《兼爱》（课件+教案）-2024-2025学年高二语文素质教育精讲课堂（统编版选择性必修上册）

普通高中教科书 选择性必修上册 第二单元之 兼爱 《墨子》 学习目标 1、积累并理解重要的实词、虚词、特殊句式等文言文基础知识和文化常识。 2、理清文章的论证思路,理解“兼爱”思想的内涵，把握墨子“兼爱”思想与孔孟“仁爱”思想的差异。 3、品味文章中富有表现力的语言,学习说理方法。 4、体会“兼爱”思想内涵,引导学生了解墨子对人世间种种祸乱、篡夺、仇怨、憎恨产生原因的思考,了解墨子对解决这些社会问题的方法的思考。 重点难点   归纳墨子思想的理解、说理方法。 学习提示 儒家讲“爱人”，墨家讲“兼爱”;前者强调“亲亲”“尊尊”的等级差别，后者则主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏。学习《兼爱》，要注意分析墨子是如何论述兼爱对于治理天下的重要性的，梳理他所论述的践行兼爱之道的具体方法。 墨子一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，一方面又反复论说，务求把意思说得清楚明白。如课文第1段，只保留以下文字就可见其大意:“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。”而实际文字却多出了一两倍。在先秦诸子中，这种表达风格自成一家。可联系相关背景，思考墨子为何这样表达。 教学过程 一、导入 同学们，大家好！ 今天，我们将一同穿越时空，走进春秋战国那个百家争鸣、思想碰撞的辉煌时代。在那个动荡不安、战乱频仍的年代，有一位伟大的思想家，他出身微贱，却心怀天下，以“兼爱非攻”的核心理念，为后世留下了宝贵的思想遗产。 “兼爱”，顾名思义，就是不分亲疏远近，无差别地爱所有人。在墨子看来，世间所有的纷争与战乱，皆源于人们之间的“不相爱”。如果每个人都能像爱自己一样去爱别人，那么国家与国家之间就不会相互攻伐，家庭与家庭之间就不会相互侵夺，社会自然就能达到和谐安定的状态。 这篇课文，通过墨子的文字，感受他博大的胸怀与深邃的智慧。让我们一同走进墨子的思想世界，探寻“兼爱”的真谛，思考它对我们现代社会的启示与意义。 二、墨子简介 墨子(约前468一前376)，名翟,春秋战国之际思想家,墨家学派创始人。墨子初学儒，后自成学派,广收门徒,使墨学成为当时的显学。墨子是一个有相当文化知识,又比较接近工农小生产者的士人,是一个同情“农与工肆之人”的士人。其先祖是贵族,但墨子却是中国历史上唯一的平民出身的哲学家,并在科技方面颇有成就。 墨子一生的活动主要是积极宣扬自己的学说和不遗余力地反对兼并战争。墨子的学术思想主要有:兼爱、非攻、天志、明鬼、尚同、尚贤、节用、节葬等。其核心思想是“兼爱”。 三、《墨子》简介： 《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编,是研究墨子和墨家学说的基本材料。最初包括七十一篇,但没有被很好地保存,现存五十三篇。《墨子》一书,语言质朴,逻辑严密,善于运用具体事例说理。中国古代严格意义上的论说文,就是从《墨子》开始的,就此而言,它在中国散文史上有着不可忽视的地位。 *墨子的主要思想： 墨子的主要思想主张有: 政治:主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平、反对侵略的“非攻”的主张。 经济:主张“节用”和“节葬”,崇尚节俭,反对厚葬久丧。倡导人人参与劳作并分工合作,各尽所能。主张量功分禄,以劳定赏。 伦理:主张“兼爱”。为官的要“兴天下之利,除天下之害”,为民的要相亲相爱,交互得利。 兼爱是墨子思想的核心,是墨子学说的基本论题之一。所谓兼爱,是人们爱人如己,彼此之间不要存在血缘亲疏与等级贵贱的无差别的爱,是一种博爱。出身于平民的墨子代表底层劳动人民的立场,认为对所有人的爱都应当是平等的,不论是君还是民都应当得到平等的爱,国家的和谐应建立在兼爱的基础上。 教育:主张教育的目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能，自然科学知识和逻辑知识。 军事:主张“有备无患”,反对侵略战争,主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”,争取诸侯国的支持。 四、写作背景 春秋战国时期,是由奴隶制向封建制转型的过渡时期。这时周天子已失去了往日的辉煌，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在迅速的变更中。这个时期社会混乱,诸侯、大夫互相攻伐,导致战火连绵不断,民不聊生,纲纪废弛,礼崩乐坏。战争给百姓带来深重的灾难。广大民众饱受战乱之苦,渴望安定太平的生活环境。墨子亲眼目睹了当时社会的不合理现象，对现实生活给予了积极关注与思考,映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。他揭发当时战争给人民带来的灾难,站在平民立场上维护民众与弱小国家的利益,提出了“兼爱”“非攻”等主张。 墨子的精神，直到今日读来，仍有一定的指导意义和启迪力量。 五、梳理文章思路结构 全文可分三部分： 第一部分（第1段）：明确议论的重点。 第1段：明确提出圣人以治天下为己任,就要知道天下动乱的根源,否则就无法达成目的。 第二部分（第2、3段）：分析乱“皆起不相爱”，提出“兼相爱”。 第2段:批判战国时代伦理崩坏、诸候攻伐的社会现实,指出天下动乱不休的起因就在于人只知“自爱”而“不相爱”。 第3段:正面立意,指出如果大家将心比心、以己度人,做到相亲相爱，就能消除乱象,使天下大治。 第三部分（第4段）：得出“天下兼相爱则治,交相恶则乱”的结论。 第4段:概括得出“天下兼相爱则治,交相恶则乱”的结论,鼓励人们奉行兼爱思想。 *注释： 选自《墨子校注》(中华书局2006年版)。墨子(约前468一前376)，名翟(di)，春秋战国之际思想家，墨家学派创始人。《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。 以治天下为事：把治理天下作为(自己的)事务。 焉：于是。 攻：治疗。 当：同“尝”，尝试。 亏：使受损失。 虽：即使。 慈：慈爱。 盗贼：偷窃和劫夺财物的人。 室：家。 家：卿大夫的封地。 乱物：纷乱之事。 具此：全都在这里。具，完备、齐全。 恶(wū)施：怎么实行。恶，相当于“何”“怎么”。 亡：同“无”。 有：同“又”。 劝：鼓励。 交相：互相。 子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。 六、课文研读 第1段：明确提出圣人以治天下为己任,就要知道天下动乱的根源,否则就无法达成目的。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 注释：以治天下为事：把治理天下作为(自己的)事务。 焉：于是。 攻：治疗。 译文：把治理天下作为要务的君主,一定要晓得动乱是怎样产生的,才能治理得好,不晓得动乱是怎样产生的,就不能治理好。就譬如医生替别人治病那样,一定要晓得病是怎样引起的才能治好,不晓得病是怎样引起的,就不能治好。要治平动乱岂不一样?一定要晓得动乱是怎样产生的才能治平,不晓得动乱是怎样产生的就不能治平。 第1段: 开门见山：提出本文论证的重点:要治理好天下,必须“知乱之所自起”。 比喻：以大家熟知的医生治病须明确病因,来写圣人治国须知祸乱产生的原因。 对比论证：“必知”“不知”领起两个句子,从正反两方面再次论述弄清“乱之所自起”的重要性。论述严密，说服力强。 第2段:批判战国时代伦理崩坏、诸候攻伐的社会现实,指出天下动乱不休的起因就在于人只知“自爱”而“不相爱”。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 注释：亏：使受损失。 虽：即使。 慈：慈爱。 盗贼：偷窃和劫夺财物的人。 室：家。 家：卿大夫的封地。 乱物：纷乱之事。 具此：全都在这里。具，完备、齐全。 译文：把治理天下作为要务的君主,不可不考察动乱是怎样产生的。尝试去考察动乱是从哪产生的？（就会发现它）产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲,这就是所谓乱了。儿子只爱自己不爱父亲,因此损害父亲的利益而使自己受益;弟弟只爱自己不爱哥哥,因此损害哥哥的利益而使自己受益;臣下只爱自己不爱国君,因此损害国君的利益而使自己受益,这些就是所谓乱了。即使父亲对儿子不慈爱,哥哥对弟弟不慈爱,国君对臣下不慈爱,这些也是天下之所谓乱。