10.2《师说》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。 业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。 看名言- 想大师- 韩愈 仰不愧天,俯不愧人,内不愧心。 千里马常有,而伯乐不常有。 2024/8/18 1 临河三中陈静 书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。(韩愈治学名联) 业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。(《进学解》) 诗书勤乃有,不勤腹空虚。 蚍蜉撼大树,可笑不自量。(《调张籍》) 千里马常有,而伯乐不常有。 仰:抬头。俯:低头。对天、对人、对己都无愧。《与孟尚书书》 早春呈水部张十八员外 天街小雨润如酥, 。 最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都。 左迁至蓝关示侄孙湘 一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年。 。 知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。 草色遥看近却无 云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前 韩愈为潮州百姓做的四件事: 1. 解放奴婢,禁止买卖人口; 2. 兴修水利,凿井修渠; 3. 兴办学校,开发教育; 4. 祭杀鳄鱼,安顿百姓。 《论佛骨表》 广东省 2024/8/18 2 临河三中陈静 译文 一篇《论佛骨表》早晨上奏给皇帝,晚上就被贬官到八千里外的潮州去。 本来想为皇帝清除危害社会的事情,怎么会顾惜我衰朽的残年余日呢。 云彩横出于秦岭,我的家在哪里?雪漫蓝田关,连我骑的马都不往前走 知道你远道赶来送我的深厚情意,你做好准备到南方的瘴气之地收拾我的骸骨吧 y 一f ng封zh o朝z u奏ji 九ch ng重ti n天,x 夕bi n贬ch o潮zh u州l 路b 八qi n千。y 欲w i为sh ng圣m ng明ch 除b 弊sh 事,k n肯ji ng将shu i衰xi 朽x 惜c n残ni n年! y n云h ng横q n秦l ng岭ji 家h 何z i在?xu 雪y ng拥l n蓝gu n关m 马b 不qi n前。zh 知r 汝yu n远l i来y ng应y u有y 意,h o好sh u收w 吾g 骨zh ng瘴ji ng江bi n边。 不虚南谪八千里, 赢得江山都姓韩。 ——赵朴初《访韩文公祠口占》 2024/8/18 3 临河三中陈静 苏轼为此写下了著名的《潮州韩文公庙碑记》,称韩愈"文起八代之衰,道济天下之溺。" 辟佛累千言,雪冷蓝关,从此儒风开岭娇;到官才八月,潮平鳄诸,于今香火遍瀛洲。 韩文公祠四个大字系曾任中共中央总书记的胡耀邦手书。刘海粟重书的"百世师",林若重书的"三启南云",许涤新重书的"尊贤有祠",饶宗颐重书的"泰山北斗",周培源书"百代文宗",王力书"名以文传",陈大羽书"今古同仰",三启南云".它的意思是韩愈一生曾三次到过广东.第一次是他十岁的时候跟着兄嫂到韶州也就是现在的韶关一带,第二次是三十七岁的时候被贬到阳山当县令,第三次是五十一岁时被贬潮州. 韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校——潮州 李渊父子虽然得了天下,大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李,倒是韩愈一个罪臣,在海边一块蛮夷之地施政八月,这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽,或刻碑勒石,或建庙建祠,但哪一块碑哪一座庙能大过高山,永如江河呢? ——梁衡 韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校 ——潮州 李渊父子虽然得了天下,大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李,倒是韩愈一个罪臣,在海边一块蛮夷之地施政八月,这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽,或刻碑勒石,或建庙建祠,但哪一块碑哪一座庙能大过高山,永如江河呢? ——梁衡 2024/8/18 4 临河三中陈静 中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作 ——《师说》 2024/8/18 5 临河三中陈静 从师 议论文体名,一般陈述自己对事物的见解,可先叙后议,也可夹叙夹议。 师说 释题 “师说”——解说关于“从师”的道理。本文阐述了作者对从师问题的看法。 “解说关于…的道理” 2024/8/18 6 临河三中陈静 《师说》是韩愈的代表作之一,是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体,属议论文范围,一般陈述自己对某种事物的见解。 “说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。有的偏重叙事,如《捕蛇者说》,有的说明中抒情,如《爱莲说》;有的偏重说理,如《师说》。古义为陈述和解说,即 6 学习目标 1.掌握有关“古文运动”及“说”的文体知识。 2.积累文言基础知识,理解课文内容并熟读成诵。 3.学习正反对比的论证方法。 4.树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的美德。 5.完成《师说》学习任务单。 2024/8/18 7 临河三中陈静 1.了解“说”的文体知识、时代背景等信息,掌握重点字词和文言句式,背诵全文。 2.通过学习文章正反对比的论证结构,学会有破有立的论述方式,提升写作的逻辑性和说服力。 3.正确认识师者的职能、作用以及择师标准等方面的观点,树立尊师重教的思想,培养学习的自觉性的积极性。 一、树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。 二、掌握积累:“传、师、道”3个文言实词的用法,学习“也、则、于、乎”4个文言虚词,复习“之”“其”的用法。熟记“授(受)、不(否)”两个通假字。 三、学习正反对比的论证方法。 四、掌握有关“古文运动”的文学常识及“说”的文体知识。 五、背诵课文 7 学习目标:1分钟 1、了解作者及写作背景,识记文学常识; 2、朗诵课文,读准字音; 3、掌握第四段重点词语,正确翻译第四段。 第一课时 2024/8/18 8 临河三中陈静 在中国,自古以来就有从师的风尚,但是魏晋以来,社会上风行非学无师,重视“家传”。这是在门第观念影响下产生的,门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制,显贵之家称“高门”,卑庶之家称“寒门”。 在韩愈所处的中唐时代,虽然推行科举制度,但贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学,耻于从师的风气却很盛行,上层“士大夫之族”无论学业如何,都有官可做,所以他们不愿从师学习,而且他们也反对别人从师学习。 社会背景 2024/8/18 9 临河三中陈静 古人云:一日为师,终身为父,可见其对老师的尊敬;现代社会,人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而,在魏晋南北朝时期随着玄学和佛学的兴起,儒学一度衰落,师道也就愈来愈不被重视,这种风气一直延续到了唐代。这个时候,有一个人不顾流俗,勇为人师,广招后学,并以大无畏的气魄,抨击时弊,提倡师道,写下了中国文学史上第一篇集中讨论教师问题的不朽之作——《师说》,他也因此被誉为当世“狂人”,这个人就是“唐宋八大家之首”,著名的思想家、文学家韩愈。现在,我们就来学习千古佳作《师说》,从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。 9 公元803年,韩愈35岁,在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道,开展古文运动,他广泛结交青年后学,给以帮助和指导,因而遭到一般士大夫攻击,被讥讽为“好为人师”。 作者借为文《师说》送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”,大力宣扬从师的必要性和正确途径,这不是一般的论述,而是一部战斗檄文! 写作背景 2024/8/18 10 临河三中陈静 (768—824 .12. 25 ) ,字 , 代河南河阳(今河南孟州)人,杰出的文学家、思想家、政治家,郡望河北昌黎,世称“ ”、“ ”。晚年任吏部侍郎,又称“ ”。因谥号“文”,故称“ ”。幼年贫穷,刻苦自学,25岁中进士,中间几度被贬。曾因直言谏迎佛骨,贬为潮州刺史。韩愈是唐代 的倡导者,与 并称“韩柳”,与 、 和 并称“千古文章四大家”。有“ ”和“ ”之名。苏轼称他“ ”,明人尊其为“ ”之首,他提出的文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文的写作理论,对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》等。 韩愈 退之 唐 韩昌黎 昌黎先生 韩吏部 韩文公 古文运动 柳宗元 柳宗元 欧阳修 苏轼 文章巨公 百代文宗 文起八代之衰 唐宋八大家 昌黎先生集 2024/8/18 11 临河三中陈静 “文起八代之衰,而道济天下之溺;忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅”《潮州韩文公庙碑 苏轼》 韩愈(768年-824年12月25日),字退之,河南河阳(今河南省孟州市)人,自称“祖籍昌黎郡”,世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣,文学家、思想家、政治家,秘书郎韩仲卿之子。