6-1《老子》四章 课件 2024-2025学年统编版高中语文选修上册

高中语文 选择性必修上册 第二单元 （统编版选修上册第6课） 我校微信公众号决定再次推出先秦人物专辑，作为传承、弘扬中华经典文化的载体。被尊为“道教始祖”的老子，被选为公众号第二期的专题人物。请你结合《老子四章》的学习梳理，为公众号策划、编辑“老子”的专题推文，了解老子笔下的道家思想。 一、情境任务 理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓” 。 老 子 《史记》:“孔子适周，将问礼于老子” 孔子去，谓弟子曰:“鸟，吾知其能飞;鱼，吾知其能游;兽，吾知其能走。走者可以为罔(用网捕捉它），游者可以为纶（制成丝线去钓它），飞者可以为赠（用箭去射它）。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!” 任务一：寻觅老子，神秘莫测 出身奇 3 老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。 《史记》:“孔子适周，将问礼于老子” 孔子去，谓弟子曰:“鸟，吾知其能飞;鱼，吾知其能游;兽，吾知其能走。走者可以为罔(用网捕捉它），游者可以为纶（制成丝线去钓它），飞者可以为赠（用箭去射它）。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!” 任务一：寻觅老子，神秘莫测 出身奇 4 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，_______________。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，______学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“__________”。后被道教尊为始祖，称_______________。 老子 在政治上，主张无为而治、不言之教。 在权术上，讲究物极必反之理。 在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 任务一：寻觅老子，神秘莫测 春秋末期人 道家 老庄 “太上老君” 5 《道德经》又称《道德真经》_______《五千言》《老子五千文》，是道家哲学思想的重要来源，被誉为“万经之王”。《老子》作为最早的私人著书，它标志的是中国哲学的发端，从老子及其著述的这本书开始，古代思想史进入了哲学时代。《道德经》原文分上下两篇，上篇《德经》，下篇 《道经》，不分章，后分为81章。 结局奇 刘向《列仙传》记老子出关:“后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过函谷关。关令尹喜待而迎之，知真人也。乃强使著书，作《道德经》上下二卷。”又云：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。” 任务一：寻觅老子，神秘莫测 作品奇 《老子》 6 任务二：赏老子文，博大精深 三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。 埏shān埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。　 （1）辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条 （2）毂：轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 （3）无：指车毂的中空处。 共同占有、集中、汇集 在 埏，揉和；埴，黏土。 以为：把...做成 门、窗 便利、好处 功用、作用 7 1.这一章老子提出了一组相对的概念——有无 三十辐共一毂gŭ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yŏu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 无 实在之物（器物实体的“有”） 有 空虚部分（器物中空的“无”） 2.这一章老子如何论证的？ 举例论证 车子 器皿 居室 三十辐共一毂 埏埴以为器 凿户牖以为室 有之以为利，无之以为用 “有”和“无” 的相对性 器物实体的“有” ， 只是提供便利的条件； 器物中空的“无” ， 才是其发挥作用的关键 启示：有无相生 有 无 分类 分析 物品上 信号——手功；空气——动植物生死 学习上 劳逸结合 艺术上 小说的开放式结局、中国画的留白 生活上 让节奏停下来，合适时机的关机，是为了更好的重启 政治上 休养生息、退耕还林、休渔期 3、请你思考生活中“无”的作用。请举例。 注意： ” 当然，不要把‘无’的地位、作用过分夸大。……没有墙壁、梁柱、砖木的‘有’，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间（‘无’），却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。”—任继愈《竹影集:任继愈自选集》 4、老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同? 一般人:只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用;只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。 老子:把“无”的作用突显出来，论述“有”“无”的关系。二者相互依存，相互为用;没有“无”就无所谓“有”。因此“天下万物生于有，有生于无”。 有无相生、对立统一，是道家的重要思想 任务二：赏老子文，博大精深 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 同“形” 踮起脚 adj做V 显明 n做V 建立功勋 自我夸耀 代指“自见”等上述行为 人们 为、做 11 企立 跨行 自见 自是 自伐 自矜 急于求成 内心急躁 根源 本质 追逐显相 看重我“有” 恶果 余食赘行 令人厌恶 有道者不处 1.老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？ 企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。 自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。 12 企者、跨者 自见、自是 自伐、自矜 反 面 论 证 有道者不处 正面 结论 余食赘行 比喻论证 2、本章运用了什么论证方法？写了什么内容？ 启示：顺道而行，谦下守成，不可急躁冒进 3.这一章给你的生活什么启发？ 司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自责，过矣。 