父亲只爱自己不爱儿子,因此损害儿子的利益而使自己受益;哥哥只爱自己不爱弟弟,因此损害弟弟的利益而使自己受益;国君只爱自己不爱臣下,因此损害臣下的利益而使自己受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使天下那些做盗贼的人也一样。盗贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭,因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭;强盗只爱他自身不爱别人,因此抢夺别人财物来使自身受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使是大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家，不爱别家,因此攻乱别家而使自己的家受益;诸侯各爱自己的国,不爱别国,因此攻伐别国而使自己之国受益。天下纷乱之事（的原因），全都在这里罢了。 第2段: 呼应：与开篇“必知乱之所自起”相呼应,指出“起不相爱”,由“知”到“察”，论证逐渐深入。 判断：什么是“乱”? 即“臣子之不孝君父”。“不孝”即“不爱”,依然写“兼爱”的必要性。 举例论证：①从身边的关系写起,将“乱”具体化,分析“乱”的内容,使说理形象化,易于理解。 ②以“盗”“贼”为例,分析偷窃和劫夺财物的人只利自身,也因“不相爱”。 层层推进：从父、兄、君的表现来分析,得出结论:亏人自利,皆因为“不相爱”。 第3段:正面立意,指出如果大家将心比心、以己度人,做到相亲相爱，就能消除乱象,使天下大治。 察此何自起? 皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝? 犹有不慈者乎? 视弟子与臣若其身，恶施不慈? 故不孝不慈亡。犹有盗贼乎? 视人之室若其室，谁窃? 视人身若其身，谁贼? 故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎? 视人家若其家，谁乱? 视人国若其国, 谁攻? 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻, 家与家不相乱, 盗贼无有, 君臣父子皆能孝慈, 若此则天下治。 注释：恶(wū)施：怎么实行。恶，相当于“何”“怎么”。 亡：同“无”。 有：同“又”。 译文：考察一下这些是怎样引起的?都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱,人们爱别人都象爱他自己一样,还会有不孝的人吗?对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己，又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱者吗?看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,哪里还会施行不慈?因此，不孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗?看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢?看待别人像看待自身一样,还会去抢劫谁?因而盗贼就不会有。还会有大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国的事吗?看待别人的家像看待自己的家一样,还去攻乱谁?看待别人的国像看待自己的国一样,还去攻伐谁?因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。如果天下人都互相爱,国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了,君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了,如若这样,那天下就治理好了。 第3段: 设问：分析上述现象产生的原因都是“不相爱”引出下文对解决天下动乱的措施“兼相爱”的分析论证。 反问：十个反问句分别从孝、慈、窃、贼、乱、攻等角度,分析“兼相爱”的种种作用。 第4段:概括得出“天下兼相爱则治,交相恶则乱”的结论,鼓励人们奉行兼爱思想。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 注释：劝：鼓励。 交相：互相。 子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。 译文：因此以治理天下为要务的君主,岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互爱!所以天下的人互相爱就会治理得好,互相嫌恶就会动乱。因此墨子说,不可不勉励人们爱别人,就是这个意思。 七、问题探究 1、第2段的中心句是什么?在墨子看来,“天下之乱物”有哪些?产生的原因是什么? (1)中心句:当察乱何自起?起不相爱。 (2)表现:①臣子之不孝君父、子亏父而自利、弟亏兄而自利,臣亏君而自利，此所谓乱;②父之不慈子，兄之不慈弟,君之不慈臣，这也是乱;③窃异室以利其室,贼人以利其身,是乱;④大夫之相乱家,诸侯之相攻国,是乱。 (3)产生的原因:皆“自爱”，而“不相爱”。 2、第3段的论点是什么?墨子是如何论述“兼爱”的?本段运用了什么论证方法? (1)论点:若使天下兼相爱,则天下治。 (2)如何论述“兼爱”:列举“兼爱”的具体做法和好处:爱人若爱其身;视父兄与君若其身;视弟子与臣若其身;视人之室若其室;视人身若其身;视人家若其家;视人国若其国。若此则天下治。 (3)论证方法:①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式,从正面论证了“天下兼相爱”,“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句,以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。②对比论证。与第2段进行正反对比论证。 3、文章是如何一步步表达自己的观点的? 首先,提出要治理好天下必须知道天下的问题出现在哪里,知道祸乱产生的源头。就像医生要知道病人的病因,对症下药，然后才能把病治好。 接着,指出天下祸乱产生的原因是人们“不相爱”。分别从父子、兄弟、君臣到盗贼横行,大夫互相侵害,诸侯互相攻伐几个角度论述“不相爱”的观点。并且在分析的基础上提出解决办法。 最后,得出论点,肯定结论，总结全文。 4、“兼爱”的思想可谓墨子为当时的乱世开出的药方,它在当时的社会可能实现吗? 不可能实现。 一是时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解,残酷的战争屡见不鲜,统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家,使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。 二是阶级局限。墨子提出“兼爱”的思想时，是站在当时社会弱势群体的角度,客观地反映了身处贫困与战乱之中的人们的愿望。但是,这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以实行的。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾,他希望在维护自身利益的同时，也维护各方的利益,但是,这只是墨子的一种不切实际的空想。而且,此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱,“交相恶”引起的,其根本的原因是社会生产力的发展。因此,墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义,是不可能实现的。 5、儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有什么异同? 相同之处:①基本内容一致。“仁爱”与“兼爱”,二者皆指出了爱的普遍性,孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱,交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众,反对恃强凌弱上是相通的。②社会背景和基本目标相同。儒家的“仁爱”思想和墨家的“兼爱”思想都产生在社会动乱的春秋战国时期,都包含着安邦定国、终止祸乱纷争的理想。 不同之处:①具体内涵不同。儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱,是有先后等级顺序的,是由“爱亲”到“爱人”,最后才是“泛爱众”。它要求按照宗法等级秩序,即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱,这种爱没有尊卑、贵贱、亲疏的差别,即“兼相爱”,借此达到利人如己、无私利他的“交相利”的目的。②爱的倾向性不同。儒家的“仁爱”思想是“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,已欲达而达人”,主张尽心，不言回报,只求尽职尽责,不问自己的权利。墨家的“兼爱”思想则是站在功利的角度,提出了对等互报的原则,即“兼相爱,交相利”。 总体来看,儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱,即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心,层层外推,逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。而墨家的“兼爱”是一种无差别和等级的爱,它要求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏,爱人如己。 八、主题 “兼爱”是墨家的核心主张。本文认为天下动乱起源于人与人“不相爱”。父与子、兄与弟、君与臣,都是更加爱自己而不爱对方,亏人而自利,因此天下混乱。盗贼自爱而不爱他人,因此行窃和伤害他人,诸侯、大夫只爱自己的封国、封地而不爱他人的封国、封地故相互攻伐与侵害。若使天下兼相爱,爱人如己,则所有窃夺攻伐的现象都会消除,天下就会太平。 九、写作特色 《兼爱》在论述道理方面有其独特和巧妙之处,如善用譬喻、对比,思路简洁明晰等。分析其论证特点,可以更加深入地了解先秦各家思想的智慧,对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。 1、多用设问句和反问句,使得问题醒目地提出,让读者思考,加强了作者观点的阐述,让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起?起不相爱。 2、层层深入,逻辑性强,条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治,也就是文中的“若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治”。这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。 3、善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 十、基础知识梳理 1、通假字 当察乱何自起 (“当”同“尝”,尝试) 故不孝不慈亡 (“亡”同“无”) 故盗贼有亡 (“有”同“又”) 2、古今异义 虽至大夫之相乱家 (古义:职官等级名。今义:医生。) 3、一词多义 爱 诸侯各爱其国 (动词,爱护) 不爱珍器重宝肥饶之地 (动词,吝惜) 爱其子,择师而教之 (动词,喜爱) 秦爱纷奢,人亦念其家 (动词,爱好) 见大王爱女牧羊于野 (形容词,心爱的) 恶 恶施不孝 (wū,疑问代词,何,怎么) 交相恶则乱 (wù,动词,仇恨,讨厌) 疾恶如仇 (è,名词,坏人) 无羞恶之心,非人也 (wù,形容词,羞耻) 人有恶苏秦于燕王者 (wù,动词,诽谤,诋毁) 后月余,以岁恶民流 (è,形容词,不好) 疾 必知疾之所自起 (名词，疾病) 寡人有疾,寡人好色 (名词,缺点) 疾驰入仆营 (形容词,快速,急速) 疾风知劲草 (形容词,急剧而猛烈) 膑至,庞涓恐其贤于己,疾之 (动词,妒忌) 君子疾夫舍曰欲之而必为之辞 (动词,憎恨,厌恶) 攻 必知疾之所自起,焉能攻之 (动词,治疗) 国与国不相攻 (动词,攻伐) 群起而攻之 (动词,指责) 闻道有先后,术业有专攻 (动词，学习、研究) 以此攻城,何城不克 (动词,攻打) 视 视父兄与君若其身 (动词,看待,对待) 视其所以,观其所由 (动词,观察) 天子之卿受地视侯 (动词,比照) 命有始而必终,孰长生而久视 (动词,活着，生存) 重念蒙君实视遇厚,于反覆不宜卤莽 (动词,看待,对待) 城垂克,彬忽称疾不视事 (动词,治理,处理) 焉 必知乱之所自起,焉能治之 (连词,于是) 或师焉,或不焉 (语气词,不译) 以俟夫观人风者得焉 (代词，可译为“它”) 且焉置土石 (疑问代词,哪里) 积土成山,风雨兴焉 (兼词,相当于"于之") 4、词类活用 (1)名词的活用 故亏兄而自利 (名词的使动用法,使.…得利) 故贼人以利其身 (名词用作动词,伤害) (2)动词的活用 故亏兄而自利 (动词的使动用法,使.…受损失) (3)形容词的活用 必知乱之所自起 (形容词用作名词,祸乱) 虽父之不慈子 (形容词用作动词,慈爱) 虽至大夫之相乱家 (形容词的使动用法,使….…乱,扰乱) 5、文言句式 (1)判断句 臣子之不孝君父,所谓乱也 (“.…也”表判断) 圣人以治天下为事者也 (“……也”表判断) 故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也 (“……者，……也”表判断) (2)宾语前置句 当察乱何自起 (宾语前置句,“何自起”应为“自何起”) 父自爱也 (宾语前置句,“自爱”应为“爱自”;“兄自爱也”“君自爱也”与此句同) (3)省略句 起不相爱 (“起”后省略介词“于”) 不知乱之所自起,则弗能治 (“治”后省略“乱”) (4)固定句式 犹有不孝者乎 (“犹有...者乎”,可译为“还有...的人吗”) 十一、第七课培优训练 文言基础 1、下列句子中没有通假字的一项是( ) A.当察乱何自起 B.故不孝不慈亡 C.虽至天下之为盗贼者,亦然 D.故盗贼有亡 2.下列加点词语不属于古今异义的一项是( ) A.臣子之不孝君父 B.治乱者何独不然 C.犹有大夫之相乱家 D.故子墨子曰不可以不劝爱人者 3.下列句子中加点的词语,没有词类活用的一项是( ) A.虽父之不慈子 B.故窃异室以利其室 C.故亏父而自利 D.君臣父子皆能孝慈 4.下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一组是( ) A.圣人以治天下为事者也 故窃异室以利其室 B.故亏父而自利 恶得不禁恶而劝爱 C.虽父之不慈子 臣子之不孝君父 D.必知乱之所自起,焉能治之 三人行,必有我师焉 5.下列各组句子中加点的词,解释全都正确的一项是( ) A.不知乱之所自起 自:从 譬之如医之攻人之疾者然 攻:进攻 B.虽父之不慈子 慈:慈爱 天下之乱物,具此而已矣 具:具备 C.不可不察乱之所自起 察:考察 视人之室若其室 室:家 D.臣子之不孝君父,所谓乱也 谓:说 恶得不禁恶而劝爱 恶:凶恶 6.对下列句子的句式类型判断不正确的一项是( ) A.子自爱 (宾语前置句) B.臣子之不孝君父,所谓乱也 (判断句) C.皆起不相爱 (省略句) D.不可以不劝爱人者,此也 (定语后置句) 7.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《墨子·兼爱》中指出,假若天下人全都相亲相爱，“ ， ， ， ”,像这样,天下也就治理得好了。 (2)《墨子·兼爱》中的“ ， ”,说明人与人之间相亲相爱与相互憎恨对社会所带来的不同影响。 (3) 《墨子·兼爱》提出治理好天下祸乱的状况,就要知道发生祸乱的原因后,运用比喻论证,阐明这就像医生要知道病因才能把病治好一样的句子是“ ， ， ”。 阅读训练 阅读下面的文言文,完成8——12题。 子墨子言曰:古者民始生,未有刑政之时,盖其语,人异义。其人兹众,其所谓义者亦兹众。是以人是其义,以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶,离散不能相和合。天下之百姓,皆以水火毒药相亏害,至有余力不能以相劳,腐朽余财不以相分,隐匿良道不以相教,天下之乱,若禽兽然。 夫明乎天下之所以乱者,生于无政长。是故选天下之贤可者,立以为天子。天子立,以其力为未足,又选择天下之贤可者,置立之以为三公。天子三公既以立,以天下为博大,远国异土之民,是非利害之辩,不可一二而明知,故画分万国,立诸侯国君。诸侯国君既已立,以其力为未足，又选择其国之贤可者,置立之以为正长。 正长既已具,天子发政于天下之百姓,言曰:“闻善而不善,皆以告其上。上之所是必皆是之,所非必皆非之。上有过则规谏之,下有善则傍荐之。上同而不下比者,此上之所赏,而下之所誉也。意若闻善而不善,不以告其上，上之所是弗能是,上之所非弗能非,上有过弗规谏,下有善弗傍荐,下比不能上同者,此上之所罚,而百姓所毁也。”