《老子》四章（课件+教案）-2024-2025学年高二语文素质教育精讲课堂（统编版选择性必修上册）

普通高中教科书 选择性必修上册 第二单元之 《老子》四章 学习目标 1、了解老子及其作品《道德经》。 2、掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。 3、理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法。 重点难点 重点：掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识，理解选文的思想内容。 难点：理解《老子》当中的人生智慧及其启示意义。 学习提示 孔子开创了儒家学派，老子则开创了道家学派。老子之后，道家代表人物又有庄子等人。《老子》《庄子》中的思想常有突破俗见之处，可以说是见人所不见，知人所不知，想人所不能想，言人所不能言。学习本课，首先就要留意《老子》《庄子》的这些篇章有哪些突破常规的认识。 学者柳诒征指出:“老子之书，专说对待之理。”(《中国文化史》)本课所选《老子》四章中的“有”和“无”，“知人”和“自知”,“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。通常情况下，人们偏执于这种对待关系的一面，比如“有”“知人”“胜人”等。可《老子》却总是提醒世人重视那通常被忽视的一面，其论说有很强的思辨性，对现实人生有一定的启示。阅读时，可以把课文中类似的关系提取出来，看看《老子》重视的是什么，有没有道理。 背诵《<老子〉四章》。 教学过程 一、导入 老子是有极大智慧的古代哲学家。他观察了自然方面天地以至万物变化的情状，他观察了社会方面历史的、政治的、人事的成与败，存与亡，祸与福，古与今相互间的关系与因果，他发现并了解事物的矛盾性比任何一个古代哲学家更广泛更深刻。他把这种矛盾性称为道与德。 二、作者简介 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。 史载，老子曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 *《道德经》（又称《老子》） 《道德经》，春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。 *老子的思想 老子的思想对我国哲学发展具有深刻影响。在哲学上，老子是客观唯心主义,他提出了“道”这一范畴;在方法论方面，他具有朴素的辩证法思想;在政治方面,他反对法令制度,反对文化科学,希望退回到“小国寡民”的原始社会。 老子的“无为”不是“不为”,而是含有“不妄为”“不乱为",要顺应客观态势,尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 三、背景 春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。 据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。 天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 　 老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。 数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 四、课文阅读 1、注音 毂 gǔ 埏埴shān zhí 牖 yǒu 矜 jīn 赘 zhuì 泮 pàn 2、朗诵 《老子》四章 （第十一章） 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （第二十四章） 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。 （第三十三章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 （第六十四章） 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 3、章节内容总结 （第十一章）:本章重在“论道”。 通过对车轮、陶器、房屋等的观察和思考强调“无”的用处。 （第二十四章）:本章重在“修身”。阐述了有道者不会“自见”“自是”“自伐”“自矜”的道理。 （第三十三章）:本章重在“修身”。强调人要自知、自胜、知足、强行加强自我修养。 （第六十四章）:本章重在“治国”。强调治事者要遵循自然规律，不妄加干预,妥善处理。 五、文本研读 （第十一章）：重在“论道”。 通过对车轮、陶器、房屋等的观察和思考强调“无”的用处。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 注释： 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条。 毂：gǔ，车轮的中心部位,周围与辐条的一端相接,中间的圆孔用来插车轴。 当其无,有车之用：意思是,车的功用正是产生于车毂的“无”。当：在。 之：助词，取独。 埏埴：和泥(制作陶器)。 埏：shān，揉和。 埴：zhí，黏土。 户牖：门窗。 有之以为利,无之以为用：意思是，“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。 译文： 三十根辐条汇集到毂上，有了车毂中空的地方，才有了车子的作用（车的功用正是产生于车毂的“无”）。揉打泥土做陶器，器皿中间。必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，房屋才能有居住的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。 解析： “有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用，正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才有了器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。 在本章老子举了三个十分生动的例子，车毂、埏埴与凿室，形象地说明了无的作用。老子反复讲述有与无的关系，就是为了让人们明白“有无相生”、“有之以为利，无之以为用”的道理。在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用，被眼前能看到的真相所迷糊，而忽略了真正事实。真正的智者并非只注重所谓的“实在的”东西，他们知道在那些实在的东西背后有很多真正重要，却未能显示出来的事物。 （第二十四章）：本章重在“修身”。阐述了有道者不会“自见”“自是”“自伐”“自矜”的道理。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。 注释： 企者不立：踮起脚的人不能久立。企者：踮起脚的人。 跨者不行：跨大步的人行走不稳。跨者：跨大步的人。 自见者不明：自我显露的不能显明。见，同“现”。 自是者不彰：自以为是的不能彰显。 自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。 长：cháng，长久。一说读zhǎng，得到敬重。 其在道也,曰余食赘行,物或恶之：(“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为)用道的观点来看,就叫作剩饭、赘瘤,人们常常厌恶它们。 其：它们。 