2025年新高考一轮复习通关练信息类文本阅读专题四：做好综合训练题（原卷版+解析版）

信息类文本阅读专题四：做好综合训练题 （原卷版） 一、阅读下面的文字，完成小题。（19分） 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，懦家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘般、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、懦雅、懦吏、懦将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四宇表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返蹼，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。懦家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国固于“夷夏之辨”一度显得子立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了懦、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是懦道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中客易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为懦、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁札相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，懦、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1．（3分）下列表述符合原文意思的一项是（   ） A．儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。 B．法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被懦、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道思想。 C．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都讲和则生万物。 D．殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。 2．（3分）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。 B．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C．我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。 D．材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3．（3分）材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（   ） A．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 B．儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 C．儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。 D．懦家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 4．（4分）材料二在论证时使用了哪些论证方法？请简要分析。 5．（6分）儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。 二、（2024届甘肃兰州一模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：中华文明史论文】 材料一： 历史学者往往将中国文明的独特性与同一性，归因于中国文化传统，尤其是以儒家为代表的正统思想的塑造。但根据历史唯物主义的基本立场，中华民族共同体的形成有其坚实的物质基础。先从地理环境未看，青藏高原隆升形成三级阶梯式地貌，在阶梯过渡带及海陆交接处，是不同时期人们活动迁徙的地理空间，是孕育复杂多元人文样态的自然环境。这种地理结构同时孕育了中华民族向内凝聚的统一性和对外开放的包容性。西部地理结构内聚，中国地势西高东低、江河东流，生活在西部的人群，向东部大平原发展比翻越高原峻岭向西发展对自身更为有利。北部地理结构开放，草原戈壁连接蒙古高原与欧亚大草原，使得北亚与东北亚的游牧渔猎人群多次南下，中原农耕人群多次南迁北上。这就形成了中华民族共同体的基本运动方向：不断向内凝聚，多元融为一体。 再从经济条件看，作为中华民族主体部分的汉族所处的中原地带，在经济富裕和社会文明程度上始终高于少数民族聚居的四周边疆地区。这种“中原富于周边”的地理优势，从根本上决定了中原地带不对外扩张谋求生存空间。我们应当看到，在中国历史上，随着人口的增多，中原农耕地区也不乏人多地少的生存困境，何以中原地带不对外扩张呢？这不得不从农耕文明的生产方式中得到合理的解释。农耕文明在生产方式上的显著特征在于“地理依赖性”。由于长城以北的草原地带无法实行农耕文明，农耕文明只能在小农生产的条件下“高度内卷”，而不是对外拓殖经济版图。重要的是，农耕文明与游牧文明的互动竟然产生了两种文明在经济上彼此依赖的耦合互补结构，这一点已经为茶马互市的历史所验证：马对农耕文明而言是军国大计。茶对游牧文明而言则是牧民生计，二者彼此依赖，互通有无。更为重要的是，经由以茶马互市为代表的族群交往交流交融，将各区域各族群凝聚成难以分割的经济共同体，农耕文明与游牧文明从冲突走向融合，中华民族也由多元走向一体。 四周融入中心的向内聚合不仅体现在经济领域的商贸往来，也鲜明地体现在政治领域中的政权更迭。自秦汉以来，中央集权、政治统一始终是中华民族政治的主流，边疆族群入主中原后也都积极维护中华民族大一统格局，都以统一天下为己任，都以中华文化的正统自居，从而产生了文化共同性。 与用武力对外征服，中心向四周扩张的帝国模式相比，向内聚合机制具有突出的和平性。值得注意的是，向内聚合是少数民族主动融入中华民族的过程，具有突出的包容性。越是包容，越能得到认同，越是得到认同，越能维护统一，这又促进了中华文明的统一性，使中华民族共同体凝为一体、牢不可破。 （摘编自张梧《准确把握中华民族共同体的形成机制》） 材料二： 中国在汉代走向精耕细作的小农经济，深刻影响了中国文明的形态与发展方向。中国思想演化的始发点是生生、生长，这必然与农耕生活有关。因为农耕之事，生长唯大，人们播下种子指望谷物生长，因而浇水施肥、改良土壤、深耕细作。中国人理解的存在之道，就是生长之道。从博弈论视角来看，“旋涡模式”是历史中国的生长方式，即四方族群不断聚集于中原而逐鹿中原，中原因此成为一个“旋涡”，将周边多族群、多文化卷入旋涡的博弈游戏中，历史中国得以在逐鹿中原的旋涡模式中不断生长扩大，并保持了文明的连续性。 历代统治者逐鹿中原的动力，在于掌握了中原丰富的精神文化资源，就可以最大化地节省统治成本，达到最大化的统治利益。在中原精神资源中，最重要的是文字，掌握了文字也就掌握了历史的书写权，就有了文化上大一统的可能。中原最早发明和掌握了文字，以汉字为载体的思想系统，是当时中国最具优势的精神资源，正如许倬云所说，“这一文字成就，使商人拥有管理大型政治共同体的工具，也使商文化具有涵化其他同时代文化的重要资源”。周人之所以能够接续商人成为当时中国的领主，也是因为他们继承了商人拥有的文化资源。更重要的在于，象形的汉字，因其不以语音为中心，使用其他语言的所有其他族群都能够占有或分享汉字，这反而使汉字可以独立于中原语音而成为普遍共享的精神载体。这种开放性与可共享性，决定了争夺中原的各方势力都可以非排他性地使用这项资源，进而向周边不断辐射与扩展文明的影响力。 中原的精神资源还体现在周代开创的天命观与大一统观念，两者都以皇天无亲、唯德是辅的天命无私原则，成为政治合法性获取的最低成本策略，也是最高收益策略，可以带来滚雪球效应。这样，中原的精神权力和合法性资源就成为天下群雄争夺的目标，“逐鹿中原”成为集体的理性选择。 