第6单元第10课

高中语文（部编版）必修上册（教学设计）第10课 教学设置 一、人文主题 悟学习之道，品议论之法。 二、方式方法 《劝学》与《师说》可以凭借群文联读的方式进行授课教学，其中，教材目录中的《师说》带*号，是学生自读课文。 三、授课类型 《劝学》与《师说》均是文言文，篇幅较短，都不是教材之中的长篇课文。《劝学》全文约2000字，课本仅节选约350字；《师说》全文较短，未删减选入教材，课文内容约550字。 四、学情分析 对于高一年级的学生而言，具备一定的初中文言基础，只是尚不能将课内文言知识举一反三地进行迁移理解，在重点学习《劝学》篇目的基础上，可以引导学生通过自读《师说》这篇课文进行文言能力提升。 教学目标 一、语言建构与运用 疏通文意，掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式；积累文言知识，提高语言表达的逻辑性。 二、思维发展与提升 1、《劝学》：学习荀子有关学习的观点的论述方法，懂得归纳内容要点。2、《师说》：准确把握“师者，所以传道授业解惑也”中“师”与“道”的丰富内涵，梳理论证思路、分析论证方法。3、联读比较：思考并讨论荀子和韩愈的学习观之中，哪些是值得发扬的、哪些是应该更新的，借鉴古人的议论之术，学会清晰有力地表达思想和见解。 三、审美鉴赏与创造 1、文章鉴赏：体会文章当中的丰富而充沛的语言表达气势，赏析通俗易懂而轻松自由的语言风格。2、创造提升：学习以喻代议、寓议于喻，以及从正反两方面反复论证的写作技巧。 四、文化传承与理解 1、常识积累：了解“古文运动”“说”等古代文化知识，认识学习的重要性。2、主题理解：懂得传承持之以恒、尊师重道的精神品质，加强自身修养。 知人论世 一、作者名片 1、荀子——先秦儒家的最后代表 （1）生平 荀子（约前313-前238），名况，时人尊称为“荀卿”，战国末期赵国人，我国古代的思想家、教育家，先秦儒家学派最后的代表，朴素唯物主义思想的集大成者。荀子认为“天行有常（规律），不为尧存，不为桀亡”，提出了“制天命而用之”的思想。在人性问题上，他针对孟子的“性善论”，提出“性恶论”。他特别强调后天学习的重要性，反对“生而知之”的先验论。在政治上，他针对孟子“法先王”的思想，提出“法后王”，主张用礼法、礼术来维持社会秩序。他的学说对之后法家思想的发展有一定的影响，他的学生韩非和李斯是法家著名的代表人物。 （2）称号 战国末思想家、教育家，世人尊称“荀卿”。荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。 （3）作品 《荀子》全书大部分为荀子自著，一小部分出于其弟子之手，现存32篇。文章说理透彻，气势雄浑，语言质朴，句法精练缜密，多用排比，善用譬喻。 2、韩愈——文起八代之衰的大作家 （1）生平 韩愈（768-824），字退之，河南河阳（今河南孟州南）人，自称郡望昌黎，世称韩昌黎、昌黎先生。贞元八年（792），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，曾任国子博士、刑部侍郎等职。元和十二年（817）出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事，被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称韩文公。元丰元年（1078），追封昌黎伯，并从祀孔庙。 （2）称号 唐代中期官员，文学家、哲学家，为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。 （3）作品 （杂文）《进学解》《杂说》《获麟解》《师说》。（序文）《送李愿归盘谷序》《送孟东野序》。（传记文）《毛颖传》《张中丞传后叙》《柳子厚墓志铭》。（诗歌）《答张十一功曹》《左迁至蓝关示侄孙湘》等。 二、背景透视 1、劝勉学子、鼓励向学之作——《劝学》 荀子五十岁游齐，曾三为稷下学宫祭酒。祭酒是学宫的最高长官。三为祭酒，可见其主持稷下学宫时间之长。稷下学宫是齐国专设的求学讲学的机构，老师来自全国各地，学生来自四面八方，要求学生受业求学是祭酒考虑的重要问题。 另外，荀子认为人性本来是恶的，善是人为的。他从人性本恶的观点出发，说明人的知识、道德不是先天赋予的，而是经过后天学习、教育，逐步培养的。只有懂得了礼仪，人性才能改变；也就是说，人必须经过外界改造才能变得有礼。