行：同“形”。 物：众人、世人。 或：有。 物或恶之：人们对它有厌恶之情。 处：为、做。 译文： 踮[diǎn]起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不会长久（或“不被人们敬重”）。用道的观点来看，（以上这些行为）就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 解析： 指出“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的害处，因而有道者不处。急躁冒进、自我炫耀的行为会导致失败，不符合自然规律的政策同样不会取得相应的成果，会给国家、社会、民众带来深重的苦难。这里阐述的道理，不仅对一般人有用，更重要的是给当权者敲响警钟。 这一章主要讲“自然”的道理。自然是顺道而行，不自己妄为。自己妄为不仅多余，而且会起反效果：“企者不立，跨者不行”说明欲速则不达，生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累而成的。自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。 在本章中，老子列举出了几种不懂道的突出表现。实际上，这种列举还可以无限延伸，因为不站在道的立场来看待和处理事物都是不懂道的表现。这里，老子用了拟人的手法，他说，对于不懂道的行为，“物”是不会喜欢的。这是因为物一直都是遵循着道的规律运行，因此根本不会出现不依循道的规律运行的物。如果要让物违反道的规律运行，这是无论如何也做不到的，这就是篇中“物或恶之”的意思。凡是明白、理解道的，绝对不会去做违反道的事情。 老子还以极其精练的语言向我们阐释了人的主观意志和客观规律之间存在的矛盾，进而举出自己的看法：人们只有遵循自然大道，依照客观规律行事，才能取得好的收益，才能避免自己的行为和结果过于对立。 （第三十三章）：本章重在“修身”。强调人要自知、自胜、知足、强行加强自我修养。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 注释： 强：勉强。 强行者有志：勤勉而行的人有意志。 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。 译文： 认识别人的人智慧，了解自己的人聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人是富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿（有道之人身死而“道”长存，这就是长寿）。 解析： 强调自我修养，要做“自知”、“自胜”、“自足”、“强行”的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。“自胜”就是今天说的战胜自己，超越自己。一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。 老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 “知人者智，自知者明”是让我们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。 “胜人者有力，自胜者强”是说一个人最难战胜的是自己。一个能够战胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。 “知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足”，就永远不会满足，懂得“知足”，才是一种真正的富足。 “强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动越不能持久。 （第六十四章）：本章重在“治国”。强调治事者要遵循自然规律，不妄加干预,妥善处理。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 注释： 其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。 持：持守。 其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。 兆：预示。 其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。 泮，同“判”，分离。 其微易散：事物细微的时候容易散失。 为之于未有：在事情未发生时就做。 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 累土：一筐土。 累：léi，同“蔂”，土筐。 为者败之：动手去做的就会坏事。 执者失之：有所把持的就会失去。 无为：指顺应自然,不求有所作为。 几：jī，接近。 欲不欲：想要常人所不想要的。 学不学：学习常人所不学习的。 复众人之所过：补救众人所犯的过错。 复：弥补，补救。 译文： 事物安然未生变的时候容易持守，问题没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。在事情未发生时就做，在祸乱没有产生以前就治理妥当。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高的台子，是从一筐土开始堆积起来的；很遥远的行程，是从脚下一小步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人顺应自然，不求有所作为，所以也不会招致失败；不执意把持，所以也不遭受损害。人们做事情，常在接近成功时失败。如果在将要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会有失败的事情了。因此，有道的圣人想要常人所不想要的，不看重难以得到的东西，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 解析： “合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是以“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。 本章重点提出了物理与人理相结合的理论，这一理论不但蕴含着丰富的哲理，还包含着富有实际意义的行动技巧和生活智慧，这些后来都成为中国人修身行事的标准。老子的提示对于人类具有深刻的启发意义，首先连用“其安”“其未”“其脆”“其微”四句，形成排比，强调事物处于萌芽状态时容易解决问题。再以“为之于未有治之于未乱”作总结，强调防患于未然的重要性。 老子强调了一切灾难和祸患都因有所作为和心理偏执而起，他认为：①圣人无为、无执，虽有欲望但并不渴求，因此对难得的东西自然就不会特别强求。②圣人要慎始慎终，坚持始终如一。③圣人以不言之教来教化民众，但他从不教育人们必须执行哪些教条。④圣人只是默默地补救众人所犯的过错，他以实际行动来使人们幡然醒悟，并得以悔过自新。 *第一层排比：用四个“其……易……”句式，列举生活中的现象,讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头,因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。 *第二层类比论证：列举三个现象,类比说明“大”是由“小”发展起来的,“高”是从“低”积累起来的,“长”是从“短”变化而来的,因此要实现远大、宏伟的目标,必须重视细微处。 *第三层对比论证：对比说明肆意妄为会导致失败,抓住权柄不放会有所失。因此,圣人主张无为而治,对权柄没有执念。 *第四层举例论证：重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因,强调必须从始至终保持谨慎,越到收官时越要小心。 六、问题探究 1、“有”与“无”的关系是什么? 老子是怎样来说明的? ①“有”与“无”是辩证统一、互相依存的关系，二者缺一不可. ②运用比喻,用生活中常见的车轮、陶器、房屋等来说明。“无”就是“空无”的意思,也就是留有空间。车毂的中空处、陶器中空的部分、房舍的内部,正是因为“空”,即“无”,才使本体可以使用。 2、老子对“有”和“无”的认识,与世俗常见有何不同? ① 一般人: 只看到“实”和“有”及其作用,忽略另一面“空”和“无”及其作用;只会利用“有”,不知“有”的功用是“无”造就而成的。 ②老子:把“无”的作用突显出来,论述“有”“无”的关系。二者相互依存,相互为用;没有“无”就无所谓“有”。“有”“无”相生、对立统一,是道家的重要思想。 3、第二十四章使用了什么论证方法?阐明了什么道理?对我们有什么启发? ①比喻论证. ②老子用“企者不立,跨者不行"的现象作比喻,指出“自见”“自是”“自伐”“自矜”这些急于表现、金功冒进的举动是没有好结果的。 ③启发我们做人要自谦、自省、自警，提高自身修养。 4、怎样理解“余食赘行”? ①运用了比喻的修辞手法,意思是从“道”的角度说,以上四种行为是不可取的。 ②使说理生动形象,浅显易懂。 5、如何理解“知人者”与“自知者”,“胜人者”与“自胜者”?为什么说“自知者”“自胜者”境界更高? ①“知人者”,知人不知己,知外不知内,是一般之智。“自知者”,知人更知己,了解内心,是心灵之明,明于道。反省自身,把握自己,体察生命本质。内外皆明的自知者,比知人者境界更高。 “胜人者”,凭借外在力量战胜别人,只是有力量。“自胜者”,凭借内在意志战胜自我,克制欲望,摒除杂念;能把控自己的人,才能达到无所不容,物我两忘的境界,才称得上强者。 ②老子认为,个人品行修养,重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵,对内的“自知”“自胜”更为重要,更符合大道。 6、“知足者富，强行者有志”这句话有什么含意? ①“知足者富”：真正的富有并不是满足于现状,也不是满足于物资匮乏,而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足,这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”的立身之本,才可以长久。 ②“强行者有志”讲的是,唯有心怀大志者,方能坚持不懈。一个人的志向越远大,越强烈，就越能够坚持下去,勇于挑战,成就自我。反之,志向越短线,行动越不能持久。 7、第六十四章第五层强调什么?本章告诉后人哪些道理? ①强调圣人不以常人之欲为欲,不以那些难得之货为贵;学习常人所不学的道理,来补救众人的过失。以此辅助万物的自然之理,而不妄动、妄为。 ②道理:对待不利之事,要洞察先机,及早解决;对待大事、要事,则要慎始慎终,始终抓好细节;治事者,要根据不同性质、不同情况认真对待和妥善处理先兆和细节,以避免坏事做大、好事难成--这在今天仍有重要的启迪意义。 8、老子的思想有鲜明的思辨色彩,说说课文中谈了哪几组关系,老子分别持怎样的态度。 ①“有”和“无”的关系。 “有”和“无”的关系,就是“利”和“用”的关系。老子反复讲述“有”与“无”的关系,就是为了让人们明白“有无相生”“有之以为利,无之以为用”的道理。 ②“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”的关系。老子以辩证的观点告知人们应如何修身养性,强调人欲知人,必先自知,人欲胜人,必先自胜,故以“自知”“自胜”为立身之本。 ③大小、高低、长短等的关系。 老子告诉我们做事要有预见性,要见微知著,居安思危,防患于未然;要把握大小、高低、长短等一系列对立项之间的逻辑关系,重视“小”“低”“短”,注重积累;要始终如一,坚持到底。 9、老子说“为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失",应该怎样看待老子的“无为而治”思想? “无为而治”作为一种政治原则,在春秋末期已经出现,儒家也讲“无为而治”,如《论语·卫灵公》:“无为而治者其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。” “无为而治”的“无为”,不是一无所为、什么都不做,而是不妄为、不随意而为、不违道而为。相反,对于那种符合道的事情,则必须以“有为”为之。但所为之为,都是出自事物之自然,出自客观事物的运行规律,是按照客观事物的运行规律而为,而不是任意妄为。所以“无为”不会破坏事物的自然,不会破坏客观事物的运行规律,不会激化社会矛盾。 “无为而治”的道理虽读起来博大精深,但领悟了其实很简单:治国安邦、管理国家无非是“顺从民意”,顺民而无为,就会无为而无不为。按照人民的意愿制定政策和法律,按照人民的意愿选举官员，按照人民的意愿管理社会事务,人民就会满意,人民就会拥护。如“不顺民意”,反其道而行之,人民就不会满意,一旦达到了一定程度,人民就会起来反抗。历代统治者灭亡的原因都不外乎“不顺民意”。治国者，顺民而无为,按照人民的意愿治理国家,才是老子“无为而治”的真谛。 10、《老子》第六十四章蕴含了什么道理?联系现实,谈谈老子思想的现实意义。 (1)这一章是谈事物发展变化的辩证法。 (2)①老子认为,大的事物总是始于小的东西而发展起来的,“合抱之木”“九层之台”“千里之行”的远大事情,都是以“生于毫末”“起于累土”“始于足下”为开端的,形象地证明了大的东西无不是从细小的东西发展而来的。告诫人们,无论做什么事情,都必须具有坚强的毅力,从小事做起,才可能成就大事业。 ②老子依据他对人生的体验和万物的洞察,指出“民之从事,常于几成而败之”。许多人不能持之以恒,总是在事情快要成功的时候失败。老子认为,主要原因在于事情将成之时，人们不够谨慎,开始懈怠,没有保持事情初始时的那种热情,缺乏韧性,如果能够做到“慎终如始,则无败事”,即在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事,就不会出现失败的事情了。 ③“知人者智，自知者明。”人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。 七、主题 《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“天无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理,强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”,加强自我修养的观点,并告诉人们依照自然规律,从小事做起,“无为而治”。这些观点在今天仍有重要的现实意义。 八、写作特色 1、善于运用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。 2、善用逆向思维。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。 3、语言凝练精妙，多用格言、警句。 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 九、课堂总结 《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。 1．辩证分析“有”“无”的关系； 2．