他二十五岁中进士,二十九岁以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒,直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生,皆自称韩门弟子,足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。 元和十二年(817年),出任宰相裴度行军司马,从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨,贬为潮州刺史。宦海沉浮,累迁吏部侍郎,人称“韩吏部”。长庆四年(824年),韩愈病逝,年五十七,追赠礼部尚书,谥号为“文”,故称“韩文公”。元丰元年(1078年),追封昌黎郡伯,并从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者,名列“唐宋八大家”之首,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”,与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”、 “文道合一”、“气盛言宜”、 “文从字顺”“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远。著有《韩昌黎集》等。 韩潮苏海指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴,如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛。 以复古为名的文风改革运动,韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导,苏轼称他“文起八代之衰”明人列他为“唐宋八大家”之首。 【古文运动】 韩愈、柳宗元、欧阳修、 苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。 “八代”指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋这几个骈文由形成到鼎盛的朝代。另外,还可从虚的角度理解“八代”,即很长时间。 2024/8/18 12 临河三中陈静 “文起八代之衰,而道济天下之溺;忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅”《潮州韩文公庙碑 苏轼》 实际是韩愈和柳宗元一起以复古为名的文风改革运动,提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 句读:古人指文辞休止和停顿之处。文辞语意已尽处为句,未尽而需停顿处为读。 巫医:巫以祝祷、占卜等为主,也用药物等为人治病,所以古代巫医并举。 乐师:以演奏音乐为职业的人; 百工:指各种工匠。 六艺: 2024/8/18 13 临河三中陈静 技能:礼、乐、射、御、书、数。 经书: 《诗》《书》《礼》《乐》《易》 《春秋》 句读( )读书( )渎职( )赎买( ) 经传( ) 传道( ) 抟扶摇( ) 近谀 ( ) 须臾( ) 茱萸( ) 丰腴( ) 作师说以贻之( ) 甘之如饴( )跆拳道( ) 思而不学则殆( )鞭笞天下( )怡然自乐( ) 李氏子蟠( ) 潘安 ( ) 藩篱( ) 或不焉( )郯子( )苌弘( ) 老聃( ) d u f u 读准下列句中的重点字 zhu n d t n chu n d n p n ch ng y y p n y y y d i ch f n d sh tu n y y t i 2024/8/18 14 临河三中陈静 背诵线索提示 2024/8/18 15 临河三中陈静 观点(“古之学者必有师”)—师之责(“师者,所以传道授业解惑也”)—求知规律(“人非生而知之”)—择师标准(“道之所存,师之所存”)—三组对比(古圣人从师—今众人耻学;其身耻师—替子择师;巫医乐师百工之人—士大夫之族)—新师道观(“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”)—写作缘由。 15 书读百遍,其义自见 文章为谁而写? 何以见得?文中有没有信息? 朗读翻译第四段 2024/8/18 16 临河三中陈静 李氏子蟠,年十七,好古文、六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。 喜爱 六经的经文和传注 全面 被 赞许 从师之道 来 赠给 状后 凑足音节,无义 介词,跟 限制 贞元十九年进士 2024/8/18 17 临河三中陈静 李氏子蟠,年十七,好古文、六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。 三个原因中哪个最重要? 一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写这么一篇流芳千古的文章(原因)? 交代写作缘由 激励后学者 “古道”指古人的从师之道,古人从师之道是什么?课文体现在哪里? 古道 2024/8/18 18 临河三中陈静 文末说“余嘉其能行古道”,所谓“古道”指的是古人从师之道,古人从师之道是什么?课文体现在哪里? 