因此，中国之所以能维持长久存在、历经变化而不被解构，在于它有一种“通过自身的变化而把外部性转化为可以借力的力量”。中国不断地在变，从商人变成周人，从周人变成华夏族，从华夏经过秦汉的大一统整合变成“秦人”“汉人”，就像滚雪球一样将周边的族群与文化不断卷入、融合进原来的华夏共同体，生长壮大为一个核心明确、边缘模糊、可以无边生长的“文化中国”。 （摘编自王凯歌《中华文明何以五千年不断流》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）【题型：细节判断】 A．中国三级阶梯式地理结构，孕育了中华民族向内凝聚的统一性和对外开放的包容性。 B．中原地带人多地少的生存困境，导致了以“地理依赖性”为特征的生产方式的形成。 C．“旋涡模式”从博弈论的角度，探讨中国文明能够在不断发展中保持连续性的原因。 D．如果周人没有继承商人拥有的文化资源，就不太可能接续商人成为当时中国的领主。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）【题型：依文推断】 A．材料一和材料二都谈到了中华民族共同体不断向内凝聚、多元融为一体的特点，并且都认为农耕生活对这个特点的形成有深刻影响。 B．材料一以茶马互市为例，论述了中国历史上中原地带不对外拓殖经济版图，而是在小农生产的条件下“高度内卷”的原因、结果和意义 C．材料二指出，农耕生活实践影响着中国思想演化的始发点，自汉代走向精耕细作的小农经济，又深刻影响了中国文明的形态与发展方向。 D．材料二认为，四方族群不断聚集于中原而逐鹿中原。使中原成为有着强大向心力的旋涡，这一旋涡以向心运动带动历史中国不断生长扩大。 3．运用对比论证时，用作对比的事物必须有明确、统一的对比点。结合材料一的内容，下列选项与材料一中画线句子的内容，能构成对比论证的一项是（3分）【题型：论证方法判别】 A．古代罗马人重视吸纳“四围之优秀力量”为己用，当它在扩张中遇到比自己更先进的希腊文明时，曾对希腊文化顶礼膜拜。 B．古代两河流域文明是因农业扩展到河谷地带，为解决农作物灌溉以及退潮后土地和水源再分配诸问题而产生的复杂社会组织。 C．西欧文明所在的地中海地区因地形破碎而生存空间狭小，自古希腊时代起就已出现“人多地少”的矛盾，因而采取对外殖民的方式。 D．古希腊文明的地理范围属于地中海气候，夏季高温而干燥，不利于需要高热高湿的作物如水稻和薯类的生长，因此农业生产不是很发达。 4．根据材料一内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（3分）【题型：图表解读】 模式 因素 方向 特点 共同体模式 从四周向中心聚合 包容性 帝国模式 从中心向四周扩张 侵略性 A．共同体模式是文明程度低的民族向文明程度高的民族不断聚合中形成的。 B．帝国模式是强者用武力向四周弱者的扩张，因缺乏包容性而带有侵略性。 C．共同体模式中，中心区域具有的坚实物质基础是让四周向其聚合的关键。 D．两种扩展模式均有不同文明间的冲突，但主导者都是文明程度先进的一方。 5．构成“旋涡”向心力的“精神资源”表现在哪些方面？请结合材料二简要说明。（6分） 三、（2024届安徽合肥一模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：生物科学论文】 材料一： 在现代社会，数百万人一生中会因远程旅行而遭受时差综合征的折磨，最明显的症状是疲惫。疲惫不仅仅在时差综合征中才有，如果有人从赫尔辛基向南飞到位于同一时区的开普敦，他也会感到非常疲惫，因为旅程很长，而且要经历从冬到夏、从春到秋的变化。但在一个时区内旅行与跨越多个时区旅行有一个重要区别：前者晚上入睡不会有困难，因此可以迅速地从旅途的疲惫中恢复过来。 跨越多个时区的旅行也不一定会引发时差综合征。引发时差综合征的主要原因是速度过快，我们过于迅速地从一个时区飞到了另外一个时区，从太阳升起的地方飞到了太阳落下的地方，从一个社会时间飞到了另外一个社会时间。我们的“体内时钟”只能从日出到日落逐渐地推进，乘坐飞机会影响它的推进过程，而坐船则不会。从欧洲坐船向西到美洲，就像在火星上生活：每天日落和日出的时间都比前一天晚一些，每天的时间都长于24小时。正好多数人体内一天的周期都比24小时长，在向西旅行时能相对容易地调整时差。基于这一体内时钟的特征，如果我们待在甲板上迎接黎明，我们就能适应逐渐变长的一天了。在到达目的地的时候，我们的体内时钟与外界时间也达到了同步。但如果有人在一天之内横跨了半个地球，那么体内时钟就跟不上旅行的脚步了。 时差综合征的产生，可能是因为明暗变化影响了我们的正常生理节律。在时差综合征病发时，我们的大脑和消化功能是最遭罪的部分。科学家们用老鼠做了实验，他们模拟了引发时差综合征的环境，发现大脑的主要时钟SCN（视交叉上核）适应明暗变化的速度明显快于外缘组织（肌肉、肺或肝脏）的节律。他们还研究了喂食时间对动物的影响。最开始，人们在晚上给老鼠喂食，这与老鼠夜间活动的习性相符；一个星期之后，喂食时间推迟了几个小时，明暗变化不变。实验结果显示，肝脏时钟与进食时间达成同步，视交叉上核仍然保持与明暗变化同步。在这种情况下，正常的生理节律发生了分离。 时差综合征导致体内时钟不同部分的时间发生偏离，这就是为什么我们在患时差综合征的时候会感到不舒服。实验还指出，如果“器官在旅行”，那么它们适应当地时间的过程有长有短。想象一下，我们身体中不同的器官适应时差的能力不同，这是一种多么有趣的现象。从波士顿向西越过加利福尼亚飞往东京，有些器官还像在另外一个地方似的。人们感到不舒服是完全可以理解的，因为有些器官还没“到达目的地”呢。 （摘编自伦内伯格《神奇的人体生物钟》，张丛阳译） 材料二： 在一场从纽约到伦敦向东横跨大西洋的飞行过后，人们会觉得自己进入了未来的时间，同时却也身处于萦回不去的过去时间。经历了加压舱的催眠效应以及太早亮起的刺眼阳光，时差所属的现在时间，可以同时体现过去的时间和未来的时间，令人仓皇失措。从地球东边往西飞则恰好相反，未来的时间被纳入了过去的时间。经历一场长途飞行后，人们往往无法立即恢复对时间的感知。 为什么现在要谈时差？因为时差标志了人类通过技术征服时间，经过不懈努力所达到的一个顶点。它很好地体现了批评家劳伦·勃朗特对“残酷乐观主义”的界定。用她的话来说，残酷乐观主义是一种对“受限的可能性条件”的依附，“它的实现要么是全无可能的、纯粹的幻想，要么是越过可能性的、有害的”。现代航空拥有这些迥异的特征，既展现了在几个小时之间跨越时空的迅捷，又展现了我们当下技术能力在时间与生理层面的明显局限。残酷乐观主义与简单的失望退缩之间的区别在于，前者尽管掌握了许多知识，却一直抱有那种过分乐观的幻想。这种对潜在幻想的执着坚守，具体到航空旅行而言，我们全天候的快节奏生存限制了我们拒绝飞行的能力。我们看起来别无选择，只能接受已成既定事实的疲惫旅行，以及避无可避的航班延误、狭窄座椅和其他形式的湍流。 这种残酷乐观主义的处境使我们回到了一系列关于何谓人类的基本问题：不仅是技术在我们生活中扮演的角色，还有我们根深蒂固的旅行习性、睡眠与清醒的日夜循环、阳光与星光的天体影响，以及时间怎样统治我们的生活——任何其他东西对生活的影响都无法与时间相提并论。作为社会与文化经验的时差有不少值得关注的地方，关系到以下问题的核心：人们的技术野心在何种程度上能与人类的生理机能相协调。 因此，时差不仅仅是一个随时间流逝的糟糕幻梦，而且是一种有着科学、经济、文化甚至政治价值的现象。在时差这个例子中，我们可以看到它有着自然与社会的双重特性。如果这条哲学路径对一些乘客或读者来说太过抽象，我想表达的是，时差同样必须被理解为一种可以影响人类行为的东西，而不仅仅是其结果。 （摘编自克里斯托弗·李《时差：昼夜节律与蓝调》，田可耘译） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）【题型：细节判断】 A．“体内时钟”指人体内一种无形的时钟，实际是指人生命活动的内在节律性。 B．“器官在旅行”形象地描绘出身体的器官在适应当地时间过程中的偏离状态。 C．“到达目的地”指身体的器官调整了时差，已经成功地适应了目的地的时间。 D．“残酷乐观主义”旨在阐释时差综合征给人们在时间与生理层面带来的伤害。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）【题型：依文推断】 A．航行方向与地球自转方向的矛盾会引发社会时间与体内时钟的矛盾，将导致旅行者在旅行过程中产生时差综合征。 B．过分乐观的幻想有时在现实中显得残酷，比如全天候的快节奏生存使得我们不得不接受已成既定事实的疲惫旅行。 C．作为社会与文化经验的时差对生活有着重要的影响，也决定了人们的技术野心是否能够与人类的生理机能相协调。 D．