告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒进； 3．提醒我们加强个人品德修养，重在修身； 4．告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始。 十、理解性默写 1、儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积鞋步，无以至千里”，《老子》中说“ ， ”。 2、《老子》中，与“人贵有自知之明”表达的意思相同的句子是： ， 。 3、《老子》总是提醒世人注意观察日常事物那通常被忽视的一面，如通过观察车子、器皿、屋室等日常事物，老子发现了“无”的意义，并得出“ ， ”的结论。 4、《老子》中，以树木为喻，表达大的事物总是从小的事物发展起来的道理的句子是： ， 。 5、《老子》中，以高台为喻，说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是： ， 。 6.《老子》中，对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了理性的警告，指出自我夸耀的害处的句子是“ ， ”。 7、《老子》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“ ”，如果能做到“ ”，就不会失败。 8、《老子》第三十三章中，指出真正强大的人不仅要能战胜别人，还要能战胜自己的两句是“ ， 。” 9、《老子》中，认为应在问题没有发生时就提前应对，防患于未然的句子是 “ ， ”。 10、《老子》中，告诉我们不失去为人之根本的人能长久，死而不朽的人能长寿的句子是“ ， 。” 11、《老子》中，劝诫人不要固执己见、自以为是的两句是“ ， 。” 12、《老子》在以车子、器皿、屋室等物品为例来阐释“有”与“无”的关系后，做总结的句子是“ ， ”。 13、老子以“ ， ”为喻，引出“自见者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。 14、老子认为，在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是： ， 。 *参考答案： 1、千里之行，始于足下 2、知人者智，自知者明。 3、有之以为利，无之以为用 4、合抱之木，生于毫末。 5、九层之台，起于累土。 6、自伐者无功，自矜者不长 7、常于几成而败之 慎终如始 8、胜人者有力，自胜者强。 9、为之于未有，治之于未乱 10、不失其所者久，死而不亡者寿。 11、自见者不明，自是者不彰。 12、故有之以为利，无之以为用 13、企者不立，跨者不行 14、慎终如始，则无败事。 十一、课堂练习 1、解释加点的词语 企者（踮起脚的人）不立 自见者（自我显露的人 ）不明 自是者不彰（彰显） 自伐（夸耀 ）者无功 曰余食赘行（同“形” ） 其安易持（持守 ） 其脆易泮（同“判”，分离 ） 起于累（同“蔂”，土筐）土 是以圣人无为（顺应自然，不求有所作为） 常于几（接近 ）成而败之 2、翻译下列句子 （1）故有之以为利，无之以为用。 所以“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”起了作用。 （2）不失其所者久，死而不亡者寿。 不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿（有道之人身死而“道”长存，这就是长寿）。 （3）学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 十二、基础知识梳理 1、通假字 自见者不明 (“见”同“现”,显露) 其在道也,曰余食赘行 (“行”同“形”,形体) 其脆易泮 (“泮”同“判”,分离) 九层之台,起于累土 (“累”同“萦”,土筐) 2、古今异义 跨者不行 (古义:行走不稳。 今义:不可以;不被允许。) 强行者有志 (古义:勤勉而行。 今义:用强制的方式进行。) 民之从事 (古义:做事情。今义:做;投身到(事业中去)。) 3、一词多义 是 自是者不彰 (动词,认为……正确) 实迷途其未远,觉今是而昨非 (形容词,对、正确) 是说也,人常疑之 (代词,这个、这样) 同是天涯沦落人 (动词,表判断,是) 孜孜焉唯进修是急 (助词,宾语前置的标志) 当 当其无,有车之用 (介词,在) 对酒当歌,人生几何 (动词,对) 料大王士卒足以当项王乎 (动词,抵挡) 一夫当关,万夫莫开 (动词,把守) 见 自见者不明 (动词,显露) 公将战,曹刿请见 (动词,拜见) 视而不见,听而不闻 (动词,看见) 图穷而匕首见 (动词,同“现",显现,出现) 臣诚恐见欺于王而负赵 (表示被动,相当于“被”) 伐 自伐者无功 (动词,夸耀) 此五霸之伐也 (名词,功绩,战功) 十年春，齐师伐我 (动词,讨伐,攻打) 坎坎伐檀兮 (动词,砍伐) 枞金伐鼓下榆关 (动词,敲打) 强 自胜者强 (形容词,坚强) 强行者有志 (形容词,勤勉) 其死也坚强 (形容词,僵硬) 挽弓当挽强 (名词,强劲有力的弓) 赏赐百千强 (形容词,有余) 蚓无爪牙之利,筋骨之强 (形容词,强健) 者 自见者不明 (代词,……的人) 此三者,吾遗恨也 (用于数词之后，指代事物) 楚左尹项伯者,项羽季父也 (语气词,放在主语之后,表示判断) 吾所以为此者,以先国家之急而后私仇也 (语气词,放在主语之后,引出原因、解释) 谁为我临期成此大节者 (放在疑问句句末,表示疑问) 4、词类活用 (1)名词的活用 是以圣人欲不欲 (名词的意动用法,以……为欲望) (2)形容词的活用 自是者不彰 (形容词用作动词,彰显) 慎终如始 (形容词用作动词,谨慎地对待) 不贵难得之货 (形容词的意动用法,以……为贵) 5、文言句式 (1)宾语前置句 知人者智,自知者明 (正常语序是“知人者智,知自者明”) (2)状语后置句 合抱之木,生于毫末 (正常语序是“合抱之木,于毫末生”) 为之于未有,治之于未乱 (正常语序是“于未有为之”“于未乱治之”) 十三、拓展阅读： 第二十二章： 曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。 注释： 曲：委屈。枉：弯曲。权：保全。 译文：委曲反能保全，弯曲反能伸直；低洼容易充盈，陈旧反能更新；欠缺就能获得，贪多反而迷惑。因此圣人守道，作为天下的范式。不自我表现，反能显明；不自以为是，反能声名昭彰；不自我夸耀，反能建立功勋；不自高自大，所以才能长久（或“所以能领导众人”）。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古时所说的“委曲反能保全”的话，怎么会是空话呢？确实做到周全，就会回归于道。 — 1 — 学科网（北京）股份有限公司 $$ 普通高中教科书 选择性必修上册 第二单元之 《老子》四章 赵生勤老师课件 学习目标 1、了解老子及其作品《道德经》。 2、掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。 3、理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法。   重点难点 1、掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识，理解选文的思想内容。 2、理解《老子》当中的人生智慧及其启示意义。 赵生勤老师课件 学习提示 孔子开创了儒家学派，老子则开创了道家学派。老子之后，道家代表人物又有庄子等人。《老子》《庄子》中的思想常有突破俗见之处，可以说是见人所不见，知人所不知，想人所不能想，言人所不能言。