第四段交代写作缘由,但仍隐含着作者的观点,哪些句子可以表现作者观点? 综观全文,观点很清楚了:——“学者必有师”。 作者为什么称赞李蟠?——作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。 第一段 文章为何而写 第一段中作者提出了什么观点? 分几个层次进行分析论述的? 2024/8/18 19 临河三中陈静 明确: (1)观点:古之学者必有师 (2)四层:第一层,论述教师的职责:传道、授业、解惑;第二层,论述无师不能解惑,从理论上阐述从师的必要性;第三层,提出从师的标准:凡先闻道者,都可以为师;第四层,归纳上文,提出从师的原则。 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 2024/8/18 20 临河三中陈静 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师 ,其为惑也,终不解矣。 判 古:求学的人。 今:有专门学问的人 古:用来。今:表因果关系连词 通“授”讲授 亲贤臣,远小人, 此先汉所以兴隆也 谁 表假设,如果 那些 (学习 ) 表承接,就 代道理 作为,成为 懂得,明白 古:……的原因。 2024/8/18 21 临河三中陈静 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师 ,其为惑也,终不解矣。 提出中心论点 1、老师的职责 2、从师的必要性 2024/8/18 22 临河三中陈静 生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从 而 师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从 而 师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 判 之 古:跟随,而且。 今:表目的或结果连词 年龄 取独 比 状后 古:不论。 今:没有 在 他们 懂得 本来 状后 取独 名 动,学习 比 岂,哪里 固定句式,哪管......呢? 之 名 意动,以…为师 因此/所以 2024/8/18 23 临河三中陈静 生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从 而 师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从 而 师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 3、择师的标准—— 4、从师的原则(归纳上文) 凡先闻道者,皆可为师 2024/8/18 24 临河三中陈静 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾 从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知 其年之先后 生于吾乎? 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 齐读第一段,根据提示背诵 2024/8/18 25 临河三中陈静 齐读第一段,根据提示背诵 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾 从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知 其年之先后 生于吾乎? 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 中心论点 1、教师职责 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾 从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知 其年之先后 生于吾乎? 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也 2024/8/18 26 临河三中陈静 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾 从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知 其年之先后 生于吾乎? 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 1、教师职责 中心论点 2、从师必要性 2024/8/18 27 临河三中陈静 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎? 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 1、教师职责 2、从师必要性 3、择师标准 中心论点 2024/8/18 28 临河三中陈静 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾 从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知 其年之先后 生于吾乎? 