第8课 三国至隋唐的文化（课件）-【探究课堂】2024-2025学年高一历史同步教学课件（中外历史纲要上册）

第8课 三国至隋唐的文化 第二单元 三国两晋南北朝的民族交融与 隋唐统一多民族封建国家的发展 1 认识三国两晋南北朝至隋唐时期在思想文化领域的新成就。 课程标准 一、儒学、道教与佛教的发展 （一）发展概况 自主学习：阅读教材，梳理儒学、道教与佛教的发展概况。 朝代 儒学 道教 佛教 汉朝 魏晋 南北朝 隋朝 唐朝 儒学繁盛：汉武帝时期，儒学正统地位确立，呈现繁盛之势。 道教兴起：东汉末年兴起，本土宗教。 佛教传入：两汉之际佛教传入 正统地位受到挑战；吸收佛道精神，有了新的发展 在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道” 盛行，吸收儒、道思想，渐趋本土化 儒学家提出“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛、道的理论 统治者奉行“三教并行”政策， 韩愈提出复兴儒学 道教最受尊崇 武则天时有很大发展，禅宗影响最大。 材料  作为宗教，佛、道两教虽然具有使人们排遣精神苦闷、消弭死亡恐惧的作用，但是在遇到如何规范现实世界的社会秩序和处理具体社会问题时，则又不能与儒学抗衡了。儒学的尊君、礼制等级和忠孝思想有助于维护君主的权威，其德治教化学说更是君主政治的修饰和补充。……儒学重入世，强调治国安邦、建功立业，倡导个人对社会的责任感。这种积极向上、不断进取的文化精神，是佛、道两种宗教文化所不具备的。随着社会的不断稳定和统一趋势的形成，这种精神日益显得不可或缺。正因如此，儒学虽然式微，但仍能够生生不息，并在十六国北朝时学术地位不断上升。 ——摘编自曹文柱《略论魏晋南北朝时期文化结构的更新》 阅读材料，完成下列要求。 问题思考：指出魏晋南北朝传统文化格局呈现的新特点，并结合所学，分析其原因。 新特点：①儒、佛、道三教均有所发展；②儒家思想一度式微，后期地位逐渐上升。 原因：①政局动荡，战乱频繁，儒家伦理遭到破坏；②宗教思想有助于精神寄托，佛、道思想盛行；③宗教思想不利于解决现实世界的问题；④儒家思想有利于维护君主专制和稳定社会秩序。 一、儒学、道教与佛教的发展 （二）特点、影响因素 材料：隋唐儒学是在汉、魏两晋、南北朝时期与佛道二教的相互冲突、纷争过程中被统治者自觉加以复兴的。佛道与儒学的撞击也使儒学发生着某种新的变化，即儒学不得不吸收释、道的思想因素来建构新的儒学体系。隋末，大儒王通讲学于“河洛之间”，对于弘扬儒学不遗余力，但他并没有否定佛道二教的作用，并首次明确提出“三教合一”的思想。唐代大儒韩愈积极反佛，但其道统说与佛教的祖统说相类似。另一大儒柳宗元公开主张以儒学为主，吸取佛教中有价值的东西。与此同时，儒学与道教也发生着同样的关系，只是儒学与道教之间的冲突要少得多。 ——摘编自赵行良《魏晋南北朝隋唐儒学发展辩证》等 一、儒学、道教与佛教的发展 （三）儒学的新发展 问题思考：根据材料并结合所学知识，分析魏晋至隋唐儒学发展的趋势及意义。 趋势：儒学吸收佛道思想，三者走向融合。 意义：①丰富了儒学的内涵；②增强了儒学对抗佛教和道教的能力；③有利于巩固儒学的正统地位。 一、儒学、道教与佛教的发展 阅读材料，回答问题。 材料一  一般认为佛教是在东汉明帝遣使求法后传入中国的。但在此之前，佛教已从西北丝绸之路、海上丝绸之路、翻越喜马拉雅山和横断山脉传入中国内地及西藏、云南等地，为外来商人提供服务。传播期间，常发生僧侣与道士斗法取胜的故事，这为佛教吸收了众多权贵的皈依。经过两百多年，在南北朝时期，佛教在中国大地开花结果。在佛教传播的过程中，一直伴随着译经活动。