学习本课，首先就要留意《老子》《庄子》的这些篇章有哪些突破常规的认识。 学者柳诒征指出:“老子之书，专说对待之理。”(《中国文化史》)本课所选《老子》四章中的“有”和“无”，“知人”和“自知”,“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。通常情况下，人们偏执于这种对待关系的一面，比如“有”“知人”“胜人”等。可《老子》却总是提醒世人重视那通常被忽视的一面，其论说有很强的思辨性，对现实人生有一定的启示。阅读时，可以把课文中类似的关系提取出来，看看《老子》重视的是什么，有没有道理。 背诵《<老子〉四章》。 赵生勤老师课件 赵生勤老师课件 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。 史载，老子曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 老子简介 赵生勤老师课件 《道德经》简介 赵生勤老师课件 《道德经》，春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。 《道德经》 赵生勤老师课件 老子的思想 老子的思想对我国哲学发展具有深刻影响。在哲学上，老子是客观唯心主义,他提出了“道”这一范畴;在方法论方面，他具有朴素的辩证法思想;在政治方面,他反对法令制度,反对文化科学,希望退回到“小国寡民”的原始社会。 老子的“无为”不是“不为”,而是含有“不妄为”“不乱为",要顺应客观态势,尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 赵生勤老师课件 春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。 据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。 天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 　　老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。 　　数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 背 景 赵生勤老师课件 毂( ) 埏埴( ) 牖( ) 矜( ) 赘( ) 泮( ) 字词注音 pàn zhuì jīn yǒu gǔ shān zhí 赵生勤老师课件 朗诵《老子四章》 赵生勤老师课件 《老子》四章 （第十一章） 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （第二十四章） 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。 （第三十三章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 （第六十四章） 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 赵生勤老师课件 章节内容总结 （第十一章）: 重在“论道”。 通过对车轮、陶器、房屋等的观察和思考强调“无”的用处。 （第二十四章）: 重在“修身”。阐述了有道者不会“自见”“自是”“自伐”“自矜”的道理。 （第三十三章）: 重在“修身”。强调人要自知、自胜、知足、强行加强自我修养。 （第六十四章）: 重在“治国”。强调治事者要遵循自然规律，不妄加干预,妥善处理。 赵生勤老师课件 文本研读 赵生勤老师课件 （第十一章）：重在“论道”。 通过对车轮、陶器、房屋等的观察和思考强调“无”的用处。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 译文：三十根辐条汇集到毂上，有了车毂中空的地方，才有了车子的作用（车的功用正是产生于车毂的“无”）。揉打泥土做陶器，器皿中间。必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，房屋才能有居住的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。 车轮中连接轴心和轮圈的木条 gǔ 车轮的中心部位 车的功用正是产生于车毂的“无” 在 助词，取独 shān zhí 揉和 黏土 和泥(制作陶器) 门窗 以为：动词，把··作为 “有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。 赵生勤老师课件 解 析 “有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用，正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才有了器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。 在本章老子举了三个十分生动的例子，车毂、埏埴与凿室，形象地说明了无的作用。老子反复讲述有与无的关系，就是为了让人们明白“有无相生”、“有之以为利，无之以为用”的道理。在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用，被眼前能看到的真相所迷糊，而忽略了真正事实。真正的智者并非只注重所谓的“实在的”东西，他们知道在那些实在的东西背后有很多真正重要，却未能显示出来的事物。 赵生勤老师课件 （第二十四章）：本章重在“修身”。阐述了有道者不会“自见”“自是”“自伐”“自矜”的道理。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。 译文：踮[diǎn]起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不会长久（或“不被人们敬重”）。用道的观点来看，（以上这些行为）就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 踮起脚的人不能久立 跨大步的人行走不稳 自我显露的不能显明。见，同“现” 自以为是的不能彰显 自我夸耀 自我夸耀 cháng，长久 (“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为)用道的观点来看,就叫作剩饭、赘瘤,人们常常厌恶它们 它们 同“形” 众人、世人 人们对它有厌恶之情 为、做 跨者：跨大步的人 企者：踮起脚的人 赵生勤老师课件 解 析 指出“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的害处，因而有道者不处。急躁冒进、自我炫耀的行为会导致失败，不符合自然规律的政策同样不会取得相应的成果，会给国家、社会、民众带来深重的苦难。这里阐述的道理，不仅对一般人有用，更重要的是给当权者敲响警钟。 这一章主要讲“自然”的道理。自然是顺道而行，不自己妄为。自己妄为不仅多余，而且会起反效果：“企者不立，跨者不行”说明欲速则不达，生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累而成的。自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。 赵生勤老师课件 在本章中，老子列举出了几种不懂道的突出表现。实际上，这种列举还可以无限延伸，因为不站在道的立场来看待和处理事物都是不懂道的表现。这里，老子用了拟人的手法，他说，对于不懂道的行为，“物”是不会喜欢的。