时差具有自然与社会的双重特性，它不仅仅是自然与社会带来的结果，也必须被理解为可以影响人类行为的东西。 3．下列选项，适合作为论据来支撑材料一关于明暗变化的观点的一项是（3分）【题型：论据匹配】 A．“日出而作，日入而息”这两句诗出自先秦《击壤歌》，歌颂了劳动的美好，是劳动人民自食其力的生动写照。 B．旅客进入机舱，灯光进入明亮的欢迎模式；晚餐时，切换到柔和的就餐模式；困倦时，昏暗的休息模式取而代之。 C．生活在城市里的人们室内活动时间长，白天接受的光线较少而夜晚较多，因此城市里的明暗变化比乡村小得多。 D．褪黑素的分泌要通过视神经，与光污染关系不大，只有睁着眼睛睡在明亮的房间，褪黑素的分泌才会受到抑制。 4．根据两则材料的内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（3分）【题型：图表解读】 A．从赫尔辛基向南飞往开普敦不会引发时差综合征，其回程同样如此。 B．乘船从欧洲到美洲，由于速度不是很快，基本不会引发时差综合征。 C．从纽约向东飞往伦敦，与其回程相比，时差综合征会显得相对较轻。 D．乘坐“一带一路”专列西行巴黎，时间较长，很难引发时差综合征。 5．哪些原因让时差现象引起现代社会人们的关注？请结合材料简要概括。（6分）【题型：内容概括】 四、（2024届贵州贵阳一模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：考古学论文】 材料一： 距今3300年左右的河南安阳商代晚期都城殷墟遗址的考古发掘，证实了《史记》等文献记载的晚商史。以此为基点，考古学家推定郑州商城等为商代早期都城遗址，偃师二里头为夏代晚期都城遗址，二里头文化为晚期夏文化。二里头都邑始建于距今3800年以后，有宫城、数十座宫殿以及各种官营手工业作坊，出土了成套的青铜礼器，成为当时最高级别的中心聚落，对中国大部分地区产生了深刻的辐射影响，中华文明从此步入成熟文明社会或者王权社会阶段。更早4000多年前的龙山时代，河南中部的王湾三期文化曾经南下大范围取代长江中游等地的石家河文化，这一文化巨变很可能对应古史记载的“禹征三苗”事件，夏代早期的历史也因此得以基本确认。在夏代早期前后，黄河中游还存在山西襄汾陶寺、陕西延安芦山峁和神木石峁等多处数百万平方米的地区性中心聚落，河南、山东等地也出现了许多数十万平方米的古城，这些为我们进一步探索五帝时代的历史提供了珍贵资料。由此前溯，我们甚至有可能利用考古学解开三皇时代的历史谜团。 回首百年以前，传统的中国上古史体系被严重质疑，中国人的文化自信遭受前所未有的打击。中国考古学的诞生适逢其时，以探寻中华民族和中华文明之源头为己任。经过几代考古人接续奋斗，终于揭示出中国是世界上直立人较早的分布区和现代人起源地、农业起源地、陶器起源地、文明起源地之一，也是世界上较早出现文献记载的地区之一。这些考古成就不仅对于正确认识全球人类起源史、文明发展史有重大意义，而且为我们坚定文化自信、助力中华民族伟大复兴提供了丰富坚实的科学依据。 （摘编自韩建业《考古学极大地延伸了中国历史轴线》） 材料二： 历史考古的考古学文化之文化基因，即中华民族文化的根与魂，也就是“中”与“中和”。对于文化基因的“中”“中和”，如何通过历史考古的考古学文化再现并进行科学阐释，是历史考古的考古学文化需要解决的重大问题。 中国先民对“中”的信仰与追求，可以上溯至新石器时代晚期。目前所知有关“求中”记载的最早出土文献是成书于战国时代的清华简《保训》，其中记载五帝时代的虞舜“求中”于“鬲茅”。“鬲茅”即古文献之“历山”，在今河南濮阳与山东菏泽一带。近年来，这一区域发现大量与虞舜同时期的聚落遗址与一些重要城址。这与《保训》记载的舜“求中”于此可以对应。《保训》又载，商汤的六世祖上甲微为夏禹求中于“河”。“河”即“河洛”，即现在所说的“大嵩山”地区。20世纪50年代末以来，考古工作者在嵩山周围发现了登封王城岗城址、新密新砦城址与偃师二里头遗址等早于郑州商城的城址，学术界一般认为上述三处城址应分别为夏代早、中、晚期的都城遗址。 上述关于上古先民“求中”的记载，结合与其相关的考古发现与历史文献记载，可以探讨国家文化的核心理念。从历史考古的遗存“表象”之“中”与“中和”研究阐释，提升至形而上的国家文化的政治学层面，有助于解读营建者深层次的意图，提取、确认其建筑空间背后形而上的国家认同的政治理念与文化基因。 秦汉王朝开启的大一统中央集权国家时代，自秦汉至唐宋都城在“大中原”的长安、洛阳与开封东西一线，继承了夏商以来的“择中建都”原则。金朝徙都燕京，在金人看来“燕京乃天地之中”，定都于此才是“以应天之地之中”。这开启了中古时代后期元朝与明、清两朝定都北京之先河。 在古代国家的形成与发展过程中，“中”的理念不断扩展、强化与深化，即从“择中建都”到“择中建宫”再到“择中建殿”；都城城门、宫城宫门为“奇数”，数量从“单门道”发展到“一门三道”“一门五道”，这些都折射了历史发展长河中中华“文化基因”的日益加强。“中”与“中和”基因，主要体现在都城选址与都城布局形制及帝王陵墓布局形制方面。历代王朝营建都城选址之所以必须“择中建都”，就是“中和”理念的要求。都城营建于“天下（国家）之中”是相对于国家东西南北“四方”而言的。“择中建都”之“中”体现国家相对东西南北的至高至尊，同时“中”相对四方又反映了国家对四方的公平、公允、公正，从而达到国家之“和”，这种“和”是国家“一统”的基础，是国家认同，是四方凝聚于中央。帝陵的“亚字形”墓室、陵园辟四门与帝国都城规制有着同样的“中”与“中和”思想。 综上所述，历史考古的考古学文化不只是局限于器物的类型学研究，更为重要的是选择属于国家文化载体的古代都城、帝王陵墓等的空间位置、布局形制等开展多学科、跨学科综合研究，揭示出其中所蕴含的“中”“中和”国家文化理念与中华历史文化基因。考古发现的鲜卑北魏王朝洛阳城及女真、蒙古、满等民族依次建立的金中都、元大都、清北京城，都承袭了几千年形成的“中和”理念，深化了国家认同思想。从国家“宫城”到民居四合院的“中”“中和”布局，二者大小虽然不一，但是理念相同，反映出“家国同构”“家国一体”的历史文化，折射出中华民族国家认同的核心理念，可以说“中”“中和”理念之所以在中华五千多年不断裂文明中延续不断，与家国同构、家国一体的广大而深厚的社会基础密不可分。 （摘编自刘庆柱、韩国河《历史考古的考古学文化阐释》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）【题型：细节判断】 A．材料一和材料二都谈到考古学，前者侧重中国考古学的内涵，后者侧重历史考古的考古学文化“中”与“中和”理念的内涵。 B．材料一指出，通过对河南安阳、郑州商城、石家河等地遗址的考古发掘，我们已都证实了《史记》等文献对相关史实的记载。 C．材料二认为，根据上古先民都城遗址的考古发现，我们就可以解读营建者深层次的意图，探讨他们国家文化的核心理念。 D．材料二认为，通过对古代都城、帝王陵墓等国家文化载体进行综合研究，就可以揭示其中所蕴含的相关国家文化理念等内容。 2．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（3分）【题型：依文推断】 A．根据目前的考古成果，可以确定清华简《保训》的成书时代及夏代各期的都城遗址。 B．夏商以来，直至明清，尽管定都具体地点有所不同，但都遵循了“择中建都”原则。 C．“中和”的思想理念既影响了历代王朝都城选址、规制，也影响了帝陵选址、修建。 D．国家“宫城”和民居四合院布局理念相同，它们共同作用才让“中和”理念延续不断。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（3分）【题型：论证思路分析】 A．材料一第一段按照时间顺序，以确凿的考古实例论述了我国考古学的发展情况。 B．材料二“上述关于”“综上所述”的运用，有总结前文作用，使行文脉络清晰。 C．材料一第二段运用对比法，分别详细论述我国考古学诞生前后的文化自信变化。 D．材料二末段特别举鲜卑北魏、女真等建都例子，意在强调“中和”理念的承袭。 4．请结合材料二，简要概括我国“中”“中和”思想的发展过程。（4分）【题型：内容概括】 5． 陈刚要撰写一篇关于历史考古学的论文，以论述发展历史考古学的重要意义，请你结合材料为其论文的主体部分拟写几条分观点。（6分）【题型：拟写分论点】 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$ 信息类文本阅读专题四：做好综合训练题 （解析版） 一、阅读下面的文字，完成小题。