起初主要由私人支持的外来僧人主持，东晋道安和尚则是本土僧人主持译经的第一人，而唐朝玄奘和尚主持的译经活动则是历史上的一个顶峰。译经过程中，不仅突出了孝道观念，还将轮回报应的重点从来世报转移到报在子孙。此外，汉译经书还强调前世福报和转轮圣王，为帝王的庄严、王朝的更迭和帝王的世袭提供了有力论证。 ——摘编自方永《试论佛教中国化》 问题思考：根据材料一并结合所学知识，概括佛教在中国传播和发展的特点。 特点：①传播路线多元；②持续时间久；③由经济因素为主向政治、文化为主转变；④由民间传播为主向政府、民间传播共同发展；⑤冲突与融合并存，逐渐完成本土化转型。 （四）佛教的发展与反佛斗争 材料二  唐初实行均田制，“凡道士给三十亩，女冠二十亩，僧尼亦如之”，并保留其免赋役等特权。虽有韩愈等指出佛教的弊端，但并未引起统治者的重视。至唐武宗会昌年间，反击回鹘的战争和平定刘稹叛乱消耗了大量的人力物力，农民或弃乡逃亡，或铤而走险，或遁入空门，社会闲散人员、无业游民也多皈依寺院。会昌二年（842年），武宗在道士赵归真等的劝说下下诏：“令天下僧尼中犯罪和不能持戒者尽皆还俗，行咒术、妖术等者同禁”，并要求“天下废寺，铜像、钟磬委盐铁使铸钱，其铁像委本州铸为农器”。会昌五年（845年），武宗不仅“令年五十岁以下僧尼还俗”，还敕令“大秦穆护、袄僧皆勒还俗，递还本地充纳税百姓。如系外国人，即送回国”。据统计，会昌年间“天下凡还俗僧尼总计二十六万零五百人。皆收充为国家纳税之编户齐民”。 ——摘编自齐倩楠《唐武宗“会昌灭佛”的历史原因》 问题思考：根据材料二并结合所学知识，简述“会昌灭佛”的原因及其影响。 原因：①抑佛思想的兴起；②唐武宗个人的宗教喜好；③唐代道教的崛起；④唐武宗时期财政负担的加剧；⑤佛教寺院经济发展，冲击了国家赋税稳定。 影响：积极影响：①扩大了政府的税源，缓解了政府财政压力；②巩固了唐王朝的政治统治；③一定程度减轻了农民的经济负担，促进了社会经济发展；④大量人口还俗，有利于增强社会经济活力。消极影响：①加速了佛教及佛教文化的衰弱；②灭佛运动的扩大也阻碍了中外文化的交流和中华文明的发展。 佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 东汉至魏晋南北朝，是道教形成和确立的时期。东汉后期黄老道形成实体，太平道、天师道等民间原始教团相继成立。后经魏晋南北朝数百年的改造发展，道教的经典教义、修持方术、科戒仪范渐趋完备，新兴道派滋生繁衍，并得到统治者的承认，演变为成熟的正统宗教。 一、儒学、道教与佛教的发展 （五）道教与玄学 魏晋之际，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的思潮玄学。玄学家用老庄的思想解释儒家易经，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为，政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气上崇尚“清谈”。竹林七贤即是魏晋时期玄学的代表。 二、文学艺术领域的新变化 （一）文学领域 建安文学：建安是汉献帝的年号，文学史一般所说的建安文学，是建安前几年至魏明帝最后一年（239年）这段时间的文学，实即曹氏势力统治下的文学，而创作主要是在建安年间。 建安文学的代表作家主要是曹氏父子（曹操、曹丕、曹植），建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）和蔡琰等。 建安作家用自己的笔直抒胸襟，抒发渴望建功立业的雄心壮志，掀起了我国诗歌史上文人创作的第一个高潮。 观沧海 汉·曹操 东临碣石，以观沧海。 水何澹澹，山岛竦峙。 树木丛生，百草丰茂。 秋风萧瑟，洪波涌起。 