《〈论语〉十二章（节选）》复习 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

2025届统编选必上高三语文文言篇目《论语十二章》复习 一、挖空训练 1．子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏 (     )于事而慎于言，就有道 (     )而正 (     )焉，可谓好学也已。”(《论语·学而》) 2．子曰：“人而不仁，如礼何(     )？人而不仁，如乐何？”(《论语·八佾》) 3．子曰：“朝闻道(     )，夕死可矣。”(《论语·里仁》) 4．子曰：“君子喻(     )于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》) 5．子曰：“见贤(     )思齐(     )焉，见不贤而内(     )自省也。”(《论语·里仁》) 6．子曰：“质(     )胜 (     )文(     )则野(     )，文胜质则史 (     )。文质彬彬(     )，然后君子。”(《论语·雍也》) 7．曾子曰：“士不可以不弘毅(     )，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已(     )，不亦远乎？”(《论语·泰伯》) 8．子曰：“譬如为山(     )，未成一篑(     )，止，吾止也。譬如平地(     )，虽覆一篑，进，吾往也。”(《论语·子罕》) 9．子曰：“知(     )者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《论语·子罕》) 10．颜渊问仁。子曰：“克 (     )己复 (     )礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目 (     )。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏 (     )，请事 (     )斯语矣。”(《论语·颜渊》) 11．子贡问曰：“有一言(     )而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’ (     )乎！己所不欲，勿施于人。”(《论语·卫灵公》)     12．子曰：“小子 (     )何莫学夫《诗》？《诗》可以兴 (     )，可以观 (     )，可以群 (     )，可以怨 (     )。迩 (     )之事 (     )父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”(《论语·阳货》) 二、知识梳理 一、文言知识 通假字 知者不惑（“知”同“智”） 一词多义 兴 《诗》可以兴，可以观（动词，激发人的感情） 从者病，莫能兴（动词，起身） 政通人和，百废具兴（动词，兴办，举办） 积土成山，风雨兴焉（动词，发生，产生） 敏 敏于事而慎于言（形容词，勤勉） 回虽不敏（形容词，聪慧） 天之应人，敏于景响（形容词，快，疾速） 居 居无求安（名词，居住的环境）     佛印居左，鲁直居右（动词，坐） 居庙堂之高则忧其民（动词，处于） 昂其直，居为奇货（动词，囤积，储存） 欲居之以为利（动词，占，占有） 居有顷，倚柱弹其剑（用在时间词语之前，表示相隔一段时间） 而半山居雾若带然（动词，停留，止息） 胜 质胜文则野（动词，超过） 驴不胜怒，蹄之（动词，经得住，能承受） 百战百胜（动词，胜利） 予观夫巴陵胜状（形容词，优美的） 何可胜道也哉（动词，尽，完） 正 就有道而正焉(动词,匡正) 名不正,则言不顺(形容词,正当,合适) 其冠不正(形容词,不偏,不斜) 心术不正(形容词,正直) 正中下怀(副词,恰好) 为正副二本(形容词,正式的,为主的,和“副”相对) 日月正相望(副词,表示动作或状态的进行和持续,正在) 克 克己复礼为仁(动词,约束)     然操遂能克绍(动词,战胜,攻破) 何功不克(动词,完成,成功) 如其克谐，天下可定也(助动词,能够) 而 敏于事而慎于言(连词,表并列) 人而不仁，如礼何(连词,表假设,如果) 见不贤而内自省也( 连词,表顺承，就) 死而后已(连词,表顺承,才) 其 请问其目(代词,它的) 其“恕”乎(副词,表推测，大概,也许) 古今异义 文质彬彬,然后君子(古义:文质兼备、配合适当的样子。今义:形容人文雅有礼貌。) 譬如平地，(古义:填平洼地。今义:平坦的土地。) 小子何莫学夫《诗》[古义:老师对学生的称呼。今义:男孩子,人(用于男性,含轻蔑意)。] 词类活用 （1）名词的活用 朝闻道，夕死可矣(名词作状语,在早上，在晚上) 见不贤而内自省也(名词作状语,在内心) 质胜文则野(名词作形容词,粗野、鄙俗) (2)形容词的活用 见贤思齐焉(形容词作名词,贤能的人)     见贤思齐焉(形容词作动词，向……看齐) 句式积累 (1)倒装句 有一言而可以终身行之者乎(定语后置句,即“有一可以终身行之之言乎”) 敏于事而慎于言(状语后置句，应为“于事敏而于言慎”) 君子喻于义，小人喻于利(状语后置句,应为“君子于义喻，小人于利喻”) 己所不欲,勿施于人(状语后置句,应为“已所不欲,勿于人施”) (2)判断句 止，吾止也(“也”表判断) 进,吾往也(“也”表判断) 克己复礼为仁(“为”表判断) 二、常识积累 （一）作者名片 孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，春秋末期的思想家、教育家，儒家思想的创始人。