（19分） 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，懦家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘般、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、懦雅、懦吏、懦将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四宇表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返蹼，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。懦家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国固于“夷夏之辨”一度显得子立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了懦、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是懦道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中客易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为懦、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁札相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，懦、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1．（3分）下列表述符合原文意思的一项是（   ） A．儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。 B．法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被懦、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道思想。 C．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都讲和则生万物。 D．殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。 2．（3分）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。 B．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C．我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。 D．材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3．（3分）材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（   ） A．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 B．儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 C．儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。 D．懦家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 4．（4分）材料二在论证时使用了哪些论证方法？请简要分析。 5．（6分）儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。 【参考答案】 1．A 2．C 3．B 4．①引证法，文章引用了名句、诗文等，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性。 ②例证法，文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为儒学、道学是开放性的这一观点提供了例证。 ③比喻论证，文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。 5．①痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证；（韩愈、陆游、辛弃疾、文天祥、顾炎武等） ②“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白，不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山川江河，有着狂放浪漫的个性。 【解析】1．本题考查学生筛选信息，理解辨析文中相关的内容要点的能力。 B.“而他们本身却不吸收儒、道思想”于文无据。文中只提到“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道思想。 C.“都讲‘合而不同’，都讲和则生万物”错误。根据材料二“儒家讲‘和合’“保合”“中和’‘太和’，孔子讲“合而不同”。道家也讲‘致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和'，和则生万物等等”，可知孔子讲“合而不同”，道家讲和则生万物。 D.“殷周之际出现的人文转向和人道主义”错误。根据材料三“历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现”，可知“神本向人本转移”和“人道主义思潮”二者都属于“人文转向”,“人文转向”和“人道主义”之间不是并列关系。 故选A。 2．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 C.“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误。根据材料二“故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的”可知，我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而不是习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是指不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”的依据。 故选B。 4．本题考查学生分析材料中论证特点的能力。 材料二综合运用了很多论证方法，其中“和而不同”“致中和，守静骂”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”引用名句证明儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。材料二的第二段中“道教之真精神，新儒家之旧途径”是引用史学大师陈寅恪话作为论据证明儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。这种引用名人名言作为文章论据证明文中的观点，增强了说服力，同时也增加了文章的文化内涵。 材料二的第二段中“汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于‘夷夏之辨’一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化”是举例论证，具体有力地证明儒学、道学是开放性的这一观点，增强了说服力。 材料二第二段中“之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”运用了比喻论证，把把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。 5．本题考查学生分析、运用文中信息，探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 本题要求回顾我国古代知识分子的沧桑历史，从中各举一例来证明儒家和道家的人生观。题目已经明确儒家和道家人生观。儒家的人生观：以成就道德人格和救世事业为价值取向。 在我国古代历史上“以成就道德人格和救世事业为价值取向”的知识分子有很多，比如杜甫，其思想核心是仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。