第8课 三国至隋唐的文化-2024-2025学年高一历史上学期同步教学精研课件（中外历史纲要上）

第8课　三国至隋唐的文化 李 白 杜 甫 唐玄宗《霓裳羽衣舞》 云冈石窟 王羲之《兰亭集序》 认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领城的新成就，体会隋唐时期封建社会的高度繁荣，了解中外交流的历史意义。 教学重点：汉到隋唐时期儒学、道教与佛教的发展 教学难点：多角度认识三国到隋唐时期思想、宗教、文学艺术、科技的变化特征 课标 重难点 【考情扫描】 时间 全国卷 地方卷 2024 黑、吉、辽卷.3儒学、道教、佛教的发展 2023 【全国乙卷】25.唐朝文艺发展 【全国新课标】27.唐朝史料实证 河北卷.18书法艺术 辽宁卷.13绘画；辽宁卷.17史学 北京卷16.儒学、道教、佛教的发展 湖北卷19.儒学、道教、佛教的发展 2022 【乙】25·唐代书法艺术 江苏·3·唐代书法艺术 2021 湖北·3·唐儒家的伦理纲常 天津·2·魏晋时期书法技巧的创新提供条件 浙江·5·唐代书法艺术 2020 【Ⅰ】25·唐代绘画艺术 【Ⅱ】25·唐代壁画艺术 【Ⅲ】26·唐代书法艺术 海南·3·诗歌创作的来源；江苏·3·唐诗的风格变化 浙江·2·中国书法艺术 2019 【Ⅲ】25·儒家思想对宗教思想的影响 考查内容： 本讲内容在近年高考中的考查频率较高,选择题、大题均有涉及,多以史料创设命题情境，考查三国两晋南北朝至隋唐时期的文学、书法、绘画、科技等。 备考策略: （1）“趋势”：“三教合归儒”的思想发展趋势。 （2）“成就”：掌握这一时期在文学、艺术、科技等领域取得的成就。 （3）“交流”：这一时期通过商路贸易等不同途径进行的中外文化交流，既吸收了其他文明的优秀文化，也传播了中华文化，东亚文化圈形成。 (4)时代风貌：还应多关注隋唐时期的社会风貌以及价值导向、中华文化圈的形成。 考查方式： 从“唯物史观”、“文化自信”角度考查三国至隋唐文化繁荣的表现、特点及成因，从“家国情怀”角度认识东西方文化的交流与碰撞。 根据教材45页内容，概括汉至隋唐儒学、道教与佛教的发展情况 一、儒学、道教与佛教的发展 时间 儒学 道教 佛教 汉朝 魏晋南北朝 隋朝 唐朝 一、儒学、道教与佛教的发展 1、儒学的发展 春秋时期：应运而生 孔子，提出“仁”；要求以德治民，反对苛政和刑杀；主张“克己复礼”，维护周礼。 战国时期：蔚然大宗 孟子 主张“仁政”，提出“民贵君轻”。　荀子主张“礼法并施”，自然观方面提出“天行有常”“制天命而用之”的人定胜天观点。 秦朝时期：遭受打击 实行“焚书坑儒”政策 (1)汉武帝时期：正统地位 董仲舒，建立起新儒学，倡导“天人感应”、“君权神授”，宣扬“大一统”、“三纲五常”。这时的儒家思想“内法外儒”，适应了加强中央集权的需要。汉武帝欣然接受董仲舒建议，实施“罢黜百家，独尊儒术”、使儒家思想逐渐成为我国封建社会的正统思想。 材料：魏晋南北朝时代，是政治上最混乱，社会上最痛苦的时代，却是精神上极度自由、解放，最富于智慧、浓于热情的一个时代。 ——宗白华 【思考】三国两晋南北朝的社会状况如何？ （1）政治：从东汉后期到南北朝时期，除了西晋短暂的统一外，其余时间基本上处于战乱中，政权更迭不断。少数民族和汉族混居，学习、交融。 （2）经济：南方相对稳定，江南经济发展。北方经济相对凋敝。士族门阀的庄园经济发展。 （3）社会生活：多数时候百姓流离失所，妻离子散家破人亡。 乱 对现实失望， 该如何救赎？ 该如何走下去？ 一、儒学、道教与佛教的发展 1、儒学的发展 （2）魏晋南北朝： 一、儒学、道教与佛教的发展 1、儒学的发展 （2）魏晋南北朝： 思考：魏晋时期，佛道盛行、儒学受到挑战原因？ 材料：儒学一直是敬鬼神而远之，不能成为一种宗教信仰。