上以此为赏罚,甚明察以审信。 国君者,国之仁人也。国君发政国之百姓,言曰:“闻善而不善,必以告天子。天子之所是,皆是之;天子之所非，皆非之。去若不善言,学天子之善言;去若不善行,学天子之善行。”则天下何说以乱哉?察天下之所以治者,何也?天子唯能壹同天下之义,是以天下治也。 天下之百姓皆上同于天子而不上同于天则灾犹未去也今若天飘风苦雨溱溱而至者此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰:古者圣王为五刑,请以治其民。譬若丝缕之有纪,罔罟之有纲,所连收天下之百姓不尚同其上者也。 (选自《墨子·尚同上》,有删改) 8.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( ) A.天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/则灾犹未去也/今若天飘风苦雨/溱溱而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也 B.天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/则灾犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也 C.天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/则灾犹未去也/今若天/飘风苦雨溱溱而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也 D.天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/则灾犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱而至者/此天之所以罚/百姓之不上同于天者也 9.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.“子墨子”指墨翟。前一个“子”是夫子(即先生、老师)的意思,是弟子们对墨翟的尊称。墨翟,是春秋战国之际墨家学派的创始人。 B.“百姓”在文中指平民,但战国之前“百姓”也指贵族，如《诗经·小雅·天保》“群黎百姓”,郑玄注为:“百姓,百官族姓也。” C.“三公”是一种爵位。爵位是古代天子对贵戚功臣的封赏,相传周代有公、侯、伯、子、男五种爵位。 D.“五刑”指古代五种轻重不等的刑罚,在不同历史时期,其所指各异,秦以前指墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚。 10.下列对原文有关内容的理解与分析,不正确的一项是( ) A.墨子认为,上古时期由于百姓之间相互残害,导致有余力的人不能帮助别人,进而造成天下混乱,民众犹如禽兽一般。 B.墨子认为,天下大乱的原因在于没有行政长官,故只要选择有才能品德好的人作为天子,天下即可达到清平大治的境界。 C.文章认为,民众判断是非曲直要以上级的意见为准，而不能与下面相互勾结,这样就能做到上级所要惩罚的就是百姓所要非议的。 D.墨子认为,天下混乱是由于没有符合天意的好的首领,因此主张要选择“仁人”“贤者”来担任国家各级领导并有效治理国家。 11.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)是以人是其义,以非人之义,故交相非也。 (2)上以此为赏罚,甚明察以审信。 12.联系文本内容,谈谈你对墨子“尚同”思想的认识。 写作训练 13.鲁迅的小说《非攻》描写了墨子止楚攻宋的故事。 《非攻》中写道:“楚王早知道墨翟是北方的圣贤,一经公输般绍介,立刻接见了,用不着费力。”墨子之所以能够说服楚王取消攻宋计划,他的这种“圣贤”的威望应该说是一种重要因素。 在你的眼中,墨子又是一种怎样的形象?请结合自己掌握的墨子的材料,以“我心中的墨子”为话题写一段文字,表达自己的感想。300 字左右。 *参考答案 1.C 解析:A 项,“当”同“尝”;B项,“亡”同“无”;D项,“有”同“又”。 2.B 解析:A项,臣子,古义:臣和子。今义:大臣。C项,家，古义:卿大夫的封地。今义:家庭。D项,爱人,古义:爱别人。今义:指丈夫或妻子;指恋爱中男女的一方。 3.D 解析:A项,慈,形容词用作动词,慈爱;B项,利,使动用法,使……得利;C项,亏,使动用法,使……受损失。 4.C 解析:A项,介词,把/连词,表目的,来;B项,连词,表顺承/连词,表并列;D项,连词,表示承接关系,可译为“于是”/兼词,相当于“于之”“于此”。 5.C 解析:A 项,攻:治疗。B项,具:完备、齐全。D项,恶:仇恨。 6.D 解析:此句是判断句。 7. (1)国与国不相攻 家与家不相乱 盗贼无有 君臣父子皆能孝慈 (2)故天下兼相爱则治 交相恶则乱 (3)譬之如医之攻人之疾者然 必知疾之所自起 焉能攻之 8.A 解析:“上同于天子/而不上同于天”,句式相似,中间要断开,排除B、D 两项;“飘风苦雨”的主语是“天”,“天飘风苦雨”不能断开,排除C项。 9.C 解析:“三公”是中国古代朝廷中最尊显的三个官职的合称。《尚书》《礼记》等以“司马”“司徒”“司空”为三公，《周礼》则以“太师”“太傅”“太保”为“三公”。“三公”是官职不是爵位。 10.B解析:“故只要选择有才能品德好的人作为天子,天下即可达到清平大治的境界”错,是主观臆断。 11. (1)因此每个人都认为自己的道理是对的,并以此来否定别人的道理,因此互相指责。 (2)上级用这个原则来进行赏罚,就必然非常明察和慎重可信。 12.社会成员的意愿层层上达,天子及其以下的各级官吏按共同的“义”行事,从而实现“天下治”。并且,天子的行为是否合于天下之义,必须据其是否尚同于天。这就阻断了最高统治者自行又自断其政的可能性。 13.示例: 墨子的全部都是黑色的,他如同黑色的旋风席卷整个中华大地,但是又有多少人会记得他的作用呢?他是普通百姓的代表，他是社会底层的代表,当然不可能被当时的统治者认可,因为帝王是要家天下的。墨子的主要思想是兼爱、非攻，而他自己则是将这个理念带到了那样黑暗的时代,不知是墨子的悲哀,还是那个时代的悲哀。 孔子的名声远超过墨子,可是谁又能将墨子的功绩抹杀呢?他的思想可以说是贯穿于之后整个历史长河中。中华民族伟大复兴不也汲取了这种兼爱思想的力量吗? 思想跨越千山万水,穿过茫茫人海,走过荒凉孤寂去寻找你,寻找你的黑色,寻找你的墨色。回头看一眼如墨苍穹，惊觉那是你智慧深邃的光芒,终成古老的文化宝藏。 *参考译文 墨子说:古时人类刚刚产生，还没有刑法政治的时候，人们所说的话的意思,因人而异。人越多,这些所谓的道理也就越多。因此每个人都认为自己的道理是对的,并以此来否定别人的道理,因此互相指责。所以在家庭内父子兄弟常因意见不同而相互怨恨,使得家人离散而不能和睦相处。天下的百姓,都用水火毒药相互损害,以至于有余力也不能互相帮助,宁愿让多余的财物腐烂也不分给别人,隐藏良好的道理而不传授给别人,天下的混乱,有如禽兽一般。 明白了天下大乱的原因,是没有行政长官。所以(人们)就选择贤能可任用的人,拥立他做天子。天子确立了之后，认为他的能力还不够,又选择天下贤能可任用的人，把他们立为三公。天子、三公已立,以为天下广博辽远,远方的国家、异地的民众,是非利益祸害的区别,不能够一一辨别清楚，所以又把天下划分为许多国家，设立各个诸侯国的国君。诸侯国君已立，认为他们的力量还不够,又选择他们国家中一些贤能可任用的人，把他们立为各级的行政长官。 各级的行政长官已经设立之后,天子就向天下的百姓发市政令,说道:“你们听到好的和不好的意见,都要报告给上级。上级认为是对的,大家都必须认为对;上级认为是错的，大家都必须认为错、上级有过失就应该规谏,下面有好人好事就察访推荐。服从上级而不在下面结党营私,这是上级所称赏,下面所赞誉的做法。假如听到好的与不好的意见,不向上级报告,上级认为对的也不认为对，上级认为错的也不认为错,上级有过失不能规谏,下面有好人好事不能察访推荐,与下面勾结而不服从上级,这是上级所要惩罚,也是百姓所要非议的。”上级用这个原则来进行赏罚,就必然非常明察和慎重可信。 国君,是国家的仁义之人。国君发布政令于国中百姓，说道:“你们听到好的和不好的意见,必须报告给天子。天子认为是对的,大家都必须认为对;天子认为是错的,大家都必须认为错。去掉你们不好的话,学习天子的好话;去掉你们不好的行为,学习天子的好行为。”那么天下怎么还会混乱呢?考察天下治理得好的原因是什么呢?天子能够统一天下的意见,所以天下就治理好了。 天下的百姓都对上服从天子,而不服从上天,那么灾祸还不能除去。现在假如天刮大风下霖雨,频频而至,这就是上天用来惩罚百姓不服从上天的办法。