其诗风沉郁顿挫，忧国忧民，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，反映当时社会矛盾和人民疾苦，他记录了唐代由盛转衰的历史巨变，表达了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识，因而被誉为“诗史”。 韩愈，是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。在封建社会中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识。类似的古代知识分子还很，比如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武等。道家的人生观：以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。在我国古代历史上“以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向”的知识分子有很多，比如陶渊明，不为五斗米折腰，毅然辞官回家，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的隐居生活。其田园诗充分表现了其守志不阿的高尚节操；充分表现了其对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了其对理想世界的追求和向往。 李白，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，又号“谪仙人”。自“酒中仙”，蔑视权贵，天子呼来不上船。曾经奉诏醉中起草诏书，令高力士脱靴。其诗雄奇飘逸，艺术成就极高。他讴歌祖国山河与美丽的自然风光，风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的统一。 类似的古代知识分子还很多，比如“薄帷鉴明月，清风吹我襟”的阮籍等。具体作答时，考生可以根据以上分析或知识储备中各选择一名，结合人物的相关经历，简要分析论证儒家和道家的人生观即可。 二、（2024届甘肃兰州一模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：中华文明史论文】 材料一： 历史学者往往将中国文明的独特性与同一性，归因于中国文化传统，尤其是以儒家为代表的正统思想的塑造。但根据历史唯物主义的基本立场，中华民族共同体的形成有其坚实的物质基础。先从地理环境未看，青藏高原隆升形成三级阶梯式地貌，在阶梯过渡带及海陆交接处，是不同时期人们活动迁徙的地理空间，是孕育复杂多元人文样态的自然环境。这种地理结构同时孕育了中华民族向内凝聚的统一性和对外开放的包容性。西部地理结构内聚，中国地势西高东低、江河东流，生活在西部的人群，向东部大平原发展比翻越高原峻岭向西发展对自身更为有利。北部地理结构开放，草原戈壁连接蒙古高原与欧亚大草原，使得北亚与东北亚的游牧渔猎人群多次南下，中原农耕人群多次南迁北上。这就形成了中华民族共同体的基本运动方向：不断向内凝聚，多元融为一体。 再从经济条件看，作为中华民族主体部分的汉族所处的中原地带，在经济富裕和社会文明程度上始终高于少数民族聚居的四周边疆地区。这种“中原富于周边”的地理优势，从根本上决定了中原地带不对外扩张谋求生存空间。我们应当看到，在中国历史上，随着人口的增多，中原农耕地区也不乏人多地少的生存困境，何以中原地带不对外扩张呢？这不得不从农耕文明的生产方式中得到合理的解释。农耕文明在生产方式上的显著特征在于“地理依赖性”。由于长城以北的草原地带无法实行农耕文明，农耕文明只能在小农生产的条件下“高度内卷”，而不是对外拓殖经济版图。重要的是，农耕文明与游牧文明的互动竟然产生了两种文明在经济上彼此依赖的耦合互补结构，这一点已经为茶马互市的历史所验证：马对农耕文明而言是军国大计。茶对游牧文明而言则是牧民生计，二者彼此依赖，互通有无。更为重要的是，经由以茶马互市为代表的族群交往交流交融，将各区域各族群凝聚成难以分割的经济共同体，农耕文明与游牧文明从冲突走向融合，中华民族也由多元走向一体。 四周融入中心的向内聚合不仅体现在经济领域的商贸往来，也鲜明地体现在政治领域中的政权更迭。自秦汉以来，中央集权、政治统一始终是中华民族政治的主流，边疆族群入主中原后也都积极维护中华民族大一统格局，都以统一天下为己任，都以中华文化的正统自居，从而产生了文化共同性。 与用武力对外征服，中心向四周扩张的帝国模式相比，向内聚合机制具有突出的和平性。值得注意的是，向内聚合是少数民族主动融入中华民族的过程，具有突出的包容性。越是包容，越能得到认同，越是得到认同，越能维护统一，这又促进了中华文明的统一性，使中华民族共同体凝为一体、牢不可破。 （摘编自张梧《准确把握中华民族共同体的形成机制》） 材料二： 中国在汉代走向精耕细作的小农经济，深刻影响了中国文明的形态与发展方向。中国思想演化的始发点是生生、生长，这必然与农耕生活有关。因为农耕之事，生长唯大，人们播下种子指望谷物生长，因而浇水施肥、改良土壤、深耕细作。中国人理解的存在之道，就是生长之道。从博弈论视角来看，“旋涡模式”是历史中国的生长方式，即四方族群不断聚集于中原而逐鹿中原，中原因此成为一个“旋涡”，将周边多族群、多文化卷入旋涡的博弈游戏中，历史中国得以在逐鹿中原的旋涡模式中不断生长扩大，并保持了文明的连续性。 历代统治者逐鹿中原的动力，在于掌握了中原丰富的精神文化资源，就可以最大化地节省统治成本，达到最大化的统治利益。在中原精神资源中，最重要的是文字，掌握了文字也就掌握了历史的书写权，就有了文化上大一统的可能。中原最早发明和掌握了文字，以汉字为载体的思想系统，是当时中国最具优势的精神资源，正如许倬云所说，“这一文字成就，使商人拥有管理大型政治共同体的工具，也使商文化具有涵化其他同时代文化的重要资源”。周人之所以能够接续商人成为当时中国的领主，也是因为他们继承了商人拥有的文化资源。更重要的在于，象形的汉字，因其不以语音为中心，使用其他语言的所有其他族群都能够占有或分享汉字，这反而使汉字可以独立于中原语音而成为普遍共享的精神载体。这种开放性与可共享性，决定了争夺中原的各方势力都可以非排他性地使用这项资源，进而向周边不断辐射与扩展文明的影响力。 中原的精神资源还体现在周代开创的天命观与大一统观念，两者都以皇天无亲、唯德是辅的天命无私原则，成为政治合法性获取的最低成本策略，也是最高收益策略，可以带来滚雪球效应。这样，中原的精神权力和合法性资源就成为天下群雄争夺的目标，“逐鹿中原”成为集体的理性选择。 因此，中国之所以能维持长久存在、历经变化而不被解构，在于它有一种“通过自身的变化而把外部性转化为可以借力的力量”。中国不断地在变，从商人变成周人，从周人变成华夏族，从华夏经过秦汉的大一统整合变成“秦人”“汉人”，就像滚雪球一样将周边的族群与文化不断卷入、融合进原来的华夏共同体，生长壮大为一个核心明确、边缘模糊、可以无边生长的“文化中国”。 （摘编自王凯歌《中华文明何以五千年不断流》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）【题型：细节判断】 A．中国三级阶梯式地理结构，孕育了中华民族向内凝聚的统一性和对外开放的包容性。 B．中原地带人多地少的生存困境，导致了以“地理依赖性”为特征的生产方式的形成。 C．“旋涡模式”从博弈论的角度，探讨中国文明能够在不断发展中保持连续性的原因。 D．如果周人没有继承商人拥有的文化资源，就不太可能接续商人成为当时中国的领主。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）【题型：依文推断】 A．材料一和材料二都谈到了中华民族共同体不断向内凝聚、多元融为一体的特点，并且都认为农耕生活对这个特点的形成有深刻影响。 B．材料一以茶马互市为例，论述了中国历史上中原地带不对外拓殖经济版图，而是在小农生产的条件下“高度内卷”的原因、结果和意义 C．材料二指出，农耕生活实践影响着中国思想演化的始发点，自汉代走向精耕细作的小农经济，又深刻影响了中国文明的形态与发展方向。 D．材料二认为，四方族群不断聚集于中原而逐鹿中原。使中原成为有着强大向心力的旋涡，这一旋涡以向心运动带动历史中国不断生长扩大。 3．运用对比论证时，用作对比的事物必须有明确、统一的对比点。结合材料一的内容，下列选项与材料一中画线句子的内容，能构成对比论证的一项是（3分）【题型：论证方法判别】 A．古代罗马人重视吸纳“四围之优秀力量”为己用，当它在扩张中遇到比自己更先进的希腊文明时，曾对希腊文化顶礼膜拜。 B．