政治上主张“仁政”，“以德服人”，教育上主张“有教无类”“因材施教”，孔子被后世统治者尊为“圣人”，战国时期儒家代表人物，孟子与孔子并称“孔孟”，孔孟两者思想的结合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。 被后世统治者尊为“至圣”“万世师表”。孔子曾大力宣传“仁”的学说，认为“仁”即“爱人”，提出“己所不欲，勿施于人”；主张“有教无类，因材施教”，并有“学而不厌，诲人不倦”的精神。整理《诗》《书》》等古代文献，并把鲁国史官所记的《春秋》加以删修，使其成为我国第一部编年体历史著作。 （二）作品简介 《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共20篇。 《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语、经典语句、箴言的意思。“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子、孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。 孔子《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编写而成。以语录体和对话体为主，记录了孔子及其弟子的言行，共20篇，世人称“半部《论语》治天下”. 四书：《论语》《大学》、《中庸》、《孟子》五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》 （三）文体常识：语录体 语录体中国古代散文的一种体式。就是个人讲话或者两个以上的人对话的辑录。在中国古代，常用于门人弟子记录老师的言论，多用口语，因其偏重于只言片语的记录，不重文采，不讲求篇章结构，不讲求篇章、段落之间时间及内容上的必然联系，故称之为语录体。作为一种文体，语录体具有亲切、警策、精辟的特点。《论语》及宋代记载程颢，程颐言行的《二程遗书》，均堪称语录体的典范。 （四）相关常识 《诗》即《诗三百》，后成为儒家经典，被称为《诗经》，是中国第一部诗歌总集，在中国乃至世界文化史上都占有重要地位。 儒家所称道的“礼”可谓包罗万象，其内容涵盖政治制度、宗教仪式和社会风俗习惯等。 “君子”指古代统治者和一般贵族男子的通称；又指有道德的人；还指妻子称呼丈夫或青年女子称恋人。 “子” 是古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能让别人以“子”相称的，一般是两种人，如老师；要么就是较有道德的贵族。孔子、老子属于前者。 “六艺”指的是“礼乐射御书数”六种技艺，也指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。 三、理解性默写 1．在《<论语>十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是：“           ，         ” 2．在《<论语>十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则奏乐也不管用的句子是：“           ，         ” 3．在《<论语>十二章》中“           ，         ”这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 4．在《<论语>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：“           ，         ” 5．在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“           ，         ” 6．在《<论语>十二章》中，孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是：“           ，         ” 7．在《<论语>十二章》中“           ，         ”。这两句很好地阐释了“文”和“质”的关系：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮。 8．在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人（有志之士）不可以不弘大刚强而有毅力的原因是：“           ” 9．在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人（有志之士）任重道远，具体表现为 “           ”和“         ”。 10．在《<论语>十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“          ”，而能够持之以恒也是因为“          ”。 11．在《<论语>十二章》中，孔子认为君子之道主要有三个方面，这三方面分别是：“           ，         ，         ” 12．