所以墨子说:古时圣王制定五种刑罚,确实地用来治理他的百姓。就好比丝线有头绪、渔网有总绳,这就是用来约束天下那些不服从上面统治的百姓的方法。 — 1 — 学科网（北京）股份有限公司 $$ 普通高中教科书 选择性必修上册 第二单元之 兼 爱 《墨子》 赵生勤老师课件 学习目标 1、积累并理解重要的实词、虚词、特殊句式等文言文基础知识和文化常识。 2、理清文章的论证思路,理解“兼爱”思想的内涵，把握墨子“兼爱”思想与孔孟“仁爱”思想的差异。 3、品味文章中富有表现力的语言,学习说理方法。 4、体会“兼爱”思想内涵,引导学生了解墨子对人世间种种祸乱、篡夺、仇怨、憎恨产生原因的思考,了解墨子对解决这些社会问题的方法的思考。 重点难点   归纳墨子思想的理解、说理方法。 赵生勤老师课件 学习提示 儒家讲“爱人”，墨家讲“兼爱”;前者强调“亲亲”“尊尊”的等级差别，后者则主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏。学习《兼爱》，要注意分析墨子是如何论述兼爱对于治理天下的重要性的，梳理他所论述的践行兼爱之道的具体方法。 墨子一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，一方面又反复论说，务求把意思说得清楚明白。如课文第1段，只保留以下文字就可见其大意:“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。”而实际文字却多出了一两倍。在先秦诸子中，这种表达风格自成一家。可联系相关背景，思考墨子为何这样表达。 赵生勤老师课件 墨子简介 赵生勤老师课件 墨子简介 墨子(约前468一前376)，名翟,春秋战国之际思想家,墨家学派创始人。墨子初学儒，后自成学派,广收门徒,使墨学成为当时的显学。墨子是一个有相当文化知识,又比较接近工农小生产者的士人,是一个同情“农与工肆之人”的士人。其先祖是贵族,但墨子却是中国历史上唯一的平民出身的哲学家,并在科技方面颇有成就。 墨子一生的活动主要是积极宣扬自己的学说和不遗余力地反对兼并战争。墨子的学术思想主要有:兼爱、非攻、天志、明鬼、尚同、尚贤、节用、节葬等。其核心思想是“兼爱”。 赵生勤老师课件 5 《墨子》简介 赵生勤老师课件 了解《墨子》 《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编,是研究墨子和墨家学说的基本材料。最初包括七十一篇,但没有被很好地保存,现存五十三篇。 《墨子》一书,语言质朴,逻辑严密,善于运用具体事例说理。《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。 中国古代严格意义上的论说文,就是从《墨子》开始的,就此而言,它在中国散文史上有着不可忽视的地位。 赵生勤老师课件 7 墨子的主要思想 墨子的主要思想主张有: 政治:主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平、反对侵略的“非攻”的主张。 经济:主张“节用”和“节葬”,崇尚节俭,反对厚葬久丧。倡导人人参与劳作并分工合作,各尽所能。主张量功分禄,以劳定赏。 伦理:主张“兼爱”。为官的要“兴天下之利,除天下之害”,为民的要相亲相爱,交互得利。 兼爱是墨子思想的核心,是墨子学说的基本论题之一。所谓兼爱,是人们爱人如己,彼此之间不要存在血缘亲疏与等级贵贱的无差别的爱,是一种博爱。出身于平民的墨子代表底层劳动人民的立场,认为对所有人的爱都应当是平等的,不论是君还是民都应当得到平等的爱,国家的和谐应建立在兼爱的基础上。 教育:主张教育的目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能，自然科学知识和逻辑知识。 军事:主张“有备无患”,反对侵略战争,主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”,争取诸侯国的支持。 赵生勤老师课件 写作背景 春秋战国时期,是由奴隶制向封建制转型的过渡时期。这时周天子已失去了往日的辉煌，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在迅速的变更中。这个时期社会混乱,诸侯、大夫互相攻伐,导致战火连绵不断,民不聊生,纲纪废弛,礼崩乐坏。战争给百姓带来深重的灾难。广大民众饱受战乱之苦,渴望安定太平的生活环境。墨子亲眼目睹了当时社会的不合理现象，对现实生活给予了积极关注与思考,映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。他揭发当时战争给人民带来的灾难,站在平民立场上维护民众与弱小国家的利益,提出了“兼爱”“非攻”等主张。 墨子的精神，直到今日读来，仍有一定的指导意义和启迪力量。 赵生勤老师课件 朗诵《兼爱》 赵生勤老师课件 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱，不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。 兼 爱 《墨子》 赵生勤老师课件 察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。 故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。 赵生勤老师课件 梳理文章思路结构 全文可分三部分： 第一部分（第1段）：明确议论的重点。 第1段：明确提出圣人以治天下为己任,就要知道天下动乱的根源,否则就无法达成目的。 第二部分（第2、3段）：分析乱“皆起不相爱”，提出“兼相爱”。 第2段:批判战国时代伦理崩坏、诸候攻伐的社会现实,指出天下动乱不休的起因就在于人只知“自爱”而“不相爱”。 第3段:正面立意,指出如果大家将心比心、以己度人,做到相亲相爱，就能消除乱象,使天下大治。 第三部分（第4段）：得出“天下兼相爱则治,交相恶则乱”的结论。 第4段:概括得出“天下兼相爱则治,交相恶则乱”的结论,鼓励人们奉行兼爱思想。 赵生勤老师课件 课文研读 赵生勤老师课件 第1段：明确提出圣人以治天下为己任,就要知道天下动乱的根源,否则就无法达成目的。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 把治理天下作为(自己的)事务。 于是 治疗 封建时代对君主的尊称 否定判断词，不 于是 赵生勤老师课件 译 文 把治理天下作为要务的君主,一定要晓得动乱是怎样产生的,才能治理得好,不晓得动乱是怎样产生的,就不能治理好。就譬如医生替别人治病那样,一定要晓得病是怎样引起的才能治好,不晓得病是怎样引起的,就不能治好。要治平动乱岂不一样?一定要晓得动乱是怎样产生的才能治平,不晓得动乱是怎样产生的就不能治平。 赵生勤老师课件 第1段: 开门见山：提出本文论证的重点:要治理好天下,必须“知乱之所自起”。 比喻：以大家熟知的医生治病须明确病因,来写圣人治国须知祸乱产生的原因。 对比论证：“必知”“不知”领起两个句子,从正反两方面再次论述弄清“乱之所自起”的重要性。论述严密，说服力强。 赵生勤老师课件 第2段:批判战国时代伦理崩坏、诸候攻伐的社会现实,指出天下动乱不休的起因就在于人只知“自爱”而“不相爱”。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 使受损失 即使 慈爱 考察 同“尝”，尝试 宾语前置句，“爱自” 使……受益 赵生勤老师课件 父自爱也，不爱子，故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 偷窃和劫夺财物的人 卿大夫的封地 家 纷乱之事 全都在这里 具，完备、齐全 这样 赵生勤老师课件 译 文 把治理天下作为要务的君主,不可不考察动乱是怎样产生的。尝试去考察动乱是从哪产生的？（就会发现它）产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲,这就是所谓乱了。儿子只爱自己不爱父亲,因此损害父亲的利益而使自己受益;弟弟只爱自己不爱哥哥,因此损害哥哥的利益而使自己受益;臣下只爱自己不爱国君,因此损害国君的利益而使自己受益,这些就是所谓乱了。即使父亲对儿子不慈爱,哥哥对弟弟不慈爱,国君对臣下不慈爱,这些也是天下之所谓乱。父亲只爱自己不爱儿子,因此损害儿子的利益而使自己受益;哥哥只爱自己不爱弟弟,因此损害弟弟的利益而使自己受益;国君只爱自己不爱臣下,因此损害臣下的利益而使自己受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使天下那些做盗贼的人也一样。