古代两河流域文明是因农业扩展到河谷地带，为解决农作物灌溉以及退潮后土地和水源再分配诸问题而产生的复杂社会组织。 C．西欧文明所在的地中海地区因地形破碎而生存空间狭小，自古希腊时代起就已出现“人多地少”的矛盾，因而采取对外殖民的方式。 D．古希腊文明的地理范围属于地中海气候，夏季高温而干燥，不利于需要高热高湿的作物如水稻和薯类的生长，因此农业生产不是很发达。 4．根据材料一内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（3分）【题型：图表解读】 模式 因素 方向 特点 共同体模式 从四周向中心聚合 包容性 帝国模式 从中心向四周扩张 侵略性 A．共同体模式是文明程度低的民族向文明程度高的民族不断聚合中形成的。 B．帝国模式是强者用武力向四周弱者的扩张，因缺乏包容性而带有侵略性。 C．共同体模式中，中心区域具有的坚实物质基础是让四周向其聚合的关键。 D．两种扩展模式均有不同文明间的冲突，但主导者都是文明程度先进的一方。 5．构成“旋涡”向心力的“精神资源”表现在哪些方面？请结合材料二简要说明。（6分） 【答案】1．B 2．B 3．C 4．D 5．①汉字。因其不以语音为中心，具有象形的特点，提高了争夺中原的各方势力使用这项资源辐射、扩展的影响力。②思想系统。文字记载的中原文化，能够使得争夺中原的各方势力掌握历史的书写权，进而在文化上实现大一统。③周代开创的天命观与大一统观念。天命观与大一统观念的无私原则，能产生用低成本谋求使自身统治合法化的高收益。（每点2分） 【解析】1．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“导致了”错误，原文为“农耕文明在生产方式上的显著特征在于‘地理依赖性’”，可见以“地理依赖性”为特征的生产方式是农耕文明的产物，和中原地带人多地少的生存困境无关。选项强加因果。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“论述了……”错误，原文为“农耕文明与游牧文明的互动竟然产生了两种文明在经济上彼此依赖的耦合互补结构，这一点已经为茶马互市的历史所验证”，论述的应是农耕文明与游牧文明因互动形成在经济上彼此依赖的耦合互补结构。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。这种“中原富于周边”的地理优势，从根本上决定了中原地带不对外扩张谋求生存空间。 原文句子说因中原“地理优势”，不“对外扩张”。涉及地理环境和对外的状态。 A.只涉及对外扩张。 B.只涉及地理环境。 C.“生存空间狭小”“人多地少”地理处于劣势，故“对外殖民”，选项内容和原文一样都涉及地理环境和对外状态，且具体内容相反，二者构成对比论证。 D.只涉及地理环境。 故选C。 4．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 D.“主导者都是文明程度先进的一方”错误，原文有“向内聚合是少数民族主动融入中华民族的过程”，共同体模式主导者不是文明程度先进的一方，而是相反的一方。 故选D。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 围绕构成“旋涡”向心力的“精神资源”的相关内容筛选概括信息即可。 结合“象形的汉字，因其不以语音为中心，使用其他语言的所有其他族群都能够占有或分享汉字，这反而使汉字可以独立于中原语音而成为普遍共享的精神载体。这种开放性与可共享性，决定了争夺中原的各方势力都可以非排他性地使用这项资源，进而向周边不断辐射与扩展文明的影响力”可知，汉字。因其不以语音为中心，具有象形的特点，提高了争夺中原的各方势力使用这项资源辐射、扩展的影响力。 结合“在中原精神资源中，最重要的是文字，掌握了文字也就掌握了历史的书写权，就有了文化上大一统的可能。中原最早发明和掌握了文字，以汉字为载体的思想系统，是当时中国最具优势的精神资源”可知，思想系统。文字记载的中原文化，能够使得争夺中原的各方势力掌握历史的书写权，进而在文化上实现大一统。 结合“中原的精神资源还体现在周代开创的天命观与大一统观念，两者都以皇天无亲、唯德是辅的天命无私原则，成为政治合法性获取的最低成本策略，也是最高收益策略，可以带来滚雪球效应”可知，周代开创的天命观与大一统观念。天命观与大一统观念的无私原则，能产生用低成本谋求使自身统治合法化的高收益。 三、（2024届安徽合肥一模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：生物科学论文】 材料一： 在现代社会，数百万人一生中会因远程旅行而遭受时差综合征的折磨，最明显的症状是疲惫。疲惫不仅仅在时差综合征中才有，如果有人从赫尔辛基向南飞到位于同一时区的开普敦，他也会感到非常疲惫，因为旅程很长，而且要经历从冬到夏、从春到秋的变化。但在一个时区内旅行与跨越多个时区旅行有一个重要区别：前者晚上入睡不会有困难，因此可以迅速地从旅途的疲惫中恢复过来。 跨越多个时区的旅行也不一定会引发时差综合征。引发时差综合征的主要原因是速度过快，我们过于迅速地从一个时区飞到了另外一个时区，从太阳升起的地方飞到了太阳落下的地方，从一个社会时间飞到了另外一个社会时间。我们的“体内时钟”只能从日出到日落逐渐地推进，乘坐飞机会影响它的推进过程，而坐船则不会。从欧洲坐船向西到美洲，就像在火星上生活：每天日落和日出的时间都比前一天晚一些，每天的时间都长于24小时。正好多数人体内一天的周期都比24小时长，在向西旅行时能相对容易地调整时差。基于这一体内时钟的特征，如果我们待在甲板上迎接黎明，我们就能适应逐渐变长的一天了。在到达目的地的时候，我们的体内时钟与外界时间也达到了同步。但如果有人在一天之内横跨了半个地球，那么体内时钟就跟不上旅行的脚步了。 时差综合征的产生，可能是因为明暗变化影响了我们的正常生理节律。在时差综合征病发时，我们的大脑和消化功能是最遭罪的部分。科学家们用老鼠做了实验，他们模拟了引发时差综合征的环境，发现大脑的主要时钟SCN（视交叉上核）适应明暗变化的速度明显快于外缘组织（肌肉、肺或肝脏）的节律。他们还研究了喂食时间对动物的影响。最开始，人们在晚上给老鼠喂食，这与老鼠夜间活动的习性相符；一个星期之后，喂食时间推迟了几个小时，明暗变化不变。实验结果显示，肝脏时钟与进食时间达成同步，视交叉上核仍然保持与明暗变化同步。在这种情况下，正常的生理节律发生了分离。 时差综合征导致体内时钟不同部分的时间发生偏离，这就是为什么我们在患时差综合征的时候会感到不舒服。实验还指出，如果“器官在旅行”，那么它们适应当地时间的过程有长有短。想象一下，我们身体中不同的器官适应时差的能力不同，这是一种多么有趣的现象。从波士顿向西越过加利福尼亚飞往东京，有些器官还像在另外一个地方似的。人们感到不舒服是完全可以理解的，因为有些器官还没“到达目的地”呢。 （摘编自伦内伯格《神奇的人体生物钟》，张丛阳译） 材料二： 在一场从纽约到伦敦向东横跨大西洋的飞行过后，人们会觉得自己进入了未来的时间，同时却也身处于萦回不去的过去时间。经历了加压舱的催眠效应以及太早亮起的刺眼阳光，时差所属的现在时间，可以同时体现过去的时间和未来的时间，令人仓皇失措。从地球东边往西飞则恰好相反，未来的时间被纳入了过去的时间。经历一场长途飞行后，人们往往无法立即恢复对时间的感知。 为什么现在要谈时差？因为时差标志了人类通过技术征服时间，经过不懈努力所达到的一个顶点。它很好地体现了批评家劳伦·勃朗特对“残酷乐观主义”的界定。用她的话来说，残酷乐观主义是一种对“受限的可能性条件”的依附，“它的实现要么是全无可能的、纯粹的幻想，要么是越过可能性的、有害的”。现代航空拥有这些迥异的特征，既展现了在几个小时之间跨越时空的迅捷，又展现了我们当下技术能力在时间与生理层面的明显局限。残酷乐观主义与简单的失望退缩之间的区别在于，前者尽管掌握了许多知识，却一直抱有那种过分乐观的幻想。这种对潜在幻想的执着坚守，具体到航空旅行而言，我们全天候的快节奏生存限制了我们拒绝飞行的能力。我们看起来别无选择，只能接受已成既定事实的疲惫旅行，以及避无可避的航班延误、狭窄座椅和其他形式的湍流。 这种残酷乐观主义的处境使我们回到了一系列关于何谓人类的基本问题：不仅是技术在我们生活中扮演的角色，还有我们根深蒂固的旅行习性、睡眠与清醒的日夜循环、阳光与星光的天体影响，以及时间怎样统治我们的生活——任何其他东西对生活的影响都无法与时间相提并论。作为社会与文化经验的时差有不少值得关注的地方，关系到以下问题的核心：人们的技术野心在何种程度上能与人类的生理机能相协调。 因此，时差不仅仅是一个随时间流逝的糟糕幻梦，而且是一种有着科学、经济、文化甚至政治价值的现象。在时差这个例子中，我们可以看到它有着自然与社会的双重特性。