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 1、教师职责 2、从师必要性 3、择师标准 中心论点 4、从师原则(归纳上文) 2024/8/18 29 临河三中陈静 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾 从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知 其年之先后 生于吾乎? 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 1、教师职责 2、从师必要性 3、择师标准 4、从师原则(师道) 中心论点 2024/8/18 30 临河三中陈静 1. 《师说》中,强调了从师是为了学道,和人的年龄大小无关的两句是:“_,_?” 2.中国是一个有着尊师传统的国家,韩愈认为老师的职能是:_,_。 3. 《师说》中强调了从师是为了学道,和他人的年龄大小无关的两句是:“_,_? ” 4.“没人是天生懂道理的”,这与《师说》中“_,_?”的观点一致。 5.《师说》中“_,_。”两句是对当时耻于学习的现象发出慨叹。 6. 《师说》中“_,_。”概述教师的职能和任务。 2024/8/18 31 临河三中陈静 1. 《师说》中,强调了从师是为了学道,和人的年龄大小无关的两句是:“吾师道也 ,夫庸知其年之先后生于吾乎?” 2.中国是一个有着尊师传统的国家,韩愈认为老师的职能是:师者, 所以传道受业解惑也 。 3. 《师说》中强调了从师是为了学道,和他人的年龄大小无关的两句是:“吾师道也, 夫庸知其年之先后生于吾乎? ” 4.“没人是天生懂道理的”,这与《师说》中“人非生而知之者,孰能无惑 ?”的观点一致。 5.《师说》中对当时耻于学习的现象发出慨叹两句是:师道之不传也久矣 ! 欲人之无惑也难矣 。 6. 《师说》中概述教师的职能和任务的语句是:师者 , 所以传道受业解惑也 。 2024/8/18 32 临河三中陈静 1、第二段是针对当下什么现象而写的? 2、“师道之不传也久矣”在结构上的作用? 3、“师道”指什么?照应上文哪句话? 4、本段中有几组对比?各是什么?结果如何? 表达了作者怎样的观点? 第二段 2024/8/18 33 临河三中陈静 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? n-v,低于,相差 名 动,从师学习 风尚,传统 取独 超出 多 尚且 请教他 向 取独 古:一般人、普通人。今:许多的人 更加 圣明 愚蠢 成为 这个原因 表承接 状后 的 形 名,圣人,愚人 大概 表转折,却 形 意动,以…为耻辱 2024/8/18 34 临河三中陈静 爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。 他的 表承接 对于 自身 糊涂 形 意动,以…为耻 名 动,从师 代童子 读书 文句 其中的 所说的 有的 判 通“否” 表递进 宾前,“之”为宾前标 古:小的方面学习;今:初等教育的学校 不知句读,不解惑 形 名,小的方面 大的方面 遗漏,丢掉 明智 不懂得书中的文句就从师学习, 不能解决疑难问题,却不向老师请教 2024/8/18 35 临河三中陈静 巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族, 曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之 ,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 这些 这类人 表承接,就 差不多 学问 形 意动,以…为耻 名 动,学习 (听到) (笑何) 从师学习的传统 看不起 形 动,感到羞愧 称地位低的人为师,就感到羞耻,称官位高的人为老师,就近于阿谀,奉承 竟然 比得上 这可是奇怪啊!// 难道值得奇怪吗? 取独 不齿:不屑与之同列,羞与为伍,意为看不起。齿,并列,排列。 名 状,成群地 表修饰 恢复 2024/8/18 36 临河三中陈静 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族, 曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之 ,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 第二段是针对当下什么现象而写的? 耻学于师 2024/8/18 37 临河三中陈静 1 “师道之不传也久矣”在结构上起什么作用? 2、“师道”指什么?照应上文哪句话? ——承上启下。通过针砭时弊,从反面论证第一段所提出的中心论点(“古之学者必有师。”) ——从师原则和风尚, 照应上文“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”。 