因此，他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法，反对“生而知之”的先验论。他写《劝学》就是为了勉励人们通过学习，积善成德，成为君子。因此，《劝学》成为著名的传世之作。 2、抨击时弊、宣扬从师之作——《师说》 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，长大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。如此门第观念，严重破坏了“从师学习”的风气。唐代仍有沿袭魏晋以来形成的门阀制度，到了韩愈所处的中唐时代，此风愈演愈烈，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。 韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝，正如柳宗元的《答韦中立论师道书》所示：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。”在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的在于抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”（抨击时弊），大力宣扬从师的必要性和正确途径。 文学常识 一、《荀子》 《荀子》一书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作。它对政治、经济、文化、思想的方方面面都提出了看法，对中国社会影响深远。“人定胜天”“性恶论”“隆礼敬士”“尚贤使能”“重法爱民”“节用裕民”“开源节流”是其主要思想。《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。该书由《论语》《孟子》的语录体发展为有标题的论文，标志着古代说理散文的进一步成熟。 二、诸子百家 诸子百家，是对先秦至汉初各学术派别的总称。诸子指的是中国先秦至汉初管子、孔子、墨子、老子、庄子、孟子、荀子等学术思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等各学术流派。春秋后期已出现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同学派，而至战国中期，学派纷呈，众多学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期。 三、先秦诸子散文 先秦诸子散文是春秋战国时期各学派阐述自己的观点和主张或进行论争的论说文，以议论说理为主，其发展过程可以分为三个阶段： 春秋战国之交为第一个阶段，这时以《论语》《墨子》为代表。《论语》是简短的语录体，《墨子》在对话中杂有议论文字，初具说理文规模。第一阶段的文章多为语录体，或为简明的议论短章。 战国中期为第二个阶段，以《孟子》《庄子》为代表。《孟子》是对话式的论辩文，《庄子》突破了对话体，向论点集中的专题论文过渡。 战国后期为第三个阶段，以《荀子》《韩非子》为代表。其文章大多是鸿篇巨制的专题论文，已完善了论说文体制。文章体制宏伟，注意结构和修辞，风格由简朴转而纵，代表了先秦说理文的最高成就。 四、说 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。《师说》，即“说师”，意思是：解说关于“从师”的道理。“说”，古代议论、说明一类的文章的，总称，是古代散文中的一种文体；一般为陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”更随意一些，《马说》《爱莲说》都属“说”这类文体。 五、古文运动 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动，它是针对六朝以来泛滥的浮华艳丽文风而发起的，韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”“文道结合的观点，主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容空洞的骈文章。除唐代的韩愈和柳宗元以外，宋代的欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙等也是古文运动的代表人物。 