盗贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭,因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭;强盗只爱他自身不爱别人,因此抢夺别人财物来使自身受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使是大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家，不爱别家,因此攻乱别家而使自己的家受益;诸侯各爱自己的国,不爱别国,因此攻伐别国而使自己之国受益。天下纷乱之事（的原因），全都在这里罢了。 赵生勤老师课件 第2段: 呼应：与开篇“必知乱之所自起”相呼应,指出“起不相爱”,由“知”到“察”，论证逐渐深入。 判断：什么是“乱”? 即“臣子之不孝君父”。“不孝”即“不爱”,依然写“兼爱”的必要性。 举例论证：①从身边的关系写起,将“乱”具体化,分析“乱”的内容,使说理形象化,易于理解。 ②以“盗”“贼”为例,分析偷窃和劫夺财物的人只利自身,也因“不相爱”。 层层推进：从父、兄、君的表现来分析,得出结论:亏人自利,皆因为“不相爱”。 赵生勤老师课件 第3段:正面立意,指出如果大家将心比心、以己度人,做到相亲相爱，就能消除乱象,使天下大治。 察此何自起? 皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝? 犹有不慈者乎? 视弟子与臣若其身，恶施不慈? 故不孝不慈亡。 怎么实行。恶，相当于“何”“怎么” 同“无” 怎么 看待，对待 假如 赵生勤老师课件 犹有盗贼乎? 视人之室若其室，谁窃? 视人身若其身，谁贼? 故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎? 视人家若其家，谁乱? 视人国若其国, 谁攻? 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻, 家与家不相乱, 盗贼无有, 君臣父子皆能孝慈, 若此则天下治。 同“又” 攻伐 宾语前置，“窃谁” 赵生勤老师课件 译 文 考察一下这些是怎样引起的?都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱,人们爱别人都象爱他自己一样,还会有不孝的人吗?对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己，又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱者吗?看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,哪里还会施行不慈?因此，不孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗?看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢?看待别人像看待自身一样,还会去抢劫谁?因而盗贼就不会有。还会有大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国的事吗?看待别人的家像看待自己的家一样,还去攻乱谁?看待别人的国像看待自己的国一样,还去攻伐谁?因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。如果天下人都互相爱,国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了,君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了,如若这样,那天下就治理好了。 赵生勤老师课件 第3段: 设问：分析上述现象产生的原因都是“不相爱”引出下文对解决天下动乱的措施“兼相爱”的分析论证。 反问：十个反问句分别从孝、慈、窃、贼、乱、攻等角度,分析“兼相爱”的种种作用。 赵生勤老师课件 第4段:概括得出“天下兼相爱则治,交相恶则乱”的结论,鼓励人们奉行兼爱思想。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 译文：因此以治理天下为要务的君主,岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互爱!所以天下的人互相爱就会治理得好,互相嫌恶就会动乱。因此墨子说,不可不勉励人们爱别人,就是这个意思。 墨子的弟子对墨子的尊称。 互相 鼓励 赵生勤老师课件 问题探究 赵生勤老师课件 1、第2段的中心句是什么?在墨子看来,“天下之乱物”有哪些?产生的原因是什么? (1)中心句:当察乱何自起?起不相爱。 (2)表现:①臣子之不孝君父、子亏父而自利、弟亏兄而自利,臣亏君而自利，此所谓乱;②父之不慈子，兄之不慈弟,君之不慈臣，这也是乱;③窃异室以利其室,贼人以利其身,是乱;④大夫之相乱家,诸侯之相攻国,是乱。 (3)产生的原因:皆“自爱”，而“不相爱”。 赵生勤老师课件 2、第3段的论点是什么?墨子是如何论述“兼爱”的?本段运用了什么论证方法? (1)论点:若使天下兼相爱,则天下治。 (2)如何论述“兼爱”:列举“兼爱”的具体做法和好处:爱人若爱其身;视父兄与君若其身;视弟子与臣若其身;视人之室若其室;视人身若其身;视人家若其家;视人国若其国。若此则天下治。 (3)论证方法:①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式,从正面论证了“天下兼相爱”,“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句,以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。②对比论证。与第2段进行正反对比论证。 赵生勤老师课件 3、文章是如何一步步表达自己的观点的? 首先,提出要治理好天下必须知道天下的问题出现在哪里,知道祸乱产生的源头。就像医生要知道病人的病因,对症下药，然后才能把病治好。 接着,指出天下祸乱产生的原因是人们“不相爱”。分别从父子、兄弟、君臣到盗贼横行,大夫互相侵害,诸侯互相攻伐几个角度论述“不相爱”的观点。并且在分析的基础上提出解决办法。 最后,得出论点,肯定结论，总结全文。 赵生勤老师课件 4、“兼爱”的思想可谓墨子为当时的乱世开出的药方,它在当时的社会可能实现吗? 不可能实现。 一是时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解,残酷的战争屡见不鲜,统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家,使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。 二是阶级局限。墨子提出“兼爱”的思想时，是站在当时社会弱势群体的角度,客观地反映了身处贫困与战乱之中的人们的愿望。但是,这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以实行的。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾,他希望在维护自身利益的同时，也维护各方的利益,但是,这只是墨子的一种不切实际的空想。而且,此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱,“交相恶”引起的,其根本的原因是社会生产力的发展。因此,墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义,是不可能实现的。 赵生勤老师课件 5、儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有什么异同? 相同之处:①基本内容一致。“仁爱”与“兼爱”,二者皆指出了爱的普遍性,孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱,交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众,反对恃强凌弱上是相通的。②社会背景和基本目标相同。儒家的“仁爱”思想和墨家的“兼爱”思想都产生在社会动乱的春秋战国时期,都包含着安邦定国、终止祸乱纷争的理想。 不同之处:①具体内涵不同。儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱,是有先后等级顺序的,是由“爱亲”到“爱人”,最后才是“泛爱众”。