虽然多次修订礼乐典制，使祭奠天地祖先的制度得以规范化，以维系中华民族敬天法祖、忠孝仁爱的传统，但终不能和有统一教义教规，统一信仰的宗教相匹敌，所以佛道依然有广大的活动空间。 ——马克垚《世界文明史》 弑君篡权 政权更迭 国家分裂 战乱频仍 社会动荡 道德沦丧 魏晋南北朝 冲 击 君权 神授 大一统 三纲 五常 董仲舒汉代儒学 不 适 应 佛教 因果业报转世轮回 道教 修道成仙长生不老 适 应 ①魏晋时期社会动荡，人们缺乏精神寄托； ②佛教和道教注重解决人生现实问题，关注人的精神需求； ③儒学自身存在没有关注人生终极目标的缺陷； ④统治者借助佛教、道教巩固自身统治。 【易错提醒】虽然儒学在该时期受到佛教、道教的冲击，但其正统地位并未动摇。 一、儒学、道教与佛教的发展 1、儒学的发展 （1）汉武帝时期： （2）魏晋南北朝时： （3）隋朝： （4）唐朝： “三教并行” 唐代实行三教并行的文化政策，儒、道、佛三教得以各自独立发展，并在独立发展中进一步相互争论、相互融合。在三教的争论和发展中，儒学的正统地位受到挑战，明显地受到来自佛、道两家的压力。 儒学正统地位确立。 儒学开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。 儒、佛、道“三教合归儒”，以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。 用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点 三教并行；唐中期复兴儒学。 ①原因： ②代表人物： ③内容： ④影响： A、佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战 B、儒学自身不适应时代要求 韩愈 巩固儒学主流思想的统治地位。 由于唐朝自立国以来就遵循南北各朝兼容佛、道两教的国策，造成儒、佛、道“三教”并立，其间又矛盾交错的局面。而朝廷坚持崇重、加护佛教的方针，更加使佛教、道教横流，全国弥漫着迷信风气，世风日下。 而以韩愈为首的一些具有用世之志又信守儒家传统的士大夫，决心挽救世风，以重新振兴儒家精神和经典伦理道德的形式，来挽救社会危机，这就是韩愈所领导的“儒学复古运动”的兴起原因。他从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。 （1）东汉末期: 2、道教的发展 五斗米道是早期道教的一派。东汉顺帝(公元125—144)时，张道陵在四川鹤鸣山(今四川大邑境内)创立，主要在农民中传播。因入道者须出五斗米，故名。 张角以黄天为至上神，又信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的事情，在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，张角提出了“致太平”理想，这也是太平道的基本教义和宗教理想 道教在民间开始形成，如：五斗米道、太平道； （1）东汉末期:道教在民间开始形成，如：五斗米道、太平道； 2、道教的发展 儒道合流：魏晋之际，道家思想上浮，与儒家合流，形成玄学。 （2）魏晋南北朝时期: 【历史纵横】 魏晋玄学:中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。 (1)背景：魏晋之际，国家分裂，社会动荡，统治阶级内部斗争激烈，许多士人希望逃避现实政治斗争，崇尚老庄。 (2)内容：思想上:用老庄的思想解释儒家经典，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本；政治上：主张“无为”； 生活作风上：要任其“自然”；社会风气上:崇尚“清谈”。 (3)影响：形成了寄情山林、纵酒清谈、蔑视礼教，不拘法礼的（任性、放纵、叛逆） 社会风气。 (4)代表人物：“竹林七贤”（阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎） 道家在民间广泛传播，并逐渐官方化。（ “贵儒”和“尊道” ） （2023·山东诸城高一10月份检测·2）魏晋风度指在魏晋玄学的影响下，形成的一种人生观：在人格上追求独立、自由，反对礼教，追求隐逸；在交往中喜好清谈；喜好服食药、酒；在服饰上追求洒脱。影响魏晋风度形成的主要因素是（　　） A．商品经济发展 B．社会政治环境 C．儒学地位动摇 D．士人群体扩大 B 2、道教的发展 （3）唐朝： 唐朝奉李耳为始祖，唐高宗李治于乾封元年（公元666年）二月追号为"太上玄元皇帝"； 唐明皇李隆基天宝二年（公元743年）正月加尊号"大圣祖"三字； 天宝八载（公元749年）六月又加尊号为"圣祖大道玄元皇帝"。 唐 李绅 《赠毛仙翁》诗：“忆昔我祖神仙主， 玄元皇帝 周 柱史。” （1）东汉末期:道教在民间开始形成，如：五斗米道、太平道； 儒道合流：魏晋之际，道家思想上浮，与儒家合流，形成玄学。 （2）魏晋南北朝时期:道家在民间广泛传播，并逐渐官方化。（ “贵儒”和“尊道” ） 统治者奉行“三教并行”政策（尊道、礼佛、崇儒），奉老子为祖先，道教最受尊崇。 右图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图。之中，似正在辩经论道，体现了中国古代三教合一的社会思潮。画中释氏跌坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。 三教图（明·丁云鹏） 三教合一之三教图 隋唐时期，“三教合一”的主张并不是要求“三教”合为“一教”，而是主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。 山西大同恒山悬空寺始建于北魏太和十五年（公元491年），是国内现存唯一的佛、道、儒"三教合一"的独特寺庙。2010年入选《时代周刊》世界岌岌可危十大建筑。 “三教殿”位于悬空寺的最高处，殿内正中供奉的是如来佛祖，佛祖右手边（南侧）为老子，左手边（北侧）为孔子。儒释道三教和谐地处于一殿之中。 多元、融合 西汉末年，佛教传入中国。 东汉初年，汉明帝遣使西域求佛法，并为传教高僧在洛阳修建白马寺。 3.佛教在中国 洛阳白马寺 公元64年，东汉明帝刘庄，梦一个身高六丈，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。刘庄正要开口问，那金人又呼的一声腾起凌空，一直向西方飞去。次日晨，汉明帝将此梦告诉大臣们，博士傅毅启奏说“西方有神，称为佛，就像您梦到的那样”。汉明帝听罢大喜，派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛经、佛法。 (1)两汉： 西汉末年，佛教传入中国。 东汉初年，汉明帝遣使西域求佛法，并为传教高僧在洛阳修建白马寺。 3.佛教在中国 (1)两汉： （2）魏晋南北朝时： 佛教在中国盛行，吸收儒学的精髓，渐趋中国本土化。佛道交融，佛教受到尊崇。 材料：南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。梁武帝萧衍笃信佛教，自称“三宝奴”，四次舍身入寺，皆由国家出钱赎回。他建立了大批寺辽，亲自讲经说法，举行盛大斋会。梁朝有寺2846座，僧尼82700余人，仅在建康（今江苏南京）就有大寺700余所，僧尼信众常有万人。 材料：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”描述的就是这个时期。 西汉末年，佛教传入中国。 东汉初年，汉明帝遣使西域求佛法，并为传教高僧在洛阳修建白马寺。 3.