2024/8/18 38 临河三中陈静 对象 从师的态度 结果 论述中心 1 古之圣人 从师而问 圣益圣 今之众人 耻学于师 愚益愚 2 于其子 择师教之 于其身 耻师 3 百工之人 不耻相师 士大夫之族 曰师曰弟子…群聚而笑之 3、本段中有几组对比?对比的结果如何? 小学大遗 未见其明 今其智乃反不能及 通过正反对比,论证了从师学习的重要性。抨击“ 耻学于师”的社会风气。 结论——“学者必有师。” 2024/8/18 39 临河三中陈静 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 耻师之风 2024/8/18 40 临河三中陈静 第三段 圣人从师 意在证明文中的哪些观点? 2024/8/18 41 临河三中陈静 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已 。 固定的 这类人 学问和技艺 研究 象这样子 句末语气词,罢了 名 意动,以…为师 古:不一定。今:用不着,不需要。 才能 超过 2024/8/18 42 临河三中陈静 第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子,意在证明怎样的观点? 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰:“三人行,必有我师。” 证明观点 “学者必有师” 道之所存,师之所存也。 弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻。 举例论证 论证方法 说明谁可为师 分论点:圣人无常师 2024/8/18 43 临河三中陈静 李氏子蟠年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。 第4段 1.概括第四自然段的内容。 交代写作的缘由,委婉发出倡议。 2.作者为什么称赞李蟠? 肯定李蟠的不从流俗,批判士大夫们的“不从师”; 既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。 不拘于时、行古道 作《师说》赠李蟠 2024/8/18 44 临河三中陈静 全文思路小结 一、是什么: 古之学者必有师 二、为什么 三、怎么办 正面 论述 反面 论述 (对比论证) (例证法、引证法) (写作的缘由) 耻学于师的严重后果。 从师的正确态度 委婉发出倡议:好古文,行古道! (一段) (二段) (三段) (四段) a 老师职责 b 从师必要性 c 择师标准原则 2024/8/18 45 临河三中陈静 1、韩愈所说的“师”有什么独特的含义? 既不指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师,而是指社会上学有所成,能“传道受业解惑”的人。 难点探究 2024/8/18 46 临河三中陈静 2、本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义? (1)《师说》中所体现的进步思想至少有三点: ①突破了一般人对教师作用认识的局限,从“授之书而习其句读”,拓展到“传道”“受业”“解惑”,明确提出“师者,所以传道受业解惑也”这个全新的概念。 ②针对“士大夫之族”的门第观念,明确提出“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念,开拓了为师者的广阔领域。 ③提倡能者为师,教学相长的新型师生观。从“闻道有先后,术业有专攻”的客观事实出发,推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的崭新观点,说明师生关系是相对的,教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。 2024/8/18 47 临河三中陈静 1、规定了教师的职责——由“授之书而习其句读”扩大到“传道受业解惑”,是一大进步。这在当时是一个了不起的创新,在今天仍有现实意义。2、肯定了从师学习的必要性 .人非生而知之,而是学而知之,这一观点是唯物的。3、提倡能者为师,转益多师,教学相长的新型师生观。 闪烁着民主性光芒 47 3、本文有哪些观点值得商榷? 在对待“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的态度上,虽然肯定前者否定后者,但从“今其智乃反不能及”句意看,对前者存有偏见。 2024/8/18 48 临河三中陈静 1、规定了教师的职责——由“授之书而习其句读”扩大到“传道受业解惑”,是一大进步。这在当时是一个了不起的创新,在今天仍有现实意义。2、肯定了从师学习的必要性 .人非生而知之,而是学而知之,这一观点是唯物的。3、提倡能者为师,转益多师,教学相长的新型师生观。 闪烁着民主性光芒 48 1.梳理文章的论证思路,体会其论证方法:结合文本完成下表。 篇目 论证思路 论证方法 《劝学》 先提出全文的中心论点“学不可以已”,论述学习的重要意义;接着论述学习的作用;最后论述学习的方法和态度。 