它要求按照宗法等级秩序,即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱,这种爱没有尊卑、贵贱、亲疏的差别,即“兼相爱”,借此达到利人如己、无私利他的“交相利”的目的。②爱的倾向性不同。儒家的“仁爱”思想是“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,已欲达而达人”,主张尽心，不言回报,只求尽职尽责,不问自己的权利。墨家的“兼爱”思想则是站在功利的角度,提出了对等互报的原则,即“兼相爱,交相利”。 总体来看,儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱,即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心,层层外推,逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。而墨家的“兼爱”是一种无差别和等级的爱,它要求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏,爱人如己。 赵生勤老师课件 主 题 “兼爱”是墨家的核心主张。本文认为天下动乱起源于人与人“不相爱”。父与子、兄与弟、君与臣,都是更加爱自己而不爱对方,亏人而自利,因此天下混乱。盗贼自爱而不爱他人,因此行窃和伤害他人,诸侯、大夫只爱自己的封国、封地而不爱他人的封国、封地故相互攻伐与侵害。若使天下兼相爱,爱人如己,则所有窃夺攻伐的现象都会消除,天下就会太平。 赵生勤老师课件 写作特色 《兼爱》在论述道理方面有其独特和巧妙之处,如善用譬喻、对比,思路简洁明晰等。分析其论证特点,可以更加深入地了解先秦各家思想的智慧,对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。 1、多用设问句和反问句,使得问题醒目地提出,让读者思考,加强了作者观点的阐述,让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起?起不相爱。 2、层层深入,逻辑性强,条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治,也就是文中的“若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治”。这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。 3、善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 赵生勤老师课件 基础知识梳理 赵生勤老师课件 1、通假字 当察乱何自起      (“当”同“尝”,尝试) 故不孝不慈亡      (“亡”同“无”) 故盗贼有亡        (“有”同“又”)   2、古今异义 虽至大夫之相乱家     (古义:职官等级名。今义:医生。) 赵生勤老师课件 3、一词多义 爱 诸侯各爱其国             (动词,爱护) 不爱珍器重宝肥饶之地      (动词,吝惜) 爱其子,择师而教之         (动词,喜爱) 秦爱纷奢,人亦念其家      (动词,爱好) 见大王爱女牧羊于野      (形容词,心爱的) 恶 恶施不孝                (wū,疑问代词,何,怎么) 交相恶则乱             (wù,动词,仇恨,讨厌) 疾恶如仇                 (è,名词,坏人) 无羞恶之心,非人也         (wù,形容词,羞耻) 人有恶苏秦于燕王者     (wù,动词,诽谤,诋毁) 后月余,以岁恶民流          (è,形容词,不好) 疾 必知疾之所自起          (名词，疾病) 寡人有疾,寡人好色          (名词,缺点) 疾驰入仆营              (形容词,快速,急速) 疾风知劲草              (形容词,急剧而猛烈) 膑至,庞涓恐其贤于己,疾之       (动词,妒忌) 君子疾夫舍曰欲之而必为之辞     (动词,憎恨,厌恶) 赵生勤老师课件 攻 必知疾之所自起,焉能攻之        (动词,治疗) 国与国不相攻                   (动词,攻伐) 群起而攻之                   (动词,指责) 闻道有先后,术业有专攻         (动词，学习、研究) 以此攻城,何城不克               (动词,攻打) 视 视父兄与君若其身                   (动词,看待,对待) 视其所以,观其所由                   (动词,观察) 天子之卿受地视侯                   (动词,比照) 命有始而必终,孰长生而久视         (动词,活着，生存) 重念蒙君实视遇厚,于反覆不宜卤莽     (动词,看待,对待) 城垂克,彬忽称疾不视事               (动词,治理,处理) 焉 必知乱之所自起,焉能治之          (连词,于是) 或师焉,或不焉                    (语气词,不译) 以俟夫观人风者得焉             (代词，可译为“它”) 且焉置土石                    (疑问代词,哪里) 积土成山,风雨兴焉                 (兼词,相当于“于之”) 赵生勤老师课件 4、词类活用 (1)名词的活用 故亏兄而自利      (名词的使动用法,使.…得利) 故贼人以利其身    (名词用作动词,伤害) (2)动词的活用 故亏兄而自利      (动词的使动用法,使.…受损失) (3)形容词的活用 必知乱之所自起     (形容词用作名词,祸乱) 虽父之不慈子       (形容词用作动词,慈爱) 虽至大夫之相乱家   (形容词的使动用法,使….…乱,扰乱) 赵生勤老师课件 5、文言句式 (1)判断句 臣子之不孝君父,所谓乱也           (“…也”表判断) 圣人以治天下为事者也              (“……也”表判断) 故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也   (“……者，……也”表判断) (2)宾语前置句 当察乱何自起         (宾语前置句,“何自起”应为“自何起”) 父自爱也            (宾语前置句,“自爱”应为“爱自”;“兄自爱也”“君自爱也”与此句同) (3)省略句 起不相爱                   (“起”后省略介词“于”) 不知乱之所自起,则弗能治    (“治”后省略“乱”) (4)固定句式 犹有不孝者乎       (“犹有...者乎”,可译为“还有...的人吗”) 赵生勤老师课件 第七课 培优训练 赵生勤老师课件 文言基础 1、下列句子中没有通假字的一项是(    ) A.当察乱何自起 B.故不孝不慈亡 C.虽至天下之为盗贼者,亦然 D.故盗贼有亡   2.下列加点词语不属于古今异义的一项是(    ) A.臣子之不孝君父 B.治乱者何独不然 C.犹有大夫之相乱家 D.故子墨子曰不可以不劝爱人者 解析:A项,臣子,古义:臣和子。今义:大臣。C项,家，古义:卿大夫的封地。今义:家庭。D项,爱人,古义:爱别人。今义:指丈夫或妻子;指恋爱中男女的一方。 C 解析:A 项,“当”同“尝”;B项,“亡”同“无”;D项,“有”同“又”。 B 赵生勤老师课件 3.下列句子中加点的词语,没有词类活用的一项是(    ) A.虽父之不慈子        B.故窃异室以利其室 C.故亏父而自利        D.君臣父子皆能孝慈   4.下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一组是(    ) A.圣人以治天下为事者也         故窃异室以利其室 B.故亏父而自利                 恶得不禁恶而劝爱 C.虽父之不慈子                  臣子之不孝君父 D.必知乱之所自起,焉能治之     三人行,必有我师焉 解析:A项,介词,把/连词,表目的,来;B项,连词,表顺承/连词,表并列;D项,连词,表示承接关系,可译为“于是”/兼词,相当于“于之”“于此”。 D 解析:A项,慈,形容词用作动词,慈爱;B项,利,使动用法,使……得利;C项,亏,使动用法,使……受损失。 C 赵生勤老师课件 5.下列各组句子中加点的词,解释全都正确的一项是(    ) A.不知乱之所自起             自:从 譬之如医之攻人之疾者然     攻:进攻 B.