佛教在中国 (1)两汉： （2）魏晋南北朝时： 佛教在中国盛行，吸收儒学的精髓，渐趋中国本土化。佛道交融，佛教受到尊崇。 佛教在社会上也有很大发展，形成不同宗派。其中禅宗的修行比较简便，易于传播，对后世影响最大。 （3）唐代武则天时： 【拓展深化】一、佛教盛行原因 1.魏晋南北朝时期社会动荡、统治黑暗； 2.佛教宣扬的来生幸福给予人民精神寄托； 3.统治阶级利用佛教麻痹人民服从封建统治； 4.中外文化交流频繁；（1）中亚、印度高僧来华传教 （2）中国名僧西行取经（东晋法显、唐朝玄奘） “正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。” ——《魏书·释老志》 “竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮。……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。 ——范缜《神灭论》 根据材料并结合所学思考，魏晋至唐灭佛的原因？ 4、反佛思想 （1）原因： ①佛教盛行，广修寺庙，耗费了大量的钱财，增加了社会负担。 ②很多劳动力不事生产，严重影响到政府财政收入。 ③佛教破坏了家庭亲情关系 ，违背纲常伦理。 4、反佛思想 （1）原因： ①佛教盛行，广修寺庙，耗费了大量的钱财，增加了社会负担。 ②很多劳动力不事生产，严重影响到政府财政收入。 ③佛教破坏了家庭亲情关系 ，违背纲常伦理。 （2）表现： ①官方：三武一宗之厄。“三武一宗”指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。 ②民间反佛：代表人物——范缜。 他针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。 （3）影响： 佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 【知识小结】儒佛道的发展历程（汉——唐） 时间 儒学 道教 佛教 汉朝 汉武帝时确立正统地位 东汉末兴起 两汉之际传入中国 魏晋 南北朝 吸收佛、道精神，有新发展 在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道” 吸收儒、道思想，渐趋本土化 隋朝 提出儒、佛、道“三教合一”，以儒为主 唐朝 “三教并行”， 韩愈提出复兴儒学 道教最受尊崇 武则天时有很大发展，禅宗影响最大，佛教完成本土化。 魏晋南北朝隋唐时期思想发展特点： ①思想活跃，出现多元特征； ②三教合一的历史趋势； ③儒家思想始终在中国封建社会占据主导地位。（最稳固） 道教 佛教 儒学 道教受儒学影响，主张“贵儒”“尊道” 佛教吸收儒、道思想，渐趋本土化 三教渐趋融合、并未合为一体 也未动摇儒学正统地位 【拓展深化】正确认识隋唐时期儒、佛、道的融合 (1)儒道佛融合的特点 ①儒家思想始终在中国封建社会占据主导地位。 ②儒佛关系：佛教的发展经历了从魏晋南北朝时期对儒家思想的屈从到隋唐时期取得坚实的理论基础，形成独立的宗派体系。 ③道佛关系：从魏晋南北朝时的道佛互用转为隋唐时期道佛争宠，并最终形成三家交融现象，孕育出中国封建社会最完备的官方正统哲学——理学。 (2)儒道佛融合的影响 ①经济上：强化了农业社会所必需的身心内外和谐的价值取向——即人与人和自然的和谐。 ②思想上：强化了儒家思想在中国封建社会中的统治地位，出现了政治、哲学、宗教和伦理等交融的局面。 ③政治上：为统治者提供了多重治理国家的范本，一定时期内有利于维系政治的稳定和国家的统一。 【典例研析】（2020·全国·统考高考真题）敦煌莫高窟61号洞中的唐代壁画“五台山图”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按图索骥，在山西五台山地区发现了其实物——佛光寺。