在《<论语>十二章》中，孔子回答弟子子贡所问的可以终身践行的一个字的话是：“          ”。 13．在《<论语>十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是：“           ，         ”。 14．在《<论语>十二章》中，孔子教育学生要多读《诗经》、多学诗，因为学诗可以激发热情，可以提高观察力，还“           ，         ”，意思是还可以团结群众，抒发不满。 15．在《<论语>十二章》中，孔子强调诗的重要性，认为诗可以“兴观群怨”，还可以“           ，          ，         ” 16．在《<论语>十二章》中，孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子的：“           ，         ” 17．在《<论语>十二章》中，孔子对君子在做事和说话方面提出了要求：“           ”，他认为君子做事要敏捷、迅速，但说话要谨慎。 18．在《<论语>十二章》中，孔子对君子在吃饭、居住、做事和说话等方面提出了要求以后，还要求君子“_         _”，认为只有这样才是好学的表现。 19．在《<论语>十二章》中，孔子认为仁就是要克制自己，按照礼的要求去做的句子是：“          ”。 20．在《<论语>十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是：“           ，         ” 四、巩固练习 一、选择题。（45分，每题3分） 1．下列句中加点词的解释， 不正确的一项是（ ）（3分） A．君子喻于义 喻：知晓，明白 B．敏于事而慎于言 敏：敏捷 C．譬如为山，未成一篑 篑：盛土的竹筐 D．请事斯语矣 事：实践，从事 2．下列文言句式不相同的一项是（ ）（3分） A．毋吾以也　　　　　　　　则小子何述焉　　　　　 无乃尔是过与 B．绘事后素　　　　　　　　子服景伯以告子贡　　　　丘不与易也 C．八佾舞于庭　　　　　　　志于道　　　　　　　　　其何伤于日月乎 D．久矣吾不复梦见周公　　　惜乎，夫子之说君子也　　贤哉，回也 3．下列加点字的词类活用不相同的一项是（ ）（3分） A．三子出，曾皙后　　　　　　君子之德风　　　　　　觚不觚，觚哉！觚哉 B．友直，友谅　　　　　　　　举善而教不能　　　　　唯上知与下愚不移 C．足食，足兵，民信之矣　　　由也兼人，故退之　　　杀鸡为黍而食之 D．尧舜其犹病诸　　　　　　　敝之而无憾　　　　　　而耻恶衣恶食者 4．下列加点字的解释全都正确的一项是（ ）（3分） A．必不得已而去（如果）　　　吾与点也（赞同）　　　躬自厚而薄责于人（责备） B．使民敬、忠以劝（努力）　　末由也已（途径）　　　斯己而已矣（守己） C．使子路问津焉（渡口）　　　友便辟（假装善柔）　　居则曰（平常） D．天下归仁焉（回归）　　　　异乎三子者之撰（述） 游于艺（广泛涉猎） 5．下列句子中与例句句式相同的一项是（ ）（3分） 例句：非夫人之为恸而谁为 A．克己复礼为仁 B．子路宿于石门 C．吾非斯人之徒与而谁与？ D．文之以礼乐 6．下列各句翻译有误的一项是（ ）（3分） A．慎终追远，民德归厚。 翻译：谨慎地对待父母的死亡，追念远代祖先，自然会使得百姓归于忠厚老实。 B．居处恭，执事敬，与人忠。 翻译：平时的生活起居要端庄恭敬，办事情的时候严肃认真，对待他人要忠诚。 C．博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。 翻译：君子广泛地学习文献典籍，用礼仪来约束自己，也就能不违背君子之道了吧。 D．友直，友谅，友多闻，益矣。 翻译：与正直的人交朋友，与守信用的人交朋友，与见闻广博的人交朋友，越多越好。 7．下列加点词语意义不相同的一项是（ ）（3分） A．何莫学夫诗 微夫人之力不及此 B．死而后已，不亦远乎？ 学不可以已 C．天下归仁焉 自牧归荑，洵美且异 D．见不贤而内自省也 君子博学而日参省乎己 8．下列加点虚词的解释，不正确的一项是（3分） A．人而不仁 而：如果 B．小人喻于利 于：在 C．不亦重乎 乎：句末语气助词，相当于“吗” D．其“恕”乎 其：它 9．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）（3分） A．富而好礼者也 人而无信 B．君子喻于义 己所不欲，勿施于人 C．其皆出于此乎 其“恕”乎 D．不以其道得之 多识于鸟兽草木之名 10．下列句中加点的词与现代汉语意义相同的一项是（ ）（3分） A．譬如平地，虽覆一篑 B．小子何莫学夫《诗》 C．古之学者必有师 D．多识于鸟兽草木之名 11．下列句子中含通假字的一项是（ ）（3分） A．知者不惑，仁者不忧 B．文质彬彬，然后君子 C．回虽不敏，请事斯语矣 D．迩之事父，远之事君 12．下列各句中的加点词语，没有词类活用现象的一项是（ ）（3分） A．见贤思齐焉 B．就有道而正焉 C．己所不欲,勿施于人 D．迩之事父,远之事君 13．下列句子中，“而”的用法不同于其他三项的一项是（ ）（3分） A．过而不改，是谓过矣 B．人而不仁，如礼何 C．知而不争，不可谓忠 D．知文而不知武，知一而不知二 14．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分） A．