文章疏解 一、《劝学》 第一段的段解：提出中心论点，学不可以已。 第二段的段解：论述学习在提高人的素质、增长人的见识等方面的重大意义。 第三段的段解：论述学习的作用是借助外物，弥补不足。 第四段的段解：论述学习应该采取的态度和方法。 二、《师说》 第一段的段解：从正面阐明从师之道，统领全文。 第二段的段解：以感慨发端，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，突出了文章的现实意义。 第三段的段解：以孔子从师的典例，进一步阐明从师求学的必要性和能者为师的道理。 第四段的段解：赞扬李蟠“不拘于时”和“能行古道”，交代写作缘由。 内容研习 一、任务驱动·攻重点 1、任务驱动一：赏析论证方法 【阅读方法分析】对比论证是一种常用的、有说服力的论证方法。把两种事物加以对照、比较后推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法，也称比较法。事物的特征和本质在对比中最容易显露出来，特别是正反相互对立的事物的比较，具有极大的鲜明性，能给人留下深刻的印象。经过对比，正确的论点更加稳固。 （1）《劝学》最后一段采用了正反对比论证的方法，强调“学不可以已”，请找出这些对比，并体会其作用。 【参考示例】（正面）“积土成山，风雨兴焉”“积水成渊，蛟龙生焉”“驽马十驾，功在不舍”“锲而不舍，金石可镂”“蚓”。（反面）“不积跬步，无以至千里”“不积小流，无以成江海”“骐骥一跃，不能十步”“锲而舍之，朽木不折”“蟹”。 通过对比，作者形象鲜明、深刻透彻地阐明了学习的方法和态度，从而论证了“学不可以已”这个中心论点。 （2）《师说》第三段主要使用了什么论证方法？有什么作用？ 【参考示例】引用论证，引用孔子的名言，增加权威性，能增强说服力。照应前文“古之学者必有师”，也为后文的观点“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”作出事例铺垫。 2、任务驱动二：知识背景点拨 【课外内容补充】士族门阀一般指门阀士族。“门阀士族”是在社会上具有特殊地位、由官僚士大夫所组成的政治集团，产生于两汉，形成发展于魏晋，衰弱于唐末五代。后于隋唐时期有过短暂兴起武则天后一蹶不振至此消亡。 （1）你能结合本课所学的两篇文章谈谈“尊师重道”的重要性吗？ 【参考示例】[示例①]在我国的传统中，尊师重道的观念由来已久。自春秋时期，就有了尊师重道的观念。作为一种社会意识，尊师重道的观念长期影响着中国人的思想和行为，成为了中华民族优秀传统精神的一个组成部分。尊师重道就是指尊敬师长、尊重知识、尊重人才、重视教育、追求真理。 [示例②]尊师重道是道德修养的起点。古语云：“一日为师，终身为父。” 老师教给我们知识和做人的道理，像父母一样关心我们，不辞辛劳，不求报偿，无私奉献。我们应该像尊敬父母一样尊敬老师，接受老师的教育。 [示例③]尊师重道是社会主义精神文明建设的重要内容。社会主义精神文明建设包括思想道德建设和教育、科学、文化建设。尊师重道的本质是尊重老师、尊重知识、尊重人才、尊重教育。提倡尊师重道，有利于在全社会形成尊敬教师、尊重知识、尊重人才、重视教育的社会风气，从而引导人们培养正确的人生观、价值观，促进社会主义精神文明建设对于将来的教学工作。 [示例④]“尊师重道”的内涵并非体现在“学生准则中规定见到老师要鞠躬、问好”这些形式上，而在于学生内心有强烈的求知欲望，从而衍生出对老师的感激、敬佩之情。只有先“重道”，才能后“尊师”。老师面对学生“传道授业解惑”时的视角应该是水平的，并非俯视。也就是说，“尊师重道”应该在双方真诚的态度、平等的关系下进行。 （2）《劝学》和《师说》都是中国古代论说文的名篇，分别从“为学”和“从师”两个角度论述了与学习相关的重要问题，对此谈谈你的感受。 【参考示例】①《劝学》——学习是一条永无止境的道路，只有不断地学习，才可以变成优秀的人。而荀子劝学讲的也是这样的一个道理。很多时候，我们不登上高山，就不知道高山有多高，正如我们不去看看大海，永远都不知道大海有多深。 ②《师说》——在生活中，只要是“道”，我们就应当学习，不管它来自什么人。不管什么样的人，总会有值得我们学习的地方，我们不应因地位的高低或年龄差别，就不肯虚心学习。 二、比较鉴赏·破难点 1、对比《劝学》《师说》这两篇文章。 （1）、在学习问题上，荀子的《劝学》提出了“学不可以已”的观点，而韩愈在《师说》中则有“圣人无常师”的看法，请联系现实说说你对这两个观点的看法。 