日月之行，若出其中； 星汉灿烂，若出其里。 幸甚至哉，歌以咏志。 1.建安文学 二、文学艺术领域的新变化 （一）文学领域 2.田园诗 魏末晋初诗坛，山水诗已逐渐增多，在嵇康、张华、左思、郭璞等人的诗篇中，便出现了“白云停阴冈，丹葩曜阳林。石泉漱琼瑶，纤鳞亦浮沉”。山水诗又经过了五言诗的曲折经历，到了晋宋时代，终以陶渊明、谢灵运这两位大诗人的出现，而在诗国确立了自己的地位。 饮酒（其五） 东晋·陶渊明 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 陶渊明被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。陶渊明的诗文风格重在抒情和言志。抒情、写景、议论紧密结合，情景交融，从中反映了作者的个性，他的清高自赏和不与世俗同习。 二、文学艺术领域的新变化 （一）文学领域 3.骈文与北朝民歌 骈文，又称骈体文、骈俪文或骈偶文，是一种文体，起源于汉代，盛行于南北朝。古代以字句两两相对而成篇章的文体。因其常用四字句、六字句，故也称“四六文”或“骈四俪六”。全篇以双句（俪句、偶句）为主，讲究对仗的工整和声律的铿锵。 答谢中书书 南朝·陶弘景 山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。 ‌北朝民歌是南北朝时期北方文人所创作的作品，主要收录在《‌乐府诗集》中。北朝民歌的代表作包括《‌木兰诗》和《‌敕勒歌》等，这些作品不仅在文学上有着重要的地位，而且对唐代诗歌的发展产生了较大的影响。与南朝民歌相比，北朝民歌的感情表现更为直率粗犷，语言风格质朴刚健，诗歌形式以五言四句居多。 北朝民歌·木兰辞（乐府双璧之一） 唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。 问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。 昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。 阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。 东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。 旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。 旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。 万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。 将军百战死，壮士十年归。 花木兰 二、文学艺术领域的新变化 （一）文学领域 4.唐诗 唐诗，泛指创作于唐朝诗人的诗，为唐代儒客文人之智慧佳作。唐诗的形式和风格是丰富多彩、推陈出新的。它不仅继承了汉魏民歌、乐府传统，并且大大发展了歌行体的样式；不仅继承了前代的五、七言古诗，并且发展为叙事言情的长篇巨制；不仅扩展了五言、七言形式的运用，还创造了风格特别优美整齐的近体诗。 近体诗是当时的新体诗，它的创造和成熟，是唐代诗歌发展史上的一件大事。它把我国古曲诗歌的音节和谐、文字精炼的艺术特色，推到前所未有的高度，为古代抒情诗找到一个最典型的形式，至今还特别为人民所喜闻乐见。 诗骨——陈子昂：其诗词意激昂，风格高峻，大有“汉魏风骨”，被誉为“诗骨”。 诗杰——王勃：其诗流利婉畅，宏放浑厚，独具一格，人称“诗杰”。 诗狂——贺知章：秉性放达，自号“四明狂客”， 因其诗豪放旷达，人称“诗狂”。 