就有道而正焉（有才艺或有道德的人） 致知在格物（谋划事情） B．人而不仁（如果） 斯有不忍人之政矣（才） C．士不可以不弘毅（志向远大） 恻隐之心，仁之端也（萌芽,发端） D．为仁由己，而由人乎哉（靠） 有是四端而自谓不能者，自贼者也（伤害） 15．下列对相关成语的解说，不正确的一项是（ ） A．吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(《论语·为政》) 三十而立：指三十岁时能够立身，有所成就。启示我们把握人生成长的关键时刻。 B．温故而知新，可以为师矣。(《论语·为政》) 温故知新：温习旧的知识，得到新的认识和体会。令人领悟富有智慧的学习之道。 C．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。(《论语·里仁》) 见贤思齐：看见贤者，就想学得与他一样。启发我们不断修身向善，积极反思自我。 D．莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。(《论语·先进》) 沂水春风：春风和煦、春日畅游的美好图景。鼓励大家珍惜春光，及时享乐。 二、阅读下面的文言文，完成16-19题。（15分） 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《学而》） 子曰:“君子喻于义，小人喻于利。” （《里仁》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ （《泰伯》） 颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” (《颜渊》) 子曰:“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” (《阳货》) 16．下列对文中划线句子的断句，正确的一项是（ ）（3分） 颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉 A．颜渊问仁子/曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 B．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 C．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己复礼/天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 D．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 17．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．《诗》可以兴，可以观 兴：激发人的感情 B．敏于事而慎于言 敏：敏捷 C．文胜质则史 史：虚饰，浮夸 D．君子喻于义，小人喻于利 喻：知晓，明白 18．下列对课文的分析和理解不正确的一项是（ ）（3分） A．曾子认为，“仁”应该是读书人毕生追求的目标，而且责任重大，应为此奋斗终生。 B．“君子喻于义，小人喻于利”，可见孔子的义利观，从个人道德着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。 C．“克已复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自觉。 D．孔子认为学《诗经》好处很多，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。 19．把下列句子翻译成现代汉语。（6分） （1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 （2）知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 三、阅读下面文字，完成20-24题。（20分） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎舜有天下选于众举皋陶不仁者远矣汤有天下选于众举伊尹不仁者远矣” （《颜渊》） 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （《雍也》） 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” （《述而》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》） 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” （《卫灵公》） 子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” （《里仁》） 20．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分） A．富哉/言乎舜有天下/选于众举/皋陶不仁者远矣/汤有天下/选于众举/伊尹不仁者远矣/ B．富哉言乎/舜有天下/选于众举/皋陶不仁者远矣/汤有天下/选于众举/伊尹不仁者远矣/ C．富哉/言乎舜有天下/选于众/举皋陶不仁者远矣/汤有天下/选于众/举伊尹不仁者远矣/ D．