对比论证、比喻论证 《师说》 对比论证、举例论证 先提出观点“古之学者必有师”,分析老师的作用和从师标准;然后列举当时社会不良风气,指出不从师的危害;后以孔子的言行来说明只有从师学习,才能使人懂道理、通业务;最后以李蟠为楷模,倡导从师的良风。 比较阅读 2024/8/18 49 临河三中陈静 49 体会语言特色 2、结合文本,从作者身份、写作目的和阅读对象来分析语言风格。 篇目 作者身份 写作目的 阅读对象 语言风格 《劝学》 稷下学宫的最高长官 鼓励学子“积善成德”,成为君子。 学生 《师说》 国子监四门博士 针对当时耻学于师的风气进行批判。 士大夫 子弟等 语言深厚严谨,善用比喻,句式整齐,客观冷静。 态度鲜明,善用对比,文气跌宕,感情充沛。 比较阅读 2024/8/18 50 临河三中陈静 50 《劝学》《师说》同为说理,但两文的语言风格大为不同,试分析原因。 两文风格不同,固然在于作者的气质不同,更取决于说理目的的不同: 荀子“劝学”是针对一般学生而言,语气尽可能平实,说理尽可能透彻,让人信服; 韩愈是谈从师的道理,更是要批判当时的社会风气,所以感情充沛,文笔激昂。 比较阅读 2024/8/18 51 临河三中陈静 51 知识点归纳 1、通假字 2、古今异义 3、实词活用 4、一词多义 5、特殊句式 6、修辞方法 2024/8/18 52 临河三中陈静 52 通 假 字 师者,所以传道受业解惑也 。 受:通“授”,传授,讲授 或师焉,或不焉 。 不:通“否”,表否定 2024/8/18 53 临河三中陈静 古之学者必有师 所以传道受业解惑也 吾从而师之 无贵无贱,无长无少 今之众人 小学而大遗 弟子不必不如师 2、古今异义 (古)泛指求学的人。(今)指有专门学问的人。 (古)1、用来…的; 2、…的原因/凭借。 (今)表因果关系。 (古)无论,不论。 (今)没有。 (古)小的方面学到。 (今)初等教育的学校。 (古)跟随 并且。 (今)连词,表目的和结果 古)一般人、普通人。(今)许多的人。 (古)不一定。(今)不需要。 2024/8/18 54 临河三中陈静 一词多义 2024/8/18 55 临河三中陈静 ㈡作动词,有三种情况 A.“学习、效法” ④吾师道也(“师道”,动宾关系) ⑤不耻相师 B.“从师”讲 ⑥或师焉,或不焉 ⑦师道之不传也久矣(“师道”,偏正关系) C.“以…为师” 意动用法 ⑧吾从而师之/孔子师郯子 师 课文中出现26次, 含义和用法如下: ㈠作名词,有三种情况 A.“老师” ①古之学者必有师圣人无常师 B.“专门技艺人” ②巫医乐师百工之人 C.“姓” ③孔子师郯子……师襄 ⑨前事不忘,后事之师 ⑩因入京师,观太学。《后汉书 张衡传》 ⑪ 十年春,齐师伐我/ 九国之师,逡巡而不敢进。 首都,京城 学习的榜样 军队 2024/8/18 56 临河三中陈静 1、所以传道授业解惑也 2、师道之不传也久矣 3、六艺经传皆通习之 4、朔气传金柝 5、传之以示美人 6、传不习乎 7、舍相如广成传舍 8、《大铁椎传》 动词,传授 动词,流传 名词,古代解释经书的书 动词,传递,传送 名词,客舍 名作动,传授的知识 文体名 传 (zhui) 2024/8/18 57 临河三中陈静 ①师道之不传也久矣 ②非吾所谓传其道、解其惑者也 ③彼与彼年相若也,道相似也 ④于是废先王之道, ⑤会天大雨,道不通 ⑥策之不以其道 ⑦得道多助失道寡助 ⑧从郦山下,道芷阳间行。 ⑨闻操已向荆州,晨夜兼道。 ⑩不足为外人道也 11故善者因之,其次利道之 传统 风尚 道理,规律 学问 道德 政策 学说 主张 道路 方法 名作动 取道 走路、赶路 说,谈论 通"导"疏通 引导 道 道义 将军身被坚执锐,伐无道,诛暴秦 2024/8/18 58 临河三中陈静 韩愈以传道(道理,规律,学问)受业解惑为业,道(取道)芷阳往京城,晨夜兼道(走路,赶路),遇道(崇奉道教)士于道(道路),论陈涉伐无道(道义),诛暴秦,行兵家之道(主张)不及法家以利道(通“导”引导,疏导)民为治国之道(途径,方法)也。道士叹道(说,讲,谈论):“道(志趣)不同,不相为谋。师道(风尚、传统)之不传也久矣。” 2024/8/18 59 临河三中陈静 ㈠作代词,有四种情况 ①在主谓短语中作主语 生乎吾前,其闻道也,固先乎吾(他) 惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些) ②复指,作主语 古之圣人,其出人也远矣(他们) ③作兼语 余嘉其能行古道(他) ④作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的) 爱其子,择师而教之(自己的)其可怪也欤(这) ㈡作语气副词,有两种情况 ①表猜测 圣人之所以为圣…其皆出于此乎(大概) ②表请求商量 吾其还也 其 课文中出现17次,用法如下: 2024/8/18 60 临河三中陈静 ㈠作代词,有两种情况 ①指代人或事物 择师而教之 ②这类、这些 郯子之徒 士大夫之族 百工之人 ㈡作助词,有四种情况 ①定语与中心词之间 “的” 古之学者 ②主谓之间,取独 师道之不复,可知矣 ③宾前标 句读之不知 ④在动词、形容词、表时间词后,凑足音节,无义 六艺经传,皆通习之 ㈢以前学过课文中还有三种情况 ①作代词,指代自己 君将哀而生之乎 ②表示定语后置作助词 蚓无爪牙之利 ③作动词,“到”、“往” 吾欲之南海 之 课文中出现25次,它的用法如下: 2024/8/18 61 临河三中陈静 人非生而知之者 惑而不从师 而 吾从而师之 授之书而习其句读者 小学而大遗 则群聚而笑之 如是而已 连词,表承接 连词,表修饰 连词,表转折或假设 与“已”连用,表陈述语气 连词,表并列 连词,表承接或递进 连词,表转折 2024/8/18 62 临河三中陈静 介词,比。 