这是因为物一直都是遵循着道的规律运行，因此根本不会出现不依循道的规律运行的物。如果要让物违反道的规律运行，这是无论如何也做不到的，这就是篇中“物或恶之”的意思。凡是明白、理解道的，绝对不会去做违反道的事情。   老子还以极其精练的语言向我们阐释了人的主观意志和客观规律之间存在的矛盾，进而举出自己的看法：人们只有遵循自然大道，依照客观规律行事，才能取得好的收益，才能避免自己的行为和结果过于对立。 赵生勤老师课件 （第三十三章）：本章重在“修身”。强调人要自知、自胜、知足、强行加强自我修养。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 译文：认识别人的人智慧，了解自己的人聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人是富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿（有道之人身死而“道”长存，这就是长寿）。 智慧 勤勉而行的人有意志 不丧失立身之基的人能够长久 死而不朽的人就是长寿 意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿 认识 赵生勤老师课件 解 析 强调自我修养，要做“自知”、“自胜”、“自足”、“强行”的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。“自胜”就是今天说的战胜自己，超越自己。一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。  老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。  “知人者智，自知者明”是让我们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。 “胜人者有力，自胜者强”是说一个人最难战胜的是自己。一个能够战胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。 “知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足，就永远不会满足，懂得“知足”，才是一种真正的富足。 “强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动越不能持久。 赵生勤老师课件 （第六十四章）：本章重在“治国”。强调治事者要遵循自然规律，不妄加干预,妥善处理。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 事物安然未生变的时候容易持守 问题还没有显露迹象的时候容易解决。 事物脆弱的时候容易分离 事物细微的时候容易散失 在事情未发生时就做 毫毛的末端 一筐土 léi，同“蔂”土筐 动手去做的就会坏事 有所把持的就会失去 指顺应自然,不求有所作为 jī，接近 补救众人所犯的过错 弥补，补救 学习常人所不学习的 想要常人所不想要的 泮，同“判”，分离 持：持守 兆：预示 赵生勤老师课件 译 文 事物安然未生变的时候容易持守，问题没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。在事情未发生时就做，在祸乱没有产生以前就治理妥当。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高的台子，是从一筐土开始堆积起来的；很遥远的行程，是从脚下一小步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人顺应自然，不求有所作为，所以也不会招致失败；不执意把持，所以也不遭受损害。人们做事情，常在接近成功时失败。如果在将要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会有失败的事情了。因此，有道的圣人想要常人所不想要的，不看重难以得到的东西，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 赵生勤老师课件 解 析 “合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是以“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。 赵生勤老师课件 本章重点提出了物理与人理相结合的理论，这一理论不但蕴含着丰富的哲理，还包含着富有实际意义的行动技巧和生活智慧，这些后来都成为中国人修身行事的标准。老子的提示对于人类具有深刻的启发意义，首先连用“其安”“其未”“其脆”“其微”四句，形成排比，强调事物处于萌芽状态时容易解决问题。再以“为之于未有治之于未乱”作总结，强调防患于未然的重要性。 老子强调了一切灾难和祸患都因有所作为和心理偏执而起，他认为：①圣人无为、无执，虽有欲望但并不渴求，因此对难得的东西自然就不会特别强求。②圣人要慎始慎终，坚持始终如一。③圣人以不言之教来教化民众，但他从不教育人们必须执行哪些教条。④圣人只是默默地补救众人所犯的过错，他以实际行动来使人们幡然醒悟，并得以悔过自新。 赵生勤老师课件 *第一层排比：用四个“其……易……”句式，列举生活中的现象,讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头,因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。 *第二层类比论证：列举三个现象,类比说明“大”是由“小”发展起来的,“高”是从“低”积累起来的,“长”是从“短”变化而来的,因此要实现远大、宏伟的目标,必须重视细微处。 *第三层对比论证：对比说明肆意妄为会导致失败,抓住权柄不放会有所失。因此,圣人主张无为而治,对权柄没有执念。 *第四层举例论证：重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因,强调必须从始至终保持谨慎,越到收官时越要小心。 赵生勤老师课件 问题探究 赵生勤老师课件 1、“有”与“无”的关系是什么? 老子是怎样来说明的? ①“有”与“无”是辩证统一、互相依存的关系，二者缺一不可。 ②运用比喻,用生活中常见的车轮、陶器、房屋等来说明。“无”就是“空无”的意思,也就是留有空间。车毂的中空处、陶器中空的部分、房舍的内部,正是因为“空”,即“无”,才使本体可以使用。   2、老子对“有”和“无”的认识,与世俗常见有何不同? ① 一般人: 只看到“实”和“有”及其作用,忽略另一面“空”和“无”及其作用;只会利用“有”,不知“有”的功用是“无”造就而成的。 ②老子:把“无”的作用突显出来,论述“有”“无”的关系。二者相互依存,相互为用;没有“无”就无所谓“有”。“有”“无”相生、对立统一,是道家的重要思想。 赵生勤老师课件 3、第二十四章使用了什么论证方法?阐明了什么道理?对我们有什么启发? ①比喻论证。 ②老子用“企者不立,跨者不行”的现象作比喻,指出“自见”“自是”“自伐”“自矜”这些急于表现、金功冒进的举动是没有好结果的。 ③启发我们做人要自谦、自省、自警，提高自身修养。   4、怎样理解“余食赘行”? ①运用了比喻的修辞手法,意思是从“道”的角度说,以上四种行为是不可取的。 ②使说理生动形象,浅显易懂。 赵生勤老师课件 5、如何理解“知人者”与“自知者”,“胜人者”与“自胜者”?为什么说“自知者”“自胜者”境界更高? ①“知人者”,知人不知己,知外不知内,是一般之智。“自知者”,知人更知己,了解内心,是心灵之明,明于道。