富哉言乎/舜有天下/选于众/举皋陶/不仁者远矣/汤有天下/选于众/举伊尹/不仁者远矣/ 21．下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）（3分） A．一日克己复礼，天下归仁焉 归：称许，赞许。 B．雍虽不敏，请事斯语矣 事：从事，实行。 C．尧舜其犹病诸 病：弊病。 D．不仁者，不可以久处约 约：贫困。 22．下列对原文有关内容的阐释，不正确的一项是（ ）（3分） A．从孔子与樊迟的对话可知，樊迟向孔子问“知”，孔子回答的“知人”指的是知人善任。 B．孔子认为只有做到“克己”，让自己的德行完全合乎“礼”，并且能够“博施于民而能济众”，才可以被称作“仁人”。 C．孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，意味着对每一个人来说，可怕的不是他不具备仁德，而是他丧失了追求仁德的愿望。 D．孔子说没有仁德的人“不可以长处乐”，因为这些人如果长期处在安乐中，会忘乎所以，流于淫滥。古今中外那些“富贵而淫”的人物往往就是如此。 23．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）举直错诸枉，能使枉者直。 （2）士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？ 24．关于什么是“仁”，孔子回答颜渊、樊迟分别是“克己复礼”“爱人”，回答仲弓、子贡分别是什么？然后结合文本，谈谈你对孔子所说的“仁”的理解与认识。（3分） ---答案与解析--- 一、挖空训练 1．子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏 (勤勉)于事而慎于言，就有道 (指有才艺或有道德的人)而正 (匡正)焉，可谓好学也已。”(《论语·学而》) 2．子曰：“人而不仁，如礼何(怎样对待礼呢。“如……何”意为“把……怎么样”)？人而不仁，如乐何？”(《论语·八佾》) 3．子曰：“朝闻道(道：道理，真理。指宇宙间的一切法则、道理)，夕死可矣。”(《论语·里仁》) 4．子曰：“君子喻(知晓，明白)于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》) 5．子曰：“见贤(贤：有贤德、有才华的人)思齐(齐：与……看齐)焉，见不贤而内(内：在心里)自省也。”(《论语·里仁》) 6．子曰：“质(质朴、朴实)胜 (胜：胜过，超过)文(华美、文采)则野(粗野，鄙俗)，文胜质则史 (虚饰、浮夸)。文质彬彬(文质兼备、配合适当的样子)，然后君子。”(《论语·雍也》) 7．曾子曰：“士不可以不弘毅(志向远大，意志坚强。弘：广、大，这里指志向远大)，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已(已：停止)，不亦远乎？”(《论语·泰伯》) 8．子曰：“譬如为山(为山：堆积土山)，未成一篑(盛土的竹筐)，止，吾止也。譬如平地(填平洼地)，虽覆一篑，进，吾往也。”(《论语·子罕》) 9．子曰：“知(同“智”，智慧)者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《论语·子罕》) 10．颜渊问仁。子曰：“克 (约束、克制)己复 (复：实践，实行)礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目 (条目、细则)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏 (敏：聪明，机智)，请事 (实践、从事)斯语矣。”(《论语·颜渊》)     11．子贡问曰：“有一言(字)而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’ (恕：推己及人)乎！己所不欲，勿施于人。”(《论语·卫灵公》) 12．子曰：“小子 (老师对学生的称呼)何莫学夫《诗》？《诗》可以兴 (指激发人的感情)，可以观 (指观察政治的得失、风俗的盛衰)，可以群 (指提高人际交往能力)，可以怨 (指讽刺时政)。迩 (近)之事 (事：侍奉)父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”(《论语·阳货》) 三、理解性默写 1．在《<论语>十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是：“人而不仁，如礼何？” 2．在《<论语>十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则奏乐也不管用的句子是：“人而不仁，如乐何？” 3．在《<论语>十二章》中“朝闻道，夕死可矣。”这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 4．在《<论语>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：君子喻于义，小人喻于利。 5．在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：见贤思齐焉，见不贤而内自省也. 6．在《<论语>十二章》中，孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是：文质彬彬，然后君子。 