虽父之不慈子                慈:慈爱 天下之乱物,具此而已矣     具:具备 C.不可不察乱之所自起         察:考察 视人之室若其室              室:家 D.臣子之不孝君父,所谓乱也    谓:说 恶得不禁恶而劝爱            恶:凶恶 6.对下列句子的句式类型判断不正确的一项是(    ) A.子自爱                      (宾语前置句) B.臣子之不孝君父,所谓乱也    (判断句) C.皆起不相爱                  (省略句) D.不可以不劝爱人者,此也       (定语后置句) 解析:此句是判断句。 C 解析:A 项,攻:治疗。 B项,具:完备、齐全。 D项,恶:仇恨。 D 赵生勤老师课件 7.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《墨子·兼爱》中指出,假若天下人全都相亲相爱，“             ，               ，          ，              ”,像这样,天下也就治理得好了。 (2)《墨子·兼爱》中的“               ，             ”,说明人与人之间相亲相爱与相互憎恨对社会所带来的不同影响。 (3) 《墨子·兼爱》提出治理好天下祸乱的状况,就要知道发生祸乱的原因后,运用比喻论证,阐明这就像医生要知道病因才能把病治好一样的句子是“               ，              ，           ”。 国与国不相攻  家与家不相乱  盗贼无有  君臣父子皆能孝慈 故天下兼相爱则治   交相恶则乱 譬之如医之攻人之疾者然   必知疾之所自起   焉能攻之 赵生勤老师课件 阅读训练 阅读下面的文言文,完成8——12题。 子墨子言曰:古者民始生,未有刑政之时,盖其语,人异义。其人兹众,其所谓义者亦兹众。是以人是其义,以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶,离散不能相和合。天下之百姓,皆以水火毒药相亏害,至有余力不能以相劳,腐朽余财不以相分,隐匿良道不以相教,天下之乱,若禽兽然。 夫明乎天下之所以乱者,生于无政长。是故选天下之贤可者,立以为天子。天子立,以其力为未足,又选择天下之贤可者,置立之以为三公。天子三公既以立,以天下为博大,远国异土之民,是非利害之辩,不可一二而明知,故画分万国,立诸侯国君。诸侯国君既已立,以其力为未足，又选择其国之贤可者,置立之以为正长。 赵生勤老师课件 正长既已具,天子发政于天下之百姓,言曰:“闻善而不善,皆以告其上。上之所是必皆是之,所非必皆非之。上有过则规谏之,下有善则傍荐之。上同而不下比者,此上之所赏,而下之所誉也。意若闻善而不善,不以告其上，上之所是弗能是,上之所非弗能非,上有过弗规谏,下有善弗傍荐,下比不能上同者,此上之所罚,而百姓所毁也。”上以此为赏罚,甚明察以审信。 国君者,国之仁人也。国君发政国之百姓,言曰:“闻善而不善,必以告天子。天子之所是,皆是之;天子之所非，皆非之。去若不善言,学天子之善言;去若不善行,学天子之善行。”则天下何说以乱哉?察天下之所以治者,何也?天子唯能壹同天下之义,是以天下治也。 天下之百姓皆上同于天子而不上同于天则灾犹未去也今若天飘风苦雨溱溱而至者此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰:古者圣王为五刑,请以治其民。譬若丝缕之有纪,罔罟之有纲,所连收天下之百姓不尚同其上者也。 (选自《墨子·尚同上》,有删改) 赵生勤老师课件 8.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(    ) A.天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/则灾犹未去也/今若天飘风苦雨/溱溱而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也 B.天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/则灾犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也 C.天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/则灾犹未去也/今若天/飘风苦雨溱溱而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也 D.天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/则灾犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱而至者/此天之所以罚/百姓之不上同于天者也 解析:“上同于天子/而不上同于天”,句式相似,中间要断开,排除B、D 两项;“飘风苦雨”的主语是“天”,“天飘风苦雨”不能断开,排除C项。 A 赵生勤老师课件 9.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是(    ) A.“子墨子”指墨翟。前一个“子”是夫子(即先生、老师)的意思,是弟子们对墨翟的尊称。墨翟,是春秋战国之际墨家学派的创始人。 B.“百姓”在文中指平民,但战国之前“百姓”也指贵族，如《诗经·小雅·天保》“群黎百姓”,郑玄注为:“百姓,百官族姓也。” C.“三公”是一种爵位。爵位是古代天子对贵戚功臣的封赏,相传周代有公、侯、伯、子、男五种爵位。 D.“五刑”指古代五种轻重不等的刑罚,在不同历史时期,其所指各异,秦以前指墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚。 解析:“三公”是中国古代朝廷中最尊显的三个官职的合称。《尚书》《礼记》等以“司马”“司徒”“司空”为三公，《周礼》则以“太师”“太傅”“太保”为“三公”。“三公”是官职不是爵位。 C 赵生勤老师课件 10.下列对原文有关内容的理解与分析,不正确的一项是(    ) A.墨子认为,上古时期由于百姓之间相互残害,导致有余力的人不能帮助别人,进而造成天下混乱,民众犹如禽兽一般。 B.墨子认为,天下大乱的原因在于没有行政长官,故只要选择有才能品德好的人作为天子,天下即可达到清平大治的境界。 C.文章认为,民众判断是非曲直要以上级的意见为准，而不能与下面相互勾结,这样就能做到上级所要惩罚的就是百姓所要非议的。 D.墨子认为,天下混乱是由于没有符合天意的好的首领,因此主张要选择“仁人”“贤者”来担任国家各级领导并有效治理国家。 解析:“故只要选择有才能品德好的人作为天子,天下即可达到清平大治的境界”错,是主观臆断。 B 赵生勤老师课件 11.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)是以人是其义,以非人之义,故交相非也。   (2)上以此为赏罚,甚明察以审信。 上级用这个原则来进行赏罚,就必然非常明察和慎重可信。 因此每个人都认为自己的道理是对的,并以此来否定别人的道理,因此互相指责。 赵生勤老师课件 12.联系文本内容,谈谈你对墨子“尚同”思想的认识。 社会成员的意愿层层上达,天子及其以下的各级官吏按共同的“义”行事,从而实现“天下治”。并且,天子的行为是否合于天下之义,必须据其是否尚同于天。这就阻断了最高统治者自行又自断其政的可能性。 赵生勤老师课件 写作训练 13.鲁迅的小说《非攻》描写了墨子止楚攻宋的故事。 《非攻》中写道:“楚王早知道墨翟是北方的圣贤,一经公输般绍介,立刻接见了,用不着费力。”墨子之所以能够说服楚王取消攻宋计划,他的这种“圣贤”的威望应该说是一种重要因素。 在你的眼中,墨子又是一种怎样的形象?请结合自己掌握的墨子的材料,以“我心中的墨子”为话题写一段文字,表达自己的感想。300 字左右。 示例: 墨子的全部都是黑色的,他如同黑色的旋风席卷整个中华大地,但是又有多少人会记得他的作用呢?他是普通百姓的代表，他是社会底层的代表,当然不可能被当时的统治者认可,因为帝王是要家天下的。墨子的主要思想是兼爱、非攻，而他自己则是将这个理念带到了那样黑暗的时代,不知是墨子的悲哀,还是那个时代的悲哀。 孔子的名声远超过墨子,可是谁又能将墨子的功绩抹杀呢?他的思想可以说是贯穿于之后整个历史长河中。中华民族伟大复兴不也汲取了这种兼爱思想的力量吗? 思想跨越千山万水,穿过茫茫人海,走过荒凉孤寂去寻找你,寻找你的黑色,寻找你的墨色。回头看一眼如墨苍穹，惊觉那是你智慧深邃的光芒,终成古老的文化宝藏。 赵生勤老师课件 谢 谢 赵生勤老师课件 $$