如果这条哲学路径对一些乘客或读者来说太过抽象，我想表达的是，时差同样必须被理解为一种可以影响人类行为的东西，而不仅仅是其结果。 （摘编自克里斯托弗·李《时差：昼夜节律与蓝调》，田可耘译） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）【题型：细节判断】 A．“体内时钟”指人体内一种无形的时钟，实际是指人生命活动的内在节律性。 B．“器官在旅行”形象地描绘出身体的器官在适应当地时间过程中的偏离状态。 C．“到达目的地”指身体的器官调整了时差，已经成功地适应了目的地的时间。 D．“残酷乐观主义”旨在阐释时差综合征给人们在时间与生理层面带来的伤害。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）【题型：依文推断】 A．航行方向与地球自转方向的矛盾会引发社会时间与体内时钟的矛盾，将导致旅行者在旅行过程中产生时差综合征。 B．过分乐观的幻想有时在现实中显得残酷，比如全天候的快节奏生存使得我们不得不接受已成既定事实的疲惫旅行。 C．作为社会与文化经验的时差对生活有着重要的影响，也决定了人们的技术野心是否能够与人类的生理机能相协调。 D．时差具有自然与社会的双重特性，它不仅仅是自然与社会带来的结果，也必须被理解为可以影响人类行为的东西。 3．下列选项，适合作为论据来支撑材料一关于明暗变化的观点的一项是（3分）【题型：论据匹配】 A．“日出而作，日入而息”这两句诗出自先秦《击壤歌》，歌颂了劳动的美好，是劳动人民自食其力的生动写照。 B．旅客进入机舱，灯光进入明亮的欢迎模式；晚餐时，切换到柔和的就餐模式；困倦时，昏暗的休息模式取而代之。 C．生活在城市里的人们室内活动时间长，白天接受的光线较少而夜晚较多，因此城市里的明暗变化比乡村小得多。 D．褪黑素的分泌要通过视神经，与光污染关系不大，只有睁着眼睛睡在明亮的房间，褪黑素的分泌才会受到抑制。 4．根据两则材料的内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（3分）【题型：图表解读】 A．从赫尔辛基向南飞往开普敦不会引发时差综合征，其回程同样如此。 B．乘船从欧洲到美洲，由于速度不是很快，基本不会引发时差综合征。 C．从纽约向东飞往伦敦，与其回程相比，时差综合征会显得相对较轻。 D．乘坐“一带一路”专列西行巴黎，时间较长，很难引发时差综合征。 5．哪些原因让时差现象引起现代社会人们的关注？请结合材料简要概括。（6分）【题型：内容概括】 【答案】1．D 2．B 3．B 4．C 5．①时差综合征让很多现代人因远程旅行而遭受折磨。②时差标志着人类通过技术征服时间所达到的顶点。③时差在科学、经济、文化等方面具有研究的价值。（每点2分） 【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“伤害”错。原文“它的实现要么是全无可能的、纯粹的幻想，要么是越过可能性的、有害的”，“残酷乐观主义与简单的失望退缩之间的区别在于，前者尽管掌握了许多知识，却一直抱有那种过分乐观的幻想”。可见“残酷乐观主义”认为时差综合征给人带来的有可能有伤害；并且“残酷乐观主义”整体是“乐观”的。 故选D。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“航行方向与地球自转方向的矛盾会引发社会时间与体内时钟的矛盾，……将导致……”错，原文“引发时差综合征的主要原因是速度过快”，可见引发时差综合征的是速度过快，而不是“航行方向与地球自转方向的矛盾”； C.“决定了人们的技术野心是否能够与人类的生理机能相协调”错，应该是“人们的技术野心在何种程度上能与人类的生理机能相协调”； D.“它不仅仅是自然与社会带来的结果”曲解文意，原文“时差同样必须被理解为一种可以影响人类行为的东西，而不仅仅是其结果”，这里的“结果”指的是时差给人类带来的结果。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一关于明暗变化的观点是：明暗变化会影响我们的正常生理节律。 A.说的是传统的农耕文明，与明暗变化无关； B.通过灯光的变化影响人的生理节律，最适合做材料一中关于明暗变化的观点的论据。 C.说的是城市和乡村生活对明暗变化感知的差别； D.说的是光线影响褪黑素的分泌。 故选B。 4．本题考查学生筛选并整合文中信息，阅读图表的能力。 C.“时差综合征会显得相对较轻”错，根据图表可知，影响时差综合征的是跨越时区的多与少，从纽约飞往伦敦或者其回程，跨越时区是一样的，因此其时差综合征症状应该相似。 故选C。 5．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①由材料一“在现代社会，数百万人一生中会因远程旅行而遭受时差综合征的折磨”可知，时差综合征让很多现代人因远程旅行而遭受折磨； ②由材料二“时差标志了人类通过技术征服时间，经过不懈努力所达到的一个顶点”可知，时差标志着人类通过技术征服时间所达到的顶点； ③由材料二“时差不仅仅是一个随时间流逝的糟糕幻梦，而且是一种有着科学、经济、文化甚至政治价值的现象”可知，时差在科学、经济、文化等方面具有研究的价值。 四、（2024届贵州贵阳一模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：考古学论文】 材料一： 距今3300年左右的河南安阳商代晚期都城殷墟遗址的考古发掘，证实了《史记》等文献记载的晚商史。以此为基点，考古学家推定郑州商城等为商代早期都城遗址，偃师二里头为夏代晚期都城遗址，二里头文化为晚期夏文化。二里头都邑始建于距今3800年以后，有宫城、数十座宫殿以及各种官营手工业作坊，出土了成套的青铜礼器，成为当时最高级别的中心聚落，对中国大部分地区产生了深刻的辐射影响，中华文明从此步入成熟文明社会或者王权社会阶段。更早4000多年前的龙山时代，河南中部的王湾三期文化曾经南下大范围取代长江中游等地的石家河文化，这一文化巨变很可能对应古史记载的“禹征三苗”事件，夏代早期的历史也因此得以基本确认。在夏代早期前后，黄河中游还存在山西襄汾陶寺、陕西延安芦山峁和神木石峁等多处数百万平方米的地区性中心聚落，河南、山东等地也出现了许多数十万平方米的古城，这些为我们进一步探索五帝时代的历史提供了珍贵资料。由此前溯，我们甚至有可能利用考古学解开三皇时代的历史谜团。 回首百年以前，传统的中国上古史体系被严重质疑，中国人的文化自信遭受前所未有的打击。中国考古学的诞生适逢其时，以探寻中华民族和中华文明之源头为己任。经过几代考古人接续奋斗，终于揭示出中国是世界上直立人较早的分布区和现代人起源地、农业起源地、陶器起源地、文明起源地之一，也是世界上较早出现文献记载的地区之一。这些考古成就不仅对于正确认识全球人类起源史、文明发展史有重大意义，而且为我们坚定文化自信、助力中华民族伟大复兴提供了丰富坚实的科学依据。 （摘编自韩建业《考古学极大地延伸了中国历史轴线》） 材料二： 历史考古的考古学文化之文化基因，即中华民族文化的根与魂，也就是“中”与“中和”。对于文化基因的“中”“中和”，如何通过历史考古的考古学文化再现并进行科学阐释，是历史考古的考古学文化需要解决的重大问题。 中国先民对“中”的信仰与追求，可以上溯至新石器时代晚期。目前所知有关“求中”记载的最早出土文献是成书于战国时代的清华简《保训》，其中记载五帝时代的虞舜“求中”于“鬲茅”。“鬲茅”即古文献之“历山”，在今河南濮阳与山东菏泽一带。近年来，这一区域发现大量与虞舜同时期的聚落遗址与一些重要城址。这与《保训》记载的舜“求中”于此可以对应。《保训》又载，商汤的六世祖上甲微为夏禹求中于“河”。“河”即“河洛”，即现在所说的“大嵩山”地区。20世纪50年代末以来，考古工作者在嵩山周围发现了登封王城岗城址、新密新砦城址与偃师二里头遗址等早于郑州商城的城址，学术界一般认为上述三处城址应分别为夏代早、中、晚期的都城遗址。 上述关于上古先民“求中”的记载，结合与其相关的考古发现与历史文献记载，可以探讨国家文化的核心理念。从历史考古的遗存“表象”之“中”与“中和”研究阐释，提升至形而上的国家文化的政治学层面，有助于解读营建者深层次的意图，提取、确认其建筑空间背后形而上的国家认同的政治理念与文化基因。 秦汉王朝开启的大一统中央集权国家时代，自秦汉至唐宋都城在“大中原”的长安、洛阳与开封东西一线，继承了夏商以来的“择中建都”原则。金朝徙都燕京，在金人看来“燕京乃天地之中”，定都于此才是“以应天之地之中”。这开启了中古时代后期元朝与明、清两朝定都北京之先河。 