反省自身,把握自己,体察生命本质。内外皆明的自知者,比知人者境界更高。 “胜人者”,凭借外在力量战胜别人,只是有力量。“自胜者”,凭借内在意志战胜自我,克制欲望,摒除杂念;能把控自己的人,才能达到无所不容,物我两忘的境界,才称得上强者。 ②老子认为,个人品行修养,重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵,对内的“自知”“自胜”更为重要,更符合大道。 赵生勤老师课件 6、“知足者富，强行者有志”这句话有什么含意? ①“知足者富”：真正的富有并不是满足于现状,也不是满足于物资匮乏,而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足,这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”的立身之本,才可以长久。 ②“强行者有志”讲的是,唯有心怀大志者,方能坚持不懈。一个人的志向越远大,越强烈，就越能够坚持下去,勇于挑战,成就自我。反之,志向越短线,行动越不能持久。 赵生勤老师课件 7、第六十四章第五层强调什么?本章告诉后人哪些道理? ①强调圣人不以常人之欲为欲,不以那些难得之货为贵;学习常人所不学的道理,来补救众人的过失。以此辅助万物的自然之理,而不妄动、妄为。 ②道理:对待不利之事,要洞察先机,及早解决;对待大事、要事,则要慎始慎终,始终抓好细节;治事者,要根据不同性质、不同情况认真对待和妥善处理先兆和细节,以避免坏事做大、好事难成----这在今天仍有重要的启迪意义。 赵生勤老师课件 8、老子的思想有鲜明的思辨色彩,说说课文中谈了哪几组关系,老子分别持怎样的态度。 ①“有”和“无”的关系。 “有”和“无”的关系,就是“利”和“用”的关系。老子反复讲述“有”与“无”的关系,就是为了让人们明白“有无相生”“有之以为利,无之以为用”的道理。 ②“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”的关系。 老子以辩证的观点告知人们应如何修身养性,强调人欲知人,必先自知,人欲胜人,必先自胜,故以“自知”“自胜”为立身之本。 ③大小、高低、长短等的关系。 老子告诉我们做事要有预见性,要见微知著,居安思危,防患于未然;要把握大小、高低、长短等一系列对立项之间的逻辑关系,重视“小”“低”“短”,注重积累;要始终如一,坚持到底。 赵生勤老师课件 9、老子说“为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失",应该怎样看待老子的“无为而治”思想? “无为而治”作为一种政治原则,在春秋末期已经出现,儒家也讲“无为而治”,如《论语·卫灵公》:“无为而治者其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。” “无为而治”的“无为”,不是一无所为、什么都不做,而是不妄为、不随意而为、不违道而为。相反,对于那种符合道的事情,则必须以“有为”为之。但所为之为,都是出自事物之自然,出自客观事物的运行规律,是按照客观事物的运行规律而为,而不是任意妄为。所以“无为”不会破坏事物的自然,不会破坏客观事物的运行规律,不会激化社会矛盾。 “无为而治”的道理虽读起来博大精深,但领悟了其实很简单:治国安邦、管理国家无非是“顺从民意”,顺民而无为,就会无为而无不为。按照人民的意愿制定政策和法律,按照人民的意愿选举官员，按照人民的意愿管理社会事务,人民就会满意,人民就会拥护。如“不顺民意”,反其道而行之,人民就不会满意,一旦达到了一定程度,人民就会起来反抗。历代统治者灭亡的原因都不外乎“不顺民意”。治国者，顺民而无为,按照人民的意愿治理国家,才是老子“无为而治”的真谛。 赵生勤老师课件 主 题 《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“天无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理,强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”,加强自我修养的观点,并告诉人们依照自然规律,从小事做起,“无为而治”。这些观点在今天仍有重要的现实意义。 赵生勤老师课件 10、《老子》第六十四章蕴含了什么道理?联系现实,谈谈老子思想的现实意义。 (1)这一章是谈事物发展变化的辩证法。 (2)①老子认为,大的事物总是始于小的东西而发展起来的,“合抱之木”“九层之台”“千里之行”的远大事情,都是以“生于毫末”“起于累土”“始于足下”为开端的,形象地证明了大的东西无不是从细小的东西发展而来的。告诫人们,无论做什么事情,都必须具有坚强的毅力,从小事做起,才可能成就大事业。 ②老子依据他对人生的体验和万物的洞察,指出“民之从事,常于几成而败之”。许多人不能持之以恒,总是在事情快要成功的时候失败。老子认为,主要原因在于事情将成之时，人们不够谨慎,开始懈怠,没有保持事情初始时的那种热情,缺乏韧性,如果能够做到“慎终如始,则无败事”,即在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事,就不会出现失败的事情了。 ③“知人者智，自知者明。”人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。 赵生勤老师课件 写作特色 1、善于运用具体形象表现抽象哲理。  以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。 2、善用逆向思维。     善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。 3、语言凝练精妙，多用格言、警句。   《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 赵生勤老师课件 课堂总结 《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。 1．辩证分析“有”“无”的关系； 2．告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒进； 3．提醒我们加强个人品德修养，重在修身； 4．告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始。 赵生勤老师课件 理解性默写 1、儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积鞋步，无以至千里”，《老子》中说“           ，            ”。 2、《老子》中，与“人贵有自知之明”表达的意思相同的句子是：            ，          。 3、《老子》总是提醒世人注意观察日常事物那通常被忽视的一面，如通过观察车子、器皿、屋室等日常事物，老子发现了“无”的意义，并得出“      ，       ”的结论。 4、《老子》中，以树木为喻，表达大的事物总是从小的事物发展起来的道理的句子是：           ，           。 5、《老子》中，以高台为喻，说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是：           ，           。 6.《老子》中，对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了理性的警告，指出自我夸耀的害处的句子是“          ，           ”。 千里之行，始于足下 知人者智，自知者明。 