7．在《<论语>十二章》中，__质胜文则野，文胜质则史。这两句很好地阐释了“文”和“质”的关系：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮。 8．在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人（有志之士）不可以不弘大刚强而有毅力的原因是：任重而道远. 9．在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人（有志之士）任重道远，具体表现为“仁以为己任”和“死而后已”。 10．在《<论语>十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“吾止也。”，而能够持之以恒也是因为“吾往也”。 11．在《<论语>十二章》中，孔子认为君子之道主要有三个方面，这三方面分别是：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧. 12．在《<论语>十二章》中，孔子回答弟子子贡所问的可以终身践行的一个字的话是：“其恕乎”。 13．在《<论语>十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是：己所不欲，勿施于人。 14．在《<论语>十二章》中，孔子教育学生要多读《诗经》、多学诗，因为学诗可以激发热情，可以提高观察力，还“可以群，可以怨_”，意思是还可以团结群众，抒发不满。 15．在《<论语>十二章》中，孔子强调诗的重要性，认为诗可以“兴观群怨”，还可以“_迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。 16．在《<论语>十二章》中，孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子的：君子食无求饱，居无求安 17．在《<论语>十二章》中，孔子对君子在做事和说话方面提出了要求：敏于事而慎于言，他认为君子做事要敏捷、迅速，但说话要谨慎。 18．在《<论语>十二章》中，孔子对君子在吃饭、居住、做事和说话等方面提出了要求以后，还要求君子“_就有道而正焉_”，认为只有这样才是好学的表现。 19．在《<论语>十二章》中，孔子认为仁就是要克制自己，按照礼的要求去做的句子是：“克己复礼为仁”。 20．在《<论语>十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是：_一日克己复礼，天下归仁焉。 四、巩固练习 一、选择题 1． 【答案】B 【解析】B.敏，勤勉。句意：对工作勤奋敏捷，说话却小心谨慎。故选B。 2． 【答案】C 【解析】A.均为宾语前置句，正常语序分别为：毋以吾也/则小子述何焉/ 无乃过尔与。B.均为省略句，完整的句子分别为：绘事后（于）素/子服景伯以（之）告子贡/丘不与（之）易也。C.三句的句式分别为：状语后置句，八佾于庭舞/ 非特殊句式/状语后置句，其于日月何伤乎。D.均为主谓倒装句，正常语序分别为：吾不复梦见周公久矣/夫子之说君子也，惜乎/ 回也，贤哉。故选C。 3． 【答案】D 【解析】A.后，名词作动词，走在后面；风，名词作动词，像风。觚，名词作动词，像觚。B.直，形容词作名词，正直的人；善，形容词作名词，善良优秀的人；愚，形容词作名词，愚人。C.足，使动，使……充足；退，使动，使……退；食，使动，使……吃。D.病，意动，对……感到为难；敝，使动，使……破旧；意动，耻，意动，以……为耻。故选D。 4． 【答案】A 【解析】B.劝：勉励。句意：要使百姓恭敬、忠诚并互相勉励。C.便辟：阿谀奉承。句意：同阿谀奉承的人交朋友。D.归：归顺、归向。句意：天下的一切就都归于仁了。撰：才能。句意：我和他们三人的才能不一样。故选A。 5． 【答案】C 【解析】例句，宾语前置句，正常语序是：非夫人之为恸而为谁。A.判断句，“为”表判断。B.状语后置句，正常语序是：子路于石门宿。C.宾语前置句，正常语序是：吾非斯人之徒与而与谁。D.状语后置句，正常语序是：以礼乐文之。故选C。 6． 【答案】D 【解析】D.“越多越好”翻译错误。“益”的意思是“益处、好处”；“益矣”就是“是有益的”。故选D。 7． 【答案】C 【解析】A.都是代词，那、那个、那些；B.都是动词，停止；C.称赞；通馈、赠送；D.都是动词，反省。故选C。 8． 【答案】D 【解析】D项，“其”理解为“它”错误。“其”应是“大概”之意，表推测的语气。译文：大概是“恕”字可以吧？故选D。 9． 【答案】C 【解析】A项，第一个“而”，连词，表并列关系；第二个“而”，连词，表假设关系，“如果”的意思。B项，第一个“于”，介词，“对于”；第二个“于”，介词，“在”的意思。C项，两个“其”，均为表测度语气的副词，可译为“大概”。D项，第一个“之”，代词，代指“富与贵”；第二个“之”，助词，“的”。故选C。 10． 【答案】D 【解析】A项，古义：填平洼地。今义：平坦的地方。B项，古义：老师对学生的称呼。今义：表示轻蔑的称呼。C项，古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。D项，没有古今异义词。故选D。 11． 【答案】A 【解析】A项，“知”通“智”，智慧。故选A。 12． 【答案】C 【解析】A项，句意为：看见贤人就应该向他学习。