《寡人之于国也》课件-【中职专用】高一语文同步备课课件+教学设计+习题（高教版2023·基础模块上册）

寡人之于国也 《孟子》 孟子名 ，字 时期邹国人， 家学派代表人，后人把他与孔子合称 并尊称他为 。 轲 子舆 战国 孔孟 亚圣 儒 作者介绍 《孟子》是一部由孟子及其弟子等记录孟子言行的书。全书共七篇，与《论语》《大学》《中庸》并称“四书”，与“五经”（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）并称，是儒家的经典。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，写作特色主要有： （一）善于雄辩。 （二）善用比喻和寓言。 作品介绍 ①生于忧患， 。 ②老吾老，以及人之老； ，以及 。 ③天时不如地利， 。 ④得道多助， 。 ⑤穷则独善其身， 。 ⑥ 为贵， 次之， 为轻。 幼吾幼 人之幼 死于安乐 地利不如人和 失道寡助 达则兼济天下 民 社稷 君 名句积累 1.彼一时，此一时也 2.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 3.尽信书，不如无书 4.一叶蔽目，不见泰山 5.天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能 名句积累 6.一日暴之，十日寒之，未有能生者也 7.不以规矩，无以成方圆 8.以五十步笑百步 9.鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也 10. 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。 名句积累 一、民本思想。 “民为贵，社稷次之，君为轻。”——《孟子尽心下》 三、性善论。 思想“君子劳心，小人劳力，劳心者治人，劳力者治于人”） 二、反对不义的战争。 孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。” 作者思想 梁惠王35年（前335年）,孟子应邀来到魏国。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前339）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封），盂子到来，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？”（引自《史记》）。佞:才智 折：挫折 丑：惭愧 辱幸：屈尊亲临 寡人没有才能，军队三次在国外受挫折，太子被俘，上将战死，国内因而空虚，以致使祖先的宗庙社稷受到羞辱，寡人非常惭愧。老先生屈尊亲临敝国朝廷，将用什么方法使我国得利呢？ 背景介绍 初步感知 听读课文，注意停顿、重点字词读音。 王好（ ）战 hào 弃甲曳（ ）兵 yè 数（ ）罟（ ）不入洿（ ）池 ɡǔ wū 衣（ ）帛（ ） 鸡豚（ ）狗彘（ ）之畜（ ） tún zhì 庠（ ）序 xiánɡ 饿殍（ ） piǎo yì cù bó 然而不王（ ）者 wànɡ xù 移其粟（ ）于河内 sù 申之以孝悌（ ） tì 无（ ）失其时 wù，通“毋” 读准字音 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 于：对于。 焉耳矣：语气词连用。 河内：黄河以北地区 凶：荒年，年成不好 察:观察 无如：不如，比不上 加：更 文本解读 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 梁惠王说：“我治理国家，真是尽心竭力了。黄河以北发生灾荒（荒年），就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河北。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。看看邻国的君主主持政务，没有像我这样尽心的。 可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么缘故呢？” 文本解读 第一段内容 提出“民不加多”的疑问。 为什么？ 移其民 移其粟 民不加多 民不加少 尽心 无如寡人之用心 文本解读 　　　　　 思考：作为高高在上的统治者梁惠王见到孟子，不问治国之略而首先问关于“民”的问题？ 在诸侯争霸的战国时期，谁能问鼎天下，人口问题在权力的天平上是十分重要的砝码。在冷兵器时代，谁拥有了大量的人口，谁就拥有大量的土地耕种者，谁就拥有大量的兵源，谁就能够富国强兵。所以，梁惠王迫不及待地问到了人口问题。 背景：战国时代各国诸侯争于“力”，群雄逐鹿，蚕食鲸吞，战事不断，百姓处于水深火热之中，社会混乱，礼崩乐坏，用《战国策序》中的话说，即“上无天子，下无方伯，力攻争强，胜者为右”。天下“争地以展，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。” 文本解读 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 请：请允许我。 喻：打比方。 填然：击鼓声。 鼓：击鼓，名→动。 之：音节助词。 曳(yè)：拖着。 兵：兵器。 而：修饰连词。 走：逃跑。 或：有的人。 以：凭借。 文本解读 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。” 孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就请让我用打仗来打个比方吧。 咚咚咚地击鼓进军，兵器刚一接触，(士兵)丢盔弃甲拖着武器逃跑。有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。 跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得怎么样呢？” 梁惠王说：“不能这样。只不过他们没有跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀。” 文本解读 第二段内容 分析“民不加多”的原因 投其所好，便于启发 引王自己回答，自我否定 以子之矛，攻子之盾 层层推进 王如知此（比较“王知如此”） 以五十步笑百步，则何如 王好战，请以战喻 文本解读 比喻作答，不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，说明梁惠王比别的国王好不了多少，移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别。 文本解读 五十步笑百步 含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。 以五十步笑百步来做比喻，说明梁惠王与邻国执政者没有本质区别。 成语积累 曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。 直：只是。 耳：罢了，语气助词。 是：这。 无：通“毋”，译为“不要”。 望：希望。 于：比，介词。 