有之以为利，无之以为用 合抱之木，生于毫末。 九层之台，起于累土。 自伐者无功，自矜者不长 赵生勤老师课件 7、《老子》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“             ”，如果能做到“          ”，就不会失败。 8、《老子》第三十三章中，指出真正强大的人不仅要能战胜别人，还要能战胜自己的两句是“            ，             。” 9、《老子》中，认为应在问题没有发生时就提前应对，防患于未然的句子是 “            ，            ”。 10、《老子》中，告诉我们不失去为人之根本的人能长久，死而不朽的人能长寿的句子是“              ，               。” 11、《老子》中，劝诫人不要固执己见、自以为是的两句是 “           ，         。” 12、《老子》在以车子、器皿、屋室等物品为例来阐释“有”与“无”的关系后，做总结的句子是“            ，             ”。 13、老子以“          ，          ”为喻，引出“自见者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。 14、老子认为，在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是：          ，          。 常于几成而败之 慎终如始 胜人者有力，自胜者强。 为之于未有，治之于未乱 不失其所者久，死而不亡者寿。 自见者不明，自是者不彰。 故有之以为利，无之以为用 企者不立，跨者不行 慎终如始，则无败事。 赵生勤老师课件 课堂练习 1、解释加点的词语 企者（ ）不立      (踮起脚的人) 自见者（ ）不明 (自我显露的人) 自是者不彰（ ） (彰显)               自伐（ ）者无功 (夸耀) 曰余食赘行（ ） (同“形”)          其安易持（ ）  (持守) 其脆易泮（ ） (同“判”，分离)       起于累（ ）土 (同“蔂”，土筐) 是以圣人无为（ ） (顺应自然，不求有所作为)    常于几（ ）成而败之 (接近) 赵生勤老师课件 2、翻译下列句子 （1）故有之以为利，无之以为用。 所以“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”起了作用。 （2）不失其所者久，死而不亡者寿。 不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿（有道之人身死而“道”长存，这就是长寿）。 （3）学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 赵生勤老师课件 基础知识梳理 赵生勤老师课件 1、通假字 自见者不明                   (“见”同“现”,显露) 其在道也,曰余食赘行         (“行”同“形”,形体) 其脆易泮                      (“泮”同“判”,分离) 九层之台,起于累土             (“累”同“萦”,土筐)   2、古今异义 跨者不行       (古义:行走不稳。  今义:不可以;不被允许。) 强行者有志    (古义:勤勉而行。  今义:用强制的方式进行。) 民之从事       (古义:做事情。 今义:做;投身到(事业中去)。) 赵生勤老师课件 3、一词多义 是 自是者不彰                   (动词,认为……正确) 实迷途其未远,觉今是而昨非       (形容词,对、正确) 是说也,人常疑之                (代词,这个、这样) 同是天涯沦落人                (动词,表判断,是) 孜孜焉唯进修是急                (助词,宾语前置的标志) 当 当其无,有车之用                (介词,在) 对酒当歌,人生几何             (动词,对) 料大王士卒足以当项王乎         (动词,抵挡) 一夫当关,万夫莫开            (动词,把守) 见 自见者不明                    (动词,显露) 公将战,曹刿请见                 (动词,拜见) 视而不见,听而不闻                (动词,看见) 图穷而匕首见                     (动词,同“现",显现,出现) 臣诚恐见欺于王而负赵              (表示被动,相当于“被”) 赵生勤老师课件 伐 自伐者无功                     (动词,夸耀) 此五霸之伐也                     (名词,功绩,战功) 十年春，齐师伐我                 (动词,讨伐,攻打) 坎坎伐檀兮                     (动词,砍伐) 枞金伐鼓下榆关                  (动词,敲打) 强 自胜者强                         (形容词,坚强) 强行者有志                     (形容词,勤勉) 其死也坚强                     (形容词,僵硬) 挽弓当挽强                     (名词,强劲有力的弓) 赏赐百千强                      (形容词,有余) 蚓无爪牙之利,筋骨之强              (形容词,强健) 者 自见者不明                      (代词,……的人) 此三者,吾遗恨也                   (用于数词之后，指代事物) 楚左尹项伯者,项羽季父也            (语气词,放在主语之后,表示判断) 吾所以为此者,以先国家之急而后私仇也 (语气词,放在主语之后,引出原因、解释) 谁为我临期成此大节者               (放在疑问句句末,表示疑问) 赵生勤老师课件 4、词类活用 (1)名词的活用 是以圣人欲不欲             (名词的意动用法,以……为欲望) (2)形容词的活用 自是者不彰                 (形容词用作动词,彰显) 慎终如始                   (形容词用作动词,谨慎地对待) 不贵难得之货               (形容词的意动用法,以……为贵)   5、文言句式 (1)宾语前置句 知人者智,自知者明          (正常语序是“知人者智,知自者明”) (2)状语后置句 合抱之木,生于毫末         (正常语序是“合抱之木,于毫末生”) 为之于未有,治之于未乱     (正常语序是“于未有为之”“于未乱治之”) 赵生勤老师课件 拓展阅读 第二十二章： 曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则权”者，岂虚言哉？诚全而归之。 委屈 弯曲 保全 赵生勤老师课件 译 文 委曲反能保全，弯曲反能伸直；低洼容易充盈，陈旧反能更新；欠缺就能获得，贪多反而迷惑。因此圣人守道，作为天下的范式。不自我表现，反能显明；不自以为是，反能声名昭彰；不自我夸耀，反能建立功勋；不自高自大，所以才能长久（或“所以能领导众人”）。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古时所说的“委曲反能保全”的话，怎么会是空话呢？确实做到周全，就会回归于道。 赵生勤老师课件 谢 谢 赵生勤老师课件 Lavf58.20.100 $$