要表达的主旨散见于第三十七章，四十八章，五十七章和六十三章，应该删去。 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 （1）为之于无事。（无事时状态，事物在萌发阶段好控制，在事物发展的相安无事中可以解决。） （2）防患于未然。（在事情还没有发生前就作出预判，作出些行动。） 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 （1）大由小发展而来。从小做起，循序渐进。 （2）为之于细微，终成其大。 民之从事，常于几成而败之。不慎终也。 慎终如始，则无败事。 没有以慎重的态度对待事情的终结，没有注意细微和小节所以“常于几成而败之。” 始终谨慎行事，才不会失败。 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 ---六十三章 处理问题要从容易的地方入手，实现远大（目标）要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。 以经解经 事情都是从小到大，从易到难 圣人在刚出现事情的发端的时候就把它解决了。 圣人表面上做小事，细事，容易事，最后结果却成大事，难事。 “圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家的伦理规范化的道德人；道家圣人体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的圣人和儒家的圣人无论从政治、人生、宇宙的观点均不相同。 “无为”不是指什么都不做，指的是顺应自然，不干扰，不妄为。 圣人是怎样做的？ 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。 圣人顺应自然，不干扰，不妄为，心理不偏执。 文本解读 问1：第六十四章的主要内容是什么？ 明确：告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。 问2：《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？ 明确：强调的重点不同。 ①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。 ②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。 课堂小结 《老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。 一、论道：辩证分析“有”与“无”的联系 二、修身：谦下守中，不可急躁冒进 三、修身：个人品行修养，重在修身 四、治国：事物发展变化，注意萌芽状态 思维提升 儒道两家的思想互补之因： 存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。 儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任 道家——哲学问题（人与自然的关系），宁静和谐+超越世俗 中国古代知识分子的文化心理： 既以天下为己任，锐意进取，建功立业【儒】 又超然通达，淡泊名利，洁身自好【道】 思维提升 儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮； 佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的； 道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可…… ——南怀瑾 思维提升 儒道智慧，不可或缺 孔子教我们高调做事 （建立功业，轰轰烈烈） 成就 老子教我们低调做人 （宁静致远，平平淡淡） 境界 人生启迪 用儒家思想进取， 用道家智慧炼心。 做勇于担当的堂堂“君子” 做内心超然的悠悠“圣人” 谢 谢 $$null