这一事例说明此类壁画（ ） A．创作源于艺术想象 B．能完整还原历史真实 C．可与文化遗存互证 D．价值来自学者的发掘 【答案】C【详解】根据材料“唐代壁画‘五台山图’中有一座‘大佛光之寺’”“在山西五台山地区发现了其实物——佛光寺”等信息可知，唐代壁画“五台山图”为其发现实物“佛光寺”提供了重要的史料，说明此类壁画可与文化遗存互证，C项正确； 敦煌壁画中的“大佛光之寺”          五台山佛光寺 C 【典例研析】中唐时期的官员韩愈、柳宗元等人倡导古文运动，他们提出“载道”“明道”的口号，提倡学古文，习古道；他们的古文理论都把明道放在首位，特别重视作家的品德修养。韩愈说，“学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”。可见，这场古文运动（   ） A．推动了唐诗的繁荣 B．存在薄古非今弊病 C．意图复兴传统儒学 D．赋予文学教化功能 【解析】据本题时间信息可知准确时空是：唐代（中国）。材料中“载道”“明道”的口号，提倡学古文，习古道，把明道放在首位，特别重视作家的品德修养，说明古文运动意图复兴传统儒学，C项正确；古文运动是中唐时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动，与唐诗的繁荣无关，排除A项； 材料中古文运动提倡学古文，习古道，把明道放在首位，特别重视作家的品德修养，并未体现薄古非今的弊病，排除B项； 材料中古文运动提倡学古文，习古道，把明道放在首位，特别重视作家的品德修养，并未体现文学的教化功能，排除D项。故选C项。 C 【典例研析】有学者将魏晋时期的士人群体分为五种类型(如下表), 类型 特点及代表人物 第一种类型 顿悟世事之变,随波逐流、明哲保身、坐享利禄。如王戎 第二种类型 恪守儒家传统,虽然政治环境在变,但从表面看他们的思想不变。如傅玄 第三种类型 执着于传统伦理道德,固执地秉承儒家的纲常名教,陷入与政治现实的严重对立,他们走向老庄,兼摄儒道。如阮籍和嵇康 第四种类型 原本是儒士,因不满政治现实从官场上淡出,隐居田园不再入仕。如陶潜 第五种类型 身兼儒道,但以道家思想为主,淡泊名利,看重生命并修行道术,成为道士。如葛洪 据此可知,魏晋时期(　　) A.士人阶层分化及政治心态的多元 B.佛道思想成为社会发展的主流 C.多种文化交流融合导致社会动荡 D.商品经济发展推动了社会变革 A 解析 根据材料并结合所学可知,魏晋时期,由于儒、佛、道三教思想并存及政治因素的影响,士人群体出现分化现象,儒教讲现实人伦秩序,道教和佛教告诉人们功名利禄如浮云,生命重于一切,士人群体对社会多元化思想的不同态度,致使他们分化为不同的群体,故选A项。 二、文学艺术 （1）东汉末年： （2）东晋： （3）南北朝： 建安文学（乱世英雄、慷慨悲凉）——曹操、曹丕、曹植；建安七子 1、文学 田园诗（逃避现实、寄情山水）——陶渊明 骈文（间律和谐、词句华丽）和民歌（生动奔放、风格迥异），例如《敕勒歌》、《木兰诗》 汉末魏晋南北朝是政治史上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。 ——宗白华《美学散步》 建安文学：建安是汉献帝的年号，文学史一般所说的建安文学，是建安前几年至魏明帝最后一年（239年）这段时间的文学，实即曹氏势力统治下的文学，而创作主要是在建安年间。代表作家主要是曹氏父子（曹操、曹丕、曹植），建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）和蔡琰等。建安作家用自己的笔直抒胸襟，抒发渴望建功立业的雄心壮志，掀起了我国诗歌史上文人创作的第一个高潮。由于其时正是汉献帝建安年代，故后世称为建安文学，也称建安风骨。 