文本解读 曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。 梁惠王说：“不能这样。只不过他们没有跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀。” 孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望(您的国家的)民众比邻国增多啦. 文本解读 不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 违：违背，耽误。 胜：尽，完。 数（cù） ：密。 罟（gǔ） ：网。 洿（wū)池：池塘。 生：活着的人。 丧（sāng） ：埋葬，办丧事。 养生：供养活着的人 丧死：为死了的人办丧事 王道：为王之道，即以仁义治天下（施行仁政），这是儒家的政治主张。 文本解读 不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 只要不违背农时，那粮食就吃不完。细密的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完。砍伐林木有固定的时节（按时节），那木材便用不尽 。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样,便使百姓供养活人,安葬（为……办丧事）死人。不至于感到有什么不满足。 百姓养生送死没有缺憾,这正是王道的开始。 文本解读 不违农时 以时入山林 不入洿池 使民养生丧死无憾 王道之始也 阐述“王道之始”的道理 文本解读 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣； 树:名→动，栽种； 之:音节助词 树之以桑：状语后置句 以：介词，凭借 衣：yì，穿，名→动 帛：丝织品; 豚：小猪; 彘：大猪； 之：代词,复指； 畜：动词,喂养 无：通“毋”，不要 失：错过； 食：吃 文本解读 百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 夺：耽误 谨：形→动，谨慎认真从事 庠、序：古代的学校 申：反复陈述； 孝：尊敬父母 悌：敬爱兄长； 义：道理 申之以孝悌之义：状语后置 颁：通“斑” 负：背着东西； 戴：顶着东西 文本解读 七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 黎民：老百姓 然：这样 而：表转折，却 王：wàng，名→动,为王,统一天下 未之有也：宾语前置句 文本解读 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 在五亩大的住宅旁，种上桑树，上了五十岁的人都可以（可凭此）穿着丝绸了。 鸡猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。 百亩的田地能不误农时得到耕种，数口之家可以不挨饿了。 注重地方学校的教育，宣传孝敬长辈（孝顺父母敬爱兄长）的道理，头发花白的老人们就不会在道路上背负头顶了。 年满七十岁的人能穿上有丝绸，吃上肉，老百姓饿不着、冻不着，做到了这些而不称王于天下的，还不曾有过。 文本解读 富民 教民 然而不王者，未之有也 阐述“王道之成” 五亩之宅，树之以桑 鸡豚狗彘之畜，无失其时 谨庠序，申孝悌 百亩之田，勿夺其时 文本解读 “狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’ 食：第一个为动词，吃；第二个名词，食物 检：约束； 涂：通“途”，道路； 殍：饿死的人 发：开仓赈济 岁：年成 文本解读 是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。” 是：这 异：区别 兵：武器 罪：名→动，归罪 斯：那么，就 至：到，归顺 焉：语气词，了 文本解读 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。” 猪狗吃的是人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的人而不知道开仓赈济饥民。 人死了反而说：‘与我无关，是年成不好的缘故。’ 这和把人杀了反而说‘与我无关, 是武器杀的。’有什么不同呢？ 大王您要能够不归罪于年成，那么，天下的百姓便会投靠您了。” 文本解读 狗彘食人食 涂有饿莩 非我也，岁也 王无罪岁 错误态度 阐述使民加多应有的正确态度 正确 态度 思考：孟子从“王道之始”和“王道之成”两方面详细阐述了使民加多的办法，但这还不够。君王对此还应有什么态度呢？孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的呢？  文本解读 狗彘食人食(贵族） 涂有饿莩（百姓） 涂有饿莩归罪于年成不好 刺人而杀人归罪于武器 爱民 除暴政 对比 比喻 以民为本 保民、养民 富民、教民 一方面写出了社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民 文本解读 第一部分：（１）提出“民不加多”的疑问（梁惠王自谓“尽心于国”，问孟子“民不加多”的原因） 第二部分：（２－４）分析“民不加多”的原因（孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王与邻国之君一样。） 第三部分：（５—７）阐述市“民加多”的具体措施（回答梁惠王的疑问） 文章结构 尽心 移其民 移其粟 民不加多 ？ 提出问题 五十步笑百步 梁惠王 邻国之君 喻 分析问题 行仁政 之果 之始 之成 斯天下之民至 解决问题 走 未施 仁政 程度不同 实质相同 文章结构 一、结构严谨。从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。 二、善用比喻。孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。 三、气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。 写作特色 1.正面阐述自己的主张，提出“仁政”的一系列措施：①合理的发展生产；②加强教化；③关心老百姓疾苦，不推诿责任。 2.当对方一个错误的论题出现，孟子往往从侧面进攻，并不急于反驳，而是以退为进，水到渠成，说服对方。 3.长于设喻，贴切的比喻使其说理充满不可辩驳的力量。 雄辩艺术 课文中阐述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，强调：以民为本、实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。 文章小结 孟子的仁政思想有何现实意义？ 　　1.孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两部分，也就是今天的“物质文明” 和“精神文明”； 　　2.开发自然资源，做到“不滥”“不竭”，是今天的“可持续发展农业”的概念。 3.富才能国强，而民富的前提是休养生息，只有合理的减轻农民的负担，才能使农民过上真正稳定的小康生活，才能创造更多的物质财富。 现实意义(古为今用) $$