【参考示例】①“学不可以已”的意思是学习不可以停止，古人有“活到老学到老”的说法，而今人也有这样的观点：社会在快速发展，知识在不断更新，不学习就会落后，跟不上时代的步伐。学无止境，为了不断提高自己的道德修养和学问，就要不断地学习。②“圣人无常师”的意思是圣人没有固定的老师，只要在某一点上比自己强的人都是自己的老师，哪怕他们在许多方面比不上自己。因此，我们要善于发现别人的长处并向人家学习，特别是在这个“知识大爆炸”的时代，更要不停地学习，不间断地向“老师”学习。 主旨归纳 一、《劝学》 《劝学》较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法，是古代论述学习的重要文章。这里节选的四段，着重论述学习的重要意义和学习应持的态度。作者反复论证人的知识、才能、品德不是天生就有的，而是通过学习和积累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不断的学习和积累中具备。所以，任何人都应当持恒专一，脚踏实地，不断学习。 二、《师说》 《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证——申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。 拓展应用 一、考点解读·知考向 链接高考知识点之高考考点——“分析论点、论据和论证方法”。 二、答题指津·寻路径 1、论点 论点（需要证明什么）是正确、鲜明阐述作者观点的陈述句，是一篇文章的灵魂、统率。任何一篇文章只有一个中心论点，一般可以有分论点。论点应该正确、鲜明，是一个完整的判断句，不可模棱两可。 论点的位置有五个：文题、开头、文章段落开头，文章中间、结尾。但较多情况是在文章的开头或结尾，段落论点也是如此。 2、论据 论据（用什么来证明）是支撑论点的材料，是作者用来证明论点的理由和根据，分为事实论据和理论论据两种。 3、论证 论证（怎样来证明）是用严密论据来证明论点的过程。论证的目的在于揭示出论点和论据之间的内在逻辑关系。 第一，论述文的论证一般分为立论和驳论两大类型。（1）立论是对一定的事件或问题从正面阐述作者的见解和主张的论证方法。（2）驳论是以有力的论据反驳别人错误论点的论证方式。有三种方法：反驳论点、反驳论据、反驳论证。由于议论文是由论点、论据、论证三部分有机构成的，因此驳倒了论据或论证，也就否定了论点，与直接反驳论点具有同样效果。 第二，论证的基本结构层次：三段论式的结构。提出问题（引论）→分析问题（本论）→解决问题（结论）。常见的论证结构：总分式结构、对照式结构、层进式结构、并列式结构。 三、价值领悟·微写作 1、每年的4月23日是世界读书日，其设立目的是推动更多的人去阅读和写作，希望所有人都能尊重和感谢为人类文明做出过巨大贡献的文学，文化、科学、思想大师们，保护知识产权。每年的这一天，世界一百多个国家都会举办各种各样的庆祝和图书宣传活动。今年的世界读书日，请你向同学们推荐一本书，简要说出推荐的理由。不超过 400字。 【参考示例】推荐书目：《莎士比亚戏剧》推荐理由：“生存还是毁灭，这是个问题。”哈姆雷特的这句话，给我留下了极为深刻的印象。我不到16岁就从北京来到了中国陕北的一个小村子当农民，在那里度过了7年的青春时光。那个年代，我想方设法寻找莎士比亚的作品，读了《仲夏夜之梦》《威尼斯商人》《第十二夜》《罗密欧与朱丽叶》《哈姆雷特》《奥赛罗》《李尔王》《麦克白》等剧本。莎士比亚笔下跌宕起伏的情节、栩栩如生的人物、如泣如诉的情感，都深深吸引着我。年轻的我，在当年陕北贫瘠的黄土地上，不断思考着“生存还是毁灭”的问题，最后我立下为祖国、为人民奉献自己的信念。我相信，每个读过莎士比亚作品的人，不仅能够感受到他卓越的才华，而且能够得到深刻的人生启迪。 2、以《看人不可求全责备》为题，写几段文字，要采用对比论证的方法表达这个观点。 【参考示例】西汉颇有开明之名的汉文帝，明知贾谊是难得的人才，却不重用他。后人李商隐叹曰：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”原来汉文帝向贾谊请教的不是治国大计，而是些求仙访道之说。难怪贾谊无言以对，而汉文帝仅因此弃贤臣不用。呜呼，“求全责备”误人竟至于此！然而，历史上也有“不以一青而掩大德”的秦穆公，有“七擒七纵孟获”而让其自治边境的诸葛亮，有知人善用、虚心纳谏的唐太宗。 注：本教学设计部分内容修改自网络。 第 1 页 共 3 页 学科网（北京）股份有限公司 $$