魏晋南北朝:总体特征是乱世文学，渗透着儒学、玄学与佛学思想。 建安 文学 （东汉末） 南朝 骈文 南北朝 民歌 田园诗（东晋） 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 孙策以天下为三分，众才一旅，项籍用江东之子弟，因利乘便。 庾信《哀江南赋序》 敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。 天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。 《敕勒川》 以曹操父子为代表 代表人物是“三曹”（曹操、曹丕、曹植），“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）和蔡琰等。建安文学尤其是诗歌，吸收了汉乐府民歌之长，真实艺术地再现了东汉末的社会现实以及人们的思想情操。 以陶渊明代表 注重韵律与对仗 语言质朴，风格豪迈 人生哀伤与建功立业的气概交织融合 逃避现实，探寻个体的理想人格 开朗奔放，国力强盛文明开化的背景 代表：李白、杜甫 平实浅近，反映弊端暴露矛盾激化的现状 代表：白居易 凝重抑郁，反映日渐 衰败民生疾苦的现实 代表：杜甫、李商隐 刚健清新，反映新国初立，欣欣向荣的景象 代表：初唐四杰 王勃《送杜少府之任蜀州》陈子昂《登幽州台歌》 白居易 《琵琶行》 《长恨歌》 杜牧《江南春》 李商隐《无题》 代表了唐诗的最高成就 唐诗的风格为何会有如此大的差异？ （1）折射了当时的社会风貌和时代变迁（社会存在决定社会意识） （2）反映了诗人的个人际遇（主观认识）（社会意识是社会存在的反映） （4）唐朝：诗歌的黄金时代 唐朝是中国古典诗歌最辉煌的时期，其原因是什么？ （1）政治：国家的统一和开明的政治及文化政策； （2）经济：经济的繁荣和国力的强盛； （3）文化：教育发达，科举“以诗取士” （4）各民族、中外的文化交流频繁； （5）统治者的推崇和重视； （6）吸收前代文学艺术精华。 1、文学 2、艺术 （1）东汉末年： （2）魏晋南北朝： 书法已经成为专门供人们欣赏的艺术。 隶书、草书、楷书和行书等各种书体均已完备。 （3）隋唐时期： 东晋王羲之(书圣） ——《兰亭集序》 “天下第一行书” 楷书：颜真卿（颜筋）柳公权（柳骨）“颜筋柳骨” 草书：张旭、怀素，书法豁达潇洒、真诚率意。 融汇南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格。 二、文学艺术 李斯《秦始皇廿六年诏铭》 《曹全碑》 怀素《自叙帖》 王羲之《兰亭集序》 小篆 隶书 草书 行书 书法 无言的诗，无行的舞，无图的画，无声的乐 王羲之 《兰亭序》 颜真卿 《多宝塔感应碑》 柳公权 《神策军碑》 34 1、文学 2、艺术 3、绘画 二、文学艺术 （1）魏晋南北朝:绘画成就斐然 。 东晋开始出现知名的专职画家，以顾恺之为代表。他提出“以形写神”，所画人物栩栩如生，代表作：《女史箴图》《洛神赋图》 （2）隋唐: 中国绘画的高峰。 题材广泛（宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态、山水、花鸟也成为绘画主题）； 风格多样（吸取印度、波斯等外来美术风格） 吴道子 “画圣”。 4.雕塑（石窟寺——闻名世界的艺术宝库） 山西云岗石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟 雄健威严 活泼温和 云冈：风格较多体现印度佛教艺术的影响 ，佛像高鼻深目，神情凝重，表现出西域人的特征； 龙门：佛像温和慈祥，衣纹飘动流畅，更多体现了中原文化的风采。 云冈石窟和龙门石窟分别建造于北魏孝文帝迁都前后，其佛像艺术风格的不同说明了：孝文帝改革接受汉族先进文化，促进了胡、汉民族文化的融合，使中华文明得到进一步发展。 