介词,在。 介词,对于。 介词,引出比较对象。 介词,被、受 介词,向 于 1.夫庸知其年之先后生于吾乎 2.其皆出于此乎 3. 于其身也,则耻师焉 4.师不必贤于弟子 5.不拘于时,学于余 6.学于余(耻学于师) 一词多义现象 2024/8/18 63 临河三中陈静 则 此则岳阳楼之大观也 1.副词(用于判断句,表示强调) 就是 ⒉连词 故木受绳则直,金就砺则利 君子博学而日参省乎己,则知明而行无过已 爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉 位卑则足羞,官盛则近谀 非死则徙尔 表顺承,就 表选择,不是 就是; 表并列,就或不译 表转折,却; 表假设,就 2024/8/18 64 临河三中陈静 吾师道也/不耻相师 师道之不传也久矣/则耻师焉 或师焉 吾从而师之/孔子师郯子 其下圣人也亦远矣 是故圣益圣,愚益愚 圣人之所以为圣,愚人之所以为愚 小学而大遗 位卑则足羞 而耻学于师/则耻师焉/不耻相师 名作动,从师。 名作动,从师学习 名作意动,“以…为师” 形作意动,“以…为耻” 形作名,圣人,愚人 形作动,觉得羞耻 (形作名,小的方面,大的方面) 名作动,学习 4、词类活用 名作动,低于 2024/8/18 65 临河三中陈静 5、特殊句式 ⒈判断句: ① 师者,所以传道受业解惑也。 ② 道之所存,师之所存也。 ⒉被动句式 不拘于时,学于余。 ⒊宾语前置 句读之不知,惑之不解 “之”为宾前标志。 ⒋状语后置: ① 而耻学于师。 ② 不拘于时,学于余。 2024/8/18 66 临河三中陈静 特殊句式 ⒌省略句: ① 今其智乃反不能及( )。 ② ( )爱其子,择师而教之。 ③ ( )问之,( )则曰:“彼与彼年相若也……” ④ ( )则群聚而笑之。 ⒍固定格式: 夫庸知其年之先后生于吾乎 (表示反问,意思是“难道/哪里……吗?”) 2024/8/18 67 临河三中陈静 ① 今其智乃反不能及(之)。 ② (人)爱其子,择师而教之。 ③ (人)问之,(士大夫)则曰:“彼与彼年相若也……” ④ (士大夫)则群聚而笑之。 ⒍固定格式: 夫庸知其年之先后生于吾乎 (“庸……乎”,表示反问,意思是“难道……吗?”) 2024/8/18 68 临河三中陈静 2024/8/18 69 临河三中陈静 2024/8/18 70 临河三中陈静 2024/8/18 71 临河三中陈静 2024/8/18 72 临河三中陈静 2024/8/18 73 临河三中陈静 2024/8/18 74 临河三中陈静 2024/8/18 75 临河三中陈静 2024/8/18 76 临河三中陈静 结构图示 2024/8/18 77 临河三中陈静 【思维拓展】虽然文章说,这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的,可是读到这里我们还会只是这样看吗?他还是写给谁看的呢? 【明确】可以说,韩愈的文章还送给以下的两种人: ① 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。 提醒他们改掉这种坏习惯,否则后果会很严重。 再读文章最后一段文字,我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了,那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。 2024/8/18 78 临河三中陈静 ② 1200多年过去了,今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误,社会上不尊重教师的现象比比皆是:家长袒护孩子,辱骂老师;学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师;学生在路上碰见老师却形同陌路……,从这个意义上说,这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢? 正是这种穿越时空的恒久价值,使这篇文章历久弥新,成为经典。同学们,反思自己吧,让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。 教师的地位 教师象把盐,吃着有点咸, 家家离不了,就是不值钱。 2024/8/18 79 临河三中陈静 试说作者的观点在当时有哪些进步意义? 2、肯定了从师学习的必要性 人非生而知之,而是学而知之,这一观点是唯物的。 1、规定了教师的职责——由“授之书而习其句读”扩大到“传道受业解惑”,是一大进步。 3、提倡能者为师,转益多师,教学相长的新型师生观。 闪烁着民主性光芒 三人行,必有我师 弟子不必不如师,师不必贤于弟子 尽可能多地以人或自然物为老师 2024/8/18 80 临河三中陈静 $$