学习 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。 历史拓展 脚踏实地，不好高骛远 交友 谦恭谨慎，不自我炫耀 为政 温柔和顺，遵守自然规律 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强 qiǎng 行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。 宾语前置 宾语前置 勤勉而行的人 不朽 不丧失立身之基的人 长寿 知人者 知人不知己，知外不知内，是一般之智 胜人者 内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 自知者 凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 自胜者 凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 不失其所者 自胜自知，精益求精、强劲奋进，才称得上有（求道）的意志。 知足者 对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，内心富足。 强行者 不失去自己的本心（知人、自知…） 死而不亡者 身死道存，与道同在，才称得上不朽 1.如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这两句话与上文的联系。？ 自知者 自胜者 知足者 强行者 不失其所者 立身长久 死而不亡者 与道同存 立身之本 2.历史拓展 第一层（开头到治之于未乱） 把握先兆 第二层（合抱之木到始于足下）重视细节 第三层（为者败之到故无失） 圣人无为 第四层（民之从事到则无败事）百姓慎终如始 第五层（是以圣人欲不欲到最后）圣人辅万物之自然不敢为 第六十四章的主要内容可以分为几层？ 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，获得处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病”，病要在未得时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手棋”等。《老子》讲“为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。 当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 ——习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014年4月1日） 持守 显露迹象 脆弱 同判，分离 细微 状语后置 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 两臂环抱，形容树身之粗大 状语后置 状语后置 一筐土。累，同“蔂”，土筐。 状语后置 把持 不妄为，顺其自然 1.《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？ 明确：强调的重点不同。 ①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。 ②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。 2.如何理解“为者败之，执者失之”？失败的原因是什么？ 过分干预会导致有规律的内部系统紊乱，执着于此导致彻头彻尾失去它。慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之后一直保持安的状态至结束，预防大于干预。一贯保持谨慎，民就是在最后关头不够谨慎把持不住才失败。 民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 做事情 意动用法，以……为贵，重视 慎重对待 想要常人所不想要的 弥补，补救 辅助 （生于乱世的老子的思考）区分物→欲望→争夺（竞、盗、欺、伪）→天下大乱 欲不欲，学不学，不是说以不欲为欲，以不学为学。而是说圣人所欲、所学与常人的所欲、所学相反。 欲不欲：圣人不追求人人争夺追求的欲望（竞、盗、欺） 学不学：圣人学习天道而不是为了争夺而学习（伪学） 以辅万物之自然而不敢为：创造条件让万物按照规律运行 1、如何理解圣人的追求？ 24 第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。 把握先兆 其安易持，其未兆易谋 其脆易泮，其微易散 为之于未有，治之于未乱 重视细节 合抱之木，生于毫末 九层之台，起于累土 千里之行，始于足下 洞察先机 抓好细节 圣人无为 百姓慎终如始 圣人辅万物之自然不敢为 总结全文 谈对待 学者柳诒征在《中国文化史》上说：“老子之书，专说对待之理。” 对待之理：为人处世的准则。既然是老子专记对待之理，那么老子怎样理解对待呢？ ——老子认为一切现象都是在相反对立的状态下形成的，任何事物，都有它的对立面，它们相互对立，相互依存。 ——如果换个词，也即“辩证”之理。 对待之理 老子的态度 相关章句 “有”和“无” “有”和“无”是相互依存的，相互为用的；“无”能发挥大作用，但被人忽视了。 “故有之以为利，无之以为用”； “自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长” 九层之台，起于累土；千里之行，始于足下； “民之从事，常于几成而败之” “慎终如始，则无败事” “为者败之，执者失之” “圣人无为，故无败；无执，故无失” “有为”不应妄为；“无为”即顺其自然、减少人为因素的干扰。 “知人”和“自知” “知人”是智慧，“自知”是通透 “知人者智，自知者明” “胜人”和“自胜” “胜人”是有力，“自胜”是坚强 “胜人者有力，自胜者强” 要慎始慎终，才能成而不败 “有为”和“无为” “成”和“败” 儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮； 道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可…… ——南怀瑾 儒家的核心思想 ？ “仁”——伦理道德学 “克己复礼为仁” “礼”——正名（贵贱尊卑秩序） “名不正则言不顺” “君君，臣臣，父父，子子” “已所不欲，勿施于人” “己欲立而立人， 己欲达而达人” …… 道家的核心思想 ？ “道”——天地万物的本源及其运行规律。 “道法自然” “无为而治” 思考：儒道有何异同？ 明理提升 ●偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念 ●侧重天道 ▲偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心 ▲侧重人道 $$