胡炫舞 唐壁画 敦煌220窟 唐乐舞《满园春色乞婆娑》 西安首演  唐代政治稳定，经济兴旺，统治者奉行开放政策，不断吸收他方文化，加上魏晋以来已经孕育着的各族音乐文化融合打基础，终于萌发了以歌盘音乐为主要标志的音乐艺术的全面发展的高峰。 【探究】从“历史解释”角度分析魏晋隋唐时期文艺成就达到高峰的原因 史料　《客使图》是唐代章怀太子墓道中的壁画，展现了三名唐朝官员接见外国使者的画面，画面中三位使者的动作与神情流露出期盼与等待之意。 政治：选官制度的发展与官僚政治的成熟，为文艺成就达到高峰提供人才基础。从九品中正制到科举制，促进了官僚政治的发展成熟，官僚成为文学艺术创作的主要群体。 经济：经济的发展与繁荣，为文艺成就达到高峰提供物质基础。魏晋南北朝时期北方经济继续发展，江南经济得到开发。隋唐时期大运河沟通南北，社会经济繁荣。 文化：民族交融以及开放包容的外交政策，提供多元文化基因。 社会：安定的社会环境，为文艺成就达到高峰提供了社会条件。魏晋南北朝时期南方相对安定，隋唐统一后政治稳定，带来了全国的社会安定。 【知识拓展】魏晋南北朝至隋唐时期文艺繁荣的原因 孝文帝改革 江南开发 京杭大运河 1.经济：经济的发展与繁荣，提供物质基础。 2.政治：选官制的发展与官僚政治的成熟，提供人才基础。 3.社会：安定的社会环境，提供社会条件。 4.文化：民族交融以及开放包容的外交政策，提供多元文化基因。 【典例研析】盛唐诗人李白曾用“天生我材必有用，千金散尽还复来”表达自信与昂扬，现实主义诗人杜甫体会民间疾苦“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，而晚唐诗人李商隐则伤感“相见时难别亦难，东风无力百花残。”唐诗风格的差异反映了（   ） A．社会意识影响历史走向 B．开放包容促进文化繁荣 C．文学作品折射社会变迁 D．国家兴衰决定诗人际遇 【解析】据本题时间信息可知准确时空是：唐朝时期（中国）。根据材料信息“盛唐时期李白的诗自信昂扬，杜甫的诗具有现实风格，晚唐李商隐的诗歌充满哀伤”通过三位诗人诗歌风格的变化可以得出唐朝的社会发展情况，文学作品折射社会变迁，C项正确；社会意识影响历史走向，说法错误，排除A项；材料没有体现与其他文化的相处，B项无法体现，排除B项；“决定”说法错误，排除D项。故选C项。 C 三、科技 1、魏晋南北朝时期 数学 南朝祖冲之世界上首次将“圆周率”精算到小数第七位，早于西方1000多年 农学 北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书 地理 西晋地图学家裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法“制图六体” 2、隋唐时期 建筑 隋朝李春设计建造赵州桥，是世界现存最古老的石拱桥 印刷术 唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍 火药 (1)唐中期的书籍记载了火药的配方 (2)唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器 天文 唐朝天文学家僧一行，测算出了地球子午线长度 医学 (1)孙思邈完成《千金方》，全面总结历代和当时的医药学成果 (2)唐高宗时编修的《唐本草》，世界上最早由国家颁行的药典 （2022·天津联考一·4）中国古代医术亦称“仁术”，唐朝的孙思邈提出：“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。”“仁者丹心”“悬壶济世”是对医者的极高评价。这反映了古代中国医学（　　） A．重视临床医学 B．医生学识渊博 C．注重调试病人心理 D．