贤：形容词作名词，贤人。B项，句意为：接近有道德有学问的人并向他学习，匡正自己的缺点。正：形容词作动词，正、端正。C项，句意为：自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。无词类活用。D项，句意为：近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。事：名词作动词，侍奉。故选C。 13． 【答案】B 【解析】A项，句意为：有了过错却不改正,这就真叫过错了。“而”，转折连词，作“却”讲。B项，句意为：一个人如果没有仁德，他怎么能实行礼呢。“而”，假设连词，如果。C项，句意为：知道这道理却不向楚王进言，不能说是忠君的。“而”，转折连词，作“却”讲。D项，句意为：了解文却不了解武，知道一却不知道二。“而”，转折连词，作“却”讲。故选B。 14． 【答案】A 【解析】A项，“致知在格物”意为：得到知识和智慧在于推究事物的原理（研究、认识世间万物）。格物：推究事物的原理。故选A。 15． 【答案】D 【解析】D.“鼓励大家珍惜春光，及时享乐”说法不当，“沂水春风”，意思是来自沂水的春风；比喻深受孔学的教育与熏陶。故选D。 二 16．C 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 “子”为“曰”的主语，即“孔子说”的意思，中间不可断开，排除A； “克己”与“复礼”为并列结构，二者是“天下归仁焉”的前提，中间不可断开，排除BD。 本句意思是：颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”故选C。 17．B 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 B．“敏：敏捷”错误。句意：办事勤勉，说话谨慎。“敏”，勤勉。故选B。 18．C 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“‘礼’是‘仁’的内化和自觉”理解错误。从这个层面来说，应该“仁”是“礼”的内化和自觉。故选C。 19．（1）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴兼备、匹配适当，然后（才可以成为）君子。（2）聪明的人不会感到迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人没有畏惧。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“质”，质朴；“文”，文采；“野”，粗野鄙俗；“史”，虚饰、浮夸；“彬”，文质兼备的样子。 （2）“知者”，聪明的人；“不惑”，不会感到迷惑；“仁者”，仁德的人；“不惧”，没有畏惧。 参考译文： 孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。” （《学而》） 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” （《里仁》） 孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。” （《雍也》） 曾子说：“士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？” （《泰伯》） 颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？” 颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。” 颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。” (《颜渊》) 孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。” (《阳货》) 三 20．D 【解析】本题考查学生文言文断句能力。 “富哉言乎”是一个主谓倒装句，“乎”一般用在句末，表感叹，故在“乎”后断开，排除AC； “选于众”是状语后置句，“举”是“推举”的意思，“举皋陶”，意思是说“推举了皋陶”，故在“举”前断开，排除B； 本句翻译为“这是涵义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔了起来，不仁的人就远远地离开了。汤得了天下，也从众人中选拔人才，把伊尹提拔起来，那些不仁的人就远远离开了。”故选D。 21．C 【解析】本题考查学生理解文言实词的能力。 C.病，担忧，忧虑义，此处意为不足。“其”代这些人。本句翻译为：尧舜等这么道德高尚的圣人都会感到有所不及。故选C。 22．B 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“孔子认为只有做到‘克己’，让自己的德行完全合乎‘礼’，并且能够‘博施于民而能济众’，才可以被称作‘仁人’”说法错误。根据原文“一日克己复礼，天下归仁焉”“何事于仁，必也圣乎”可知，只要能够做到克己复礼就可被称作“仁人”，能够做到“博施于民而能济众”，那就不单纯是“仁人”，而是“圣人”了。故选B。 23．（1）选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。 （2）士人（读书人）不可以不抱负远大、意志坚强，（因为）担子沉重，路途遥远。把实行仁德作为自己的责任，（担子）不也是很沉重吗？ 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）句得分点：“举”，“推荐、选拔”；“直”，形容词活用做名词，“正直的人”；“错”通“措”，“安置”；“诸”兼词“之于”。 （2）句得分点：“弘”指“远大抱负”；“毅”指“意志坚定”；“仁”名词做动词，“实行仁德”。 24．回答仲弓“己所不欲，勿施于人”；回答子贡是“己欲立而立人，己欲达则达人”；孔子对“仁”的解释虽然多种多样，但是基本点有两方面，一是克己复礼，把对“仁”“礼”的追求变为自己的自觉；一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。 【解析】本题考查学生理解文章思想内容的能力。 “仁”是孔子思想的核心。 回答仲弓“己所不欲，勿施于人”； 回答子贡是“己欲立而立人，己欲达则达人”； 孔子对“仁”的解释虽然多种多样，但是基本点有两方面，一是克己复礼，把对“仁”“礼”的追求变为自己的自觉，一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动，即爱人。 原文说，颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。” 仲弓问仁。子曰：“己所不欲，勿施于人。” 子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 这些语录，说明孔子为他推崇的“仁”下的定义，“克己复礼”就是“仁”。“克”就是克制、约束。“克己”就是克制、约束自己的心念、言行，用大家常讲的话就是净化心灵、发扬正能量。“复礼”什么意思呢？只要能做到克己，然后我们的言行就会符合礼仪，符合自然规则了。这样就是“仁”的境界。这个“克己”说起来容易，做起来确实很难。我们最需要克制的，就是我们的妄想杂念，因为我们一切的言行，无论恶的善的，都是因为先有了这个念头，想法，才会付诸言行。其次才是克制言语行动。但我们每时每刻，脑海里都有数不清的念头，此起彼伏。有时候我们想停下来，但你“想停下来”这又是一个念头，越想停下来，反而就越停不下来，这还是粗念。所以，有时候，还必须从克制自己的言行做起，循序渐进，才能慢慢学会控制自己的念头，这就是“克己”。 由原文樊迟问仁。子曰：“爱人。” 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”意思是子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？” 孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。” 可见，孔子认为，仁即爱人的观点。孔子仁的基本含义是爱人，内容主要包括忠和恕两个方面。樊迟问仁。子曰：“爱人。”类似弟子问仁的记载还有很多。比如：子张问仁于孔子。子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”爱人就是关心、爱护他人。爱人这个词包括两个词的含义，一是爱，二是人。作者认为因为两层原因以爱人释仁稍嫌不足。所以说，孔子的“仁”的含义，一是对自己要做到“克己复礼”，对别人要“爱人”。 参考译文： 颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。” 仲弓问什么是仁。孔子说：“出门好像去见贵宾，役使民众好像去承担重大祀典。自己所不想要的事物，就不要强加给别人。在邦国做事没有抱怨，在卿大夫的封地做事也无抱怨。”仲弓说：“我冉雍虽然不聪敏，请让我照这些话去做。” 樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于知人。”樊迟没有完全理解。孔子说：“把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人变正直。”樊迟退了出来，见到子夏，说：“刚才我去见老师，问他什么是智，他说：‘把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面’，这是什么意思？”子夏说道：“这是涵义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔了起来，不仁的人就远远地离开了。汤得了天下，也从众人中选拔人才，把伊尹提拔起来，那些不仁的人就远远离开了。” 子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。” 孔子说：“仁德难道离我们很远吗？只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。” 曾子说：“读书人不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？” 孔子说：“志士仁人，不会为了求生损害仁，却能牺牲生命去成就仁。” 孔子说：“没有仁德的人不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中。有仁德的人长期安心于推行慈爱精神，聪明的人认识到仁对他有长远的利益而实行仁。” 1 学科网（北京）股份有限公司 $$