诗仙——李白：诗想象丰富奇特，风格雄浑奔放，色彩绚丽，语言清新自然，被誉为“诗仙”。 诗圣——杜甫：其诗紧密结合时事，思想深厚。境界广阔，人称为“诗圣”。 诗囚——孟郊：作诗苦心孤诣，惨淡经营，元好问曾称之为“诗囚”。 诗奴——贾岛：一生以作诗为命，好刻意苦吟，人称其为“诗奴”。 诗豪——刘禹锡：其诗沉稳凝重，格调自然格律粗切，白居易赠他“诗豪”的美誉。 诗佛——王维：王维不少诗歌中有浓厚佛教禅宗意味，以禅入诗。 诗魔——白居易：其作诗非常刻苦，“酒狂又引诗魔发，日午悲吟到日西”，人称“诗魔”。 唐朝诗坛 二、文学艺术领域的新变化 （二）书法领域 汉字是迄今为止持续使用时间最长的文字，也是上古时期各大文字体系中唯一传承者，中国历代皆以汉字为主要的官方文字。现存最早的汉字是殷商的甲骨文和稍后的金文，西周时演变成大篆，再到秦朝的小篆和隶书，至汉魏隶书盛行，到了汉末隶书楷化为正楷。楷书盛行于魏晋南北朝。 两晋书法最盛时，主要表现在行书上，行书是介于草书和楷书之间的一种字体。其代表作“三希”，即《伯远帖》、《快雪时晴帖》、《中秋帖》。 南北朝时期的书法进入北碑南帖时代。此时书法以魏碑最胜。唐初几位楷书大家如欧阳询，虞世南，褚遂良等，都是取法魏碑的。 唐代文化博大精深、辉煌灿烂，达到了中国封建文化的最高峰，可谓“书至初唐而极盛”。唐代墨迹流传至今者也比前代为多，大量碑版留下了宝贵的书法作品。整个唐代书法，对前代既有继承又有革新。楷书、行书、草书发展到唐代都跨入了一个新的境地，时代特点十分突出，对后代的影响远远超过了以前任何一个时代。 依次是王羲之的《兰亭集序》，颜真卿的《祭侄文稿》、张旭的草书帖 二、文学艺术领域的新变化 （三）绘画领域 东晋顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》、《洛神赋图》。唐朝宗教画生活气息浓厚，代表人物是吴道子，被尊为“画圣”，代表作《送子天王图》。 二、文学艺术领域的新变化 （四）石窟、造像、壁画领域 魏晋至隋唐时期，因佛教广泛传播而修造的石窟，如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，都是闻名世界的艺术宝库。 龙门石窟 云岗石窟 敦煌莫高窟 三、科学技术领域的新变化 自主学习：阅读教材，概括科学技术领域的新变化。 项目 成就 地位或影响 数学 农学 地理 建筑 医学 天文 四大发明 项目 成就 地位或影响 数学 南朝祖冲之将圆周率计算到小数点后七位 比欧洲早近千年 农学 北朝贾思勰《齐民要术》 现存最早的一部完整的农书 地理 西晋斐秀《禹贡地域图》 斐秀提出了绘制地图的方法 建筑 隋唐工匠李春设计建造赵州桥 世界上现存最古老的石拱桥 医学 孙思邈《千金方》 唐高宗时编修的《唐本草》 《唐本草》是世界上最早由国家颁行的药典 天文 僧一行测算出了地球子午线长度 世界上最早测算出来的天文学家 四大发明 雕版印刷《金刚经》；唐末，火药用于军事 《金刚经》是世界上现存最早的雕版印刷品 四、中外文化交流 项目 概况 高僧来华 西行取经 鉴真东渡 学问僧来华 东汉到北朝，有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。 ①东晋的法显从长安出发经西域至天竺，收集了大批梵文经典。 ②高僧玄奘，在贞观初年前往天竺取经。成为为公认的佛学大师。 唐朝高僧鉴真六次东渡，到达日本，传授佛法。 日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法（空海） 日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”这四句偈语深深打动了鉴真法师，从而下定决心，六次东渡，弘扬佛法，成就了一段中日友好的佳话。 （一）以佛教为载体的中外文化交流 四、中外文化交流 （二）其他方面的文化交流 文化现象 表现 长安成为国际大都会 各国使节、商人、侨民聚集长安 遣唐使 新罗、日本派遣遣唐使和留学生到唐朝学习 伊斯兰教传入 广州、泉州等西亚商人的居住区域大多建有清真寺 对外交通发达 陆上和海上向东都可达朝鲜，海上还可达日本；向西，陆上丝绸之路可达印度、西亚至欧非，海上可达波斯湾 即学即练 1．魏晋至唐朝时期，《列女传》《女诫》《女孝经》《女论语》等书不断涌现。敦煌文书《崔氏夫人训女文》抄本残卷，及其他借高门训女之名而流传至广的“妇礼”读本，其中的具体内容皆为三从四德等观念。这些书籍的流传可以用来说明，当时（ ） A．儒家思想正统地位稳固 B．儒家思想开启世俗化 C．妇女政治地位日益下降 D．豪强政治影响力增强 2．唐朝开窟造像达到了高潮，除了继续在前朝已开发的敦煌莫高窟、天水麦积山等多处雕造佛像外，还在邯郸响堂山、济南千佛山、广元皇泽寺等处开凿石窟，唐朝佛像呈现出多样化、世俗化、一体化的趋势。由此可知，唐朝（    ） A．文化具有兼容并包的特色 B．三教合流开始形成 C．佛教主要在北方地区流行 D．儒学独尊地位确立 A A 3．早期阶段的云冈石窟，面相丰润，高鼻深目，具有浑厚淳朴的异域风格。晚期的石窟主要分布在第20窟以西，窟室规模虽小，但人物形象清瘦俊美，比例适中，是我国北方石窟艺术的代表。云冈石窟造像的变化可以用来说明（    ） A．宗教成为维系北方政权的支柱 B．佛教艺术的本土化过程 C．北魏形成儒释道三教合一局面 D．魏晋国人审美观念趋同 4．魏晋南北朝时期，传统儒学受到佛教、道教的挑战，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家经学为家学的核心内容，形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经学世家的形成（     ） A．源于北方士族南迁 B．影响南北方政权频繁更替 C．有利于儒学的复兴 D．导致“三教合归儒”的局面 B C 5．唐代的诗歌繁荣、种类丰富，其中讽喻诗具有明显的“谏言”性质。如白居易曾说：“文章合为时而著，诗歌合为事而作”，要“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作。”这说明唐代讽喻诗（    ） A．具有经世精神 B．促进监察制度的变革 C．展现开元盛世 D．推动科举制度的繁荣 6．年号关涉封建政权的正统地位与合法性，不可丝毫错用和妄用，但身在北魏的郦道元却于《水经注》(成书于北魏晚期)中屡次使用南朝年号，如“元嘉”在《江水注》中出现三次、在《温水注》中出现四次。这反映了作者（ ） A．对南朝优秀文化的向往 B．追求天下重新统一的旨趣 C．对北朝日渐衰微的失望 D．历史地理融合的学术追求 A B 7．2020年12月，陕西省考古研究院在西咸新区空港新城发掘了一批唐代纪年墓葬。在其中一座编号为M13的带有围沟和封土的5天井单室砖券墓中，墓道壁画所绘的驯马、牵驼者皆为胡人形象，这反映了（    ） A．中外文化交流频繁 B．胡人大量迁徙至中原地区 C．中原文化向周边地区扩散 D．经济重心南移 8．伴随着天竺佛学的传入，唐代出现了研究天竺历法的家族或学派：迦叶氏、瞿昙氏、拘摩罗。他们在华期间，传授天文历法知识，僧一行编撰的《大衍历》、李淳风修订的《麟德历》都曾受到“三家”的影响。这反映出当时（    ） A．中华文化对周边的辐射力 B．佛教传播的文化环境较宽松 C．佛教适应社会日趋中国化 D．科技文化受到外来文化影响 A D THE END 感谢聆听 26 $$