浸润儒家文化 D 四、中外文化交流 四、中外文化交流 1、佛教交流 （1）中印之间的交流： ①东汉后期到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。 ②东晋的法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典。 ③唐朝的高僧玄奘，在贞观初年西行前往天竺取经，并成为公认的佛学大师。 （2）中日之间的研讨： ①唐朝高僧鉴真六次东渡，历尽艰险最终到达日本，传授佛法。 ②日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。 （3）影响： 促进中国佛教发展；丰富中国文化内容；传播中华文化，推动了周边国家文化的发展。 中国文化 火药 造纸术 印刷术 建筑 政治制度 诗文 历法 医学 儒学 汉字 炼丹术 十进位计数法 西传 东传 文字：日本的文字创制，汉字在朝鲜广泛使用。 思想宗教：佛教从中国传入日本朝鲜。儒学传入朝鲜、日本。 社会与习俗：饮茶、围棋、服饰。 城市与建筑方面：新罗都城平壤，日本寺院建筑，唐招提寺。 科技方面：造纸术、印刷术传入日本，茶叶种植。 制度方面：日本仿照隋唐的均田制和租调制。 补充：其他文化交流 中外文化交流的特点： 交流范围广；交流领域全；交往渠道多；交流双向性；交流中形成了中华文化圈。 46 唐朝“中华文化圈”的形成：隋唐时期的对外交往，一方面促进了唐代经济的繁荣，文化更加丰富多彩；另一方面唐代文明的对外传播泽被东西，影响深远，推动了“中华文化圈”的形成，有利于世界各族人民的共同发展与进步。 鉴真 空海 唐招提寺是鉴真和他的弟子在日本奈良仿唐制建造的寺院，至今被日本视为国宝。 玄奘 “唐朝统治者具有‘华夷一家’的观念，与300多个国家和地区保持友好交往。来到唐朝的各国使者、商人、教徒、艺人等络绎不绝，日本派遣的‘遣唐使’就达13次。佛教盛行，景教、祆教也在唐朝得到尊重。外国人还可以通过科举考试在唐朝入仕为官”。材料反映出唐朝对外交流的特点是（　　） A．文明高于其他地区，是文明的输出者 B．交流范围宽泛，全面接受外来文化 C．交流领域广泛，开放包容异彩纷呈 D．中外交通发达，中外交流的形式多样 c 三国两晋南北朝 隋唐 宗教 道教兴起 佛教盛行 范缜抨击佛教 隋-三教合归儒， 唐-三教并行，尊崇道教，佛教禅宗 韩愈：复兴儒学 文学 建安文学、 东晋陶渊明田园诗、 南朝骈文，南北朝民歌 唐代诗歌： 李白诗仙，杜甫诗圣 艺术 东晋书圣王羲之，名家顾恺之 颜真卿颜体，柳公权柳体，吴道子画圣 科技 南朝祖冲之圆周率， 北朝贾思勰《齐民要术》 西晋裴秀《禹贡地域图》 隋李春赵州桥； 唐朝雕版印刷术；唐末火箭。 唐天文学家僧一行测量子午线。 孙思邈《千金方》唐高宗《唐本草》 中外交流 东晋法显天竺取经 唐朝玄奘天竺取经，鉴真东渡日本。 日本空海求法安，长安国际大都市，新日遣唐使 拓展提升：三国至隋唐的主要文化成就及的特点 博大精深 全面繁荣 兼容并包 充满活力 辉煌灿烂 世界领先 泽被东西 影响深远 三国至隋唐的文化 儒学、道教与佛教的发展 儒学 道教 佛教 文学艺术 文学：建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌→唐诗 艺术 书法：王羲之→颜真卿、柳公权 绘画：顾恺之→吴道子 雕塑：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟 科技 魏晋南北朝时期：数学（祖冲之圆周率）、农学（《齐民要术》）、地理（《禹贡地域图》） 隋唐时期：建筑（赵州桥）、印刷术（雕版）、火药、天文（僧一行本初子午线长度）、 医学（《千金方》《唐本草》） 佛教传入中国——玄奘西行 佛教外传——鉴真东渡 其他文化交流 中外文化交流 本课小结 三教合一、三教并立，以儒为尊 $$