在古代国家的形成与发展过程中，“中”的理念不断扩展、强化与深化，即从“择中建都”到“择中建宫”再到“择中建殿”；都城城门、宫城宫门为“奇数”，数量从“单门道”发展到“一门三道”“一门五道”，这些都折射了历史发展长河中中华“文化基因”的日益加强。“中”与“中和”基因，主要体现在都城选址与都城布局形制及帝王陵墓布局形制方面。历代王朝营建都城选址之所以必须“择中建都”，就是“中和”理念的要求。都城营建于“天下（国家）之中”是相对于国家东西南北“四方”而言的。“择中建都”之“中”体现国家相对东西南北的至高至尊，同时“中”相对四方又反映了国家对四方的公平、公允、公正，从而达到国家之“和”，这种“和”是国家“一统”的基础，是国家认同，是四方凝聚于中央。帝陵的“亚字形”墓室、陵园辟四门与帝国都城规制有着同样的“中”与“中和”思想。 综上所述，历史考古的考古学文化不只是局限于器物的类型学研究，更为重要的是选择属于国家文化载体的古代都城、帝王陵墓等的空间位置、布局形制等开展多学科、跨学科综合研究，揭示出其中所蕴含的“中”“中和”国家文化理念与中华历史文化基因。考古发现的鲜卑北魏王朝洛阳城及女真、蒙古、满等民族依次建立的金中都、元大都、清北京城，都承袭了几千年形成的“中和”理念，深化了国家认同思想。从国家“宫城”到民居四合院的“中”“中和”布局，二者大小虽然不一，但是理念相同，反映出“家国同构”“家国一体”的历史文化，折射出中华民族国家认同的核心理念，可以说“中”“中和”理念之所以在中华五千多年不断裂文明中延续不断，与家国同构、家国一体的广大而深厚的社会基础密不可分。 （摘编自刘庆柱、韩国河《历史考古的考古学文化阐释》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）【题型：细节判断】 A．材料一和材料二都谈到考古学，前者侧重中国考古学的内涵，后者侧重历史考古的考古学文化“中”与“中和”理念的内涵。 B．材料一指出，通过对河南安阳、郑州商城、石家河等地遗址的考古发掘，我们已都证实了《史记》等文献对相关史实的记载。 C．材料二认为，根据上古先民都城遗址的考古发现，我们就可以解读营建者深层次的意图，探讨他们国家文化的核心理念。 D．材料二认为，通过对古代都城、帝王陵墓等国家文化载体进行综合研究，就可以揭示其中所蕴含的相关国家文化理念等内容。 2．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（3分）【题型：依文推断】 A．根据目前的考古成果，可以确定清华简《保训》的成书时代及夏代各期的都城遗址。 B．夏商以来，直至明清，尽管定都具体地点有所不同，但都遵循了“择中建都”原则。 C．“中和”的思想理念既影响了历代王朝都城选址、规制，也影响了帝陵选址、修建。 D．国家“宫城”和民居四合院布局理念相同，它们共同作用才让“中和”理念延续不断。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（3分）【题型：论证思路分析】 A．材料一第一段按照时间顺序，以确凿的考古实例论述了我国考古学的发展情况。 B．材料二“上述关于”“综上所述”的运用，有总结前文作用，使行文脉络清晰。 C．材料一第二段运用对比法，分别详细论述我国考古学诞生前后的文化自信变化。 D．材料二末段特别举鲜卑北魏、女真等建都例子，意在强调“中和”理念的承袭。 4．请结合材料二，简要概括我国“中”“中和”思想的发展过程。（4分）【题型：内容概括】 5． 陈刚要撰写一篇关于历史考古学的论文，以论述发展历史考古学的重要意义，请你结合材料为其论文的主体部分拟写几条分观点。（6分）【题型：拟写分论点】 【答案】1．A 2．D 3．C 4．①中国先民的“求中”思想，可以上溯至新石器时代晚期。②自秦汉至唐宋“择中建都”的选都、建陵墓等建筑物体现了“中和”理念。③自金朝到明清，定都“天之地之中”以应和“求中”的思想。④百姓民居四合院的“中”“中和”布局，反映出“家国同构”的理念。（每点1分） 5．①考古发现为探索上古历史提供资料和实证，证实了中国的文明起源的时期，也是世界上较早出现文献记载的地区之一。②考古发现坚定了中华民族的文化自信，为助力中华民族伟大复兴提供了丰富坚实的科学依据。③将考古发现与历史文献记载相结合，可以探讨国家文化理念。（每点2分） 【解析】1．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“我们已都证实了《史记》等文献对相关史实的记载”错。原文材料一第一段末尾“这些为我们进一步探索五帝时代的历史提供了珍贵资料”可知，河南安阳、郑州商城、石家河等地遗址的考古发掘为研究五帝时代提供了资料，并非证实《史记》的记载。 C.“我们就可以解读营建者深层次的意图”错。原文“从历史考古的遗存‘表象’之‘中’与‘中和’研究阐释，提升至形而上的国家文化的政治学层面，有助于解读营建者深层次的意图”可知，原文是“有助于”，而不是“就可以”，选项说法过于绝对。 D.“就可以揭示其中所蕴含的相关国家文化理念等内容”错。原文“历史考古的考古学文化不只是局限于器物的类型学研究，更为重要的是选择属于国家文化载体的古代都城、帝王陵墓等的空间位置、布局形制等开展多学科、跨学科综合研究，揭示出其中所蕴含的‘中’‘中和’国家文化理念与中华历史文化基因”可知，原文是开展多学科、跨学科综合研究，以此揭示，而选项缺少条件，过于绝对。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“它们共同作用才让‘中和’理念延续不断”过于绝对。原文“从国家‘宫城’到民居四合院的‘中’‘中和’布局，二者大小虽然不一，但是理念相同，……与家国同构、家国一体的广大而深厚的社会基础密不可分”可知，原文阐述的关系是密不可分，不是唯一的关系。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“分别详细论述”错误。依据“回首百年以前，传统的中国上古史体系被严重质疑，中国人的文化自信遭受前所未有的打击”可知，考古学诞生前的文化自信是如何的文中并未详细介绍。 故选C。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 由材料二第二段“中国先民对‘中’的信仰与追求，可以上溯至新石器时代晚期”可知，中国先民的“求中”思想，可以上溯至新石器时代晚期。 由材料二第四段“自秦汉至唐宋都城在‘大中原’的长安、洛阳与开封东西一线，继承了夏商以来的‘择中建都’原则”可知，夏商至秦汉至唐宋都遵循着“择中建都”的原则，体现了“中和”理念。 由第四段“金朝徙都燕京，在金人看来‘燕京乃天地之中’，定都于此才是‘以应天之地之中’。这开启了中古时代后期元朝与明、清两朝定都北京之先河”可知，自金朝到明清，历代帝王都沿袭了定都“天之地之中”的燕京这一理念，其中体现出了“求中”思想的传承。 由原文“从国家‘宫城’到民居四合院的‘中’‘中和’布局，二者大小虽然不一，但是理念相同，……‘中’‘中和’理念之所以在中华五千多年不断裂文明中延续不断，与家国同构、家国一体的广大而深厚的社会基础密不可分”可知，除了国家的帝王“求中”，在百姓的日常生活中，比如四合院的“中”“中和”布局，反映出“家国同构”的理念。至此，“中”“中和”思想的发展从国家层面渗透到民众层面，“中”“中和”思想实现了对中国传统文化的全面涵盖。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 本题实际是让学生分析发展历史学考古的重要意义，考生应根据材料一和材料二的内容综合分析，依据原文提炼概括。 结合“经过几代考古人接续奋斗，终于揭示出中国是世界上直立人较早的分布区和现代人起源地、农业起源地、陶器起源地、文明起源地之一，也是世界上较早出现文献记载的地区之一”可概括出，考古发现为探索上古历史提供资料和实证，与记录上古时代的历史甚至是传说等可以相对照，为推进中华文明的历史纵深度做出贡献。 结合“这些考古成就不仅对于正确认识全球人类起源史、文明发展史有重大意义，而且为我们坚定文化自信、助力中华民族伟大复兴提供了丰富坚实的科学依据”可概括出，考古发现坚定了中华民族的文化自信，让国家民族的历史滋养现代化的文化发展，为助力中华民族伟大复兴提供了丰富坚实的科学依据。我们可以从梳理的久远历史中探寻民族的智慧，加深对本民族文化的深厚情感，实现团结起来奋斗的目标。 结合“关于上古先民‘求中’的记载，结合与其相关的考古发现与历史文献记载，可以探讨国家文化的核心理念”可概括出，考古可以将历史记载和实物对应起来，让历史更加可信、科学。并在科学的历史中，探寻国家文化、民族精神等历久弥新的智力成果，最终助力当今社会的发展。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$