第5.1课《论语》十二章（课件，含视频素材）-2024-2025学年高二语文上学期同步教学课件+教案（选择性必修上册）

学习目标 1.了解孔子及《论语》。 2.积累文言实词,疏通各章内容，理解各章所讲道理。 3.学以致用，知行合一。理解本文所讲的立身处世之道，思考它们在当今社会中的现实意义，提升自己的修养。 导入 半部《论语》治天下 宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。” 赵普或有夸大其词之嫌，但《论语》一书的确博大精深，是个人立身处世、国家政治治理的重要参考，也是古代圣贤留给我们的关于如何修身、齐家、治国的重要智慧宝库。 共读论语，修身立心！ 中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人，被尊称为“圣人”。 孔子一生大体可分为五个阶段： 30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学； 30—50岁，欲仕不能； 50—55岁，在鲁从政； 55—68岁，周游列国，历尽艰辛； 68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。 走近至圣先师 孔子的核心思想 左边形如“人”，右边为重文符号（即人*2）。两个人相互依靠，需要用仁爱之心和谐相处。 人与人相亲相爱，待人友善、仁爱。 古代用作祭器的高脚盘中放着两串“玉”，古代玉是贵重的物品，用玉敬神表示人对神的敬重。 祭神求福；恭敬，以礼相待；礼节、仪式等道德规范；礼制、法度。 走近至圣先师 走近至圣先师 仁——人与人的内在之爱！ 包括发自内心的“爱人”和推己及人的忠恕之道。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。 礼——人与人的外在规范！ 礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭等典礼，包括政治制度、道德规范等。 天不生仲尼，万古如长夜。 《论语》成书于春秋战国时期。春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。 《论语》是由孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，共二十篇，492章，是一部儒家学派的经典著作。 走近经典 论 语 朗读经典 （听音频齐读课文） 八佾 yì 文质彬彬 bīn 迩之事父 ěr 譬如 pì 子罕 hǎn 未成一篑 kuì 1.请借助注释，疏通句意； 2.根据所讲内容将十二则论语分类： 哪几则涉及孔子核心思想“仁”“礼”关系； 哪几则在论述“君子人格”； 哪几则在论述“君子之学”。 整体感知 内容归类 《论语》十二章 君子人格（第4、6、9、11章） 君子之学（第1、3、5、7、8、12章） “礼”与“仁”（第2、10章） 板块一:探究“礼”“仁”关系 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》） （2） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目 。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） （10） 朗读下面的章句，思考“礼”“仁”有怎样的关系？ 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐yuè何？” (《八佾yì》) 而：如果 “锲而舍之，朽木不折； 锲而不舍,金石可镂。” ——《劝学》 如……何：固定句式，怎样对待……呢？ 把……怎么样呢？/对……怎么办呢？ 礼：礼仪制度 乐：音乐舞蹈 早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。 孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？/孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，奏乐有什么用？ 学习第二则 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》) 克己复礼:约束自我，使言行归复于先王之礼。 一日:一旦，表示如果有一天。 归:称赞，称许 由：凭，靠 目：条目，纲目 不敏：谦辞，愚钝。敏，聪慧 事:实践，从事 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人了。实践仁德，全凭自己，难道还凭别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合礼的事不要看，不合礼的话不要听，不合礼的话不要说，不合礼的事不要做。”颜渊说：“我虽然愚钝，也要实践您这些话。” 颜渊：颜回。为人谦逊好学，素以德行著称，七十二贤之首。十三岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多，赞其好学仁人。《论语·雍也》说他“贤哉!回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” 学习第十则 2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐yuè何？” (《八佾yì》) 问题探究：在孔子看来“礼乐仁”三者之间是什么关系呢？ “仁”是人们内心的道德规范和情感要求，是礼乐制度的基础，一个人如果内心 不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？ “礼”“乐”是实践“仁”的手段，“仁”的实行需要落实在具体的言行举止上，即“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”； 乐在古代，也是礼的一部分， 乐抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。 探究第二、十则 10. 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》) 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。 礼乐要以仁为本，重视仁心的培养。 总结板块一:“礼”与“仁” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” “仁“需要通过”礼“来实践；成为仁者需要克己复礼。 板块二:深悟君子之学 朗读下面的章句，思考君子应该如何学？学什么？ （1）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》) （3）子曰：“朝闻道，夕死可矣。” (《里仁》) （5）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) （7）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》) （8）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） （12）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》) 子:古代对男子的尊称，这里指孔子。 君子：特指有学问有修养、品德高尚的人 安：安逸 敏：勤勉 于：对（在） 而：表并列，并且 就：靠近，到……去 有道：指有才艺或有道德的人 正： 形作动，匡正，端正 已：句末语气词 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求安逸，对工作勤劳敏捷，并且说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 学习第一则 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》) 探究第一则 在孔子看来“好学”的标准是什么？ 君子食无求饱，居无求安 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 重在排除干扰 敏于事而慎于言 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 重在实践锻炼 就有道而正焉 第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 重在虚心请教 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” (《里仁》) 朝、夕：名作状，在早晨，在晚上 闻：知道 道：道理，真理， 这里特指儒家的“仁义之道” 死：为……而死 孔子说：“早上知道了仁义之道，晚上为它去死也可以。” 学习第三则 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》) ⑩[弘毅]志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。 ⑪[未成一篑(kuì)]只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。 ⑫[止，吾止也]停下来，是我自己停下来的。 ⑬[平地]填平洼地。 ⑭[知]同“智” 曾子：名参 ，字子舆，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物。其父曾点，字皙，七十二贤之一。 士：古指读书人，亦是中国古代文人知识分子的统称。 弘：广、大，这里指志向远大 弘毅：抱负远大，意志坚强 而：表递进，而且 道：路途 以为：把……作为 不亦……乎：不也……吗？ 而：表顺承，才 已：停止 曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负的担子重大，而且路途遥远。把实现仁道作为自己的任务，不也很重大吗？到死方才停止下来，不也很遥远吗？” 学习第七则 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) 探究第三、七则 在孔子看来读书人毕生追求的目标应该是什么？实现这个目标需要怎样的品格和态度？ 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》) 目标：“仁以为己仁”，把实行仁道作为自己终身的目标。 品格：为了这个目标，需要具备刚毅的品格，因为实现仁道漫长而艰辛，只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废。 态度：为了这个目标，需要坚持不懈、至死方休（死而后已）的态度。如果早上能够懂得“道”（仁道、真理），晚上死了也可以。“朝闻道，夕死可矣”集中体现了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) 贤：形作名，贤人，有德行的人 齐：形作动，看齐 焉：相当于介词结构，于之，向他 而：表顺承，就 内：名作状，在心里 自省：宾语前置，反省自己 孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否也有这样的缺点。” 学习第五则 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) 探究第五则 在孔子看来，君子提升道德修养的最好方法是什么？ 道德修养：以人为鉴，取长补短。孔子认为以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 “三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。(《述尔》) 子曰：“譬pì如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》) 譬如：比如；譬，比喻，比方 为山：堆土成山 篑：盛土的竹筐 ……，……也：判断句 平地：名作动，填平洼地 覆：倾倒 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，是我自己要坚持的。” 学习第八则 子曰：“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地， 虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》) 探究第八则 孔子这句话蕴含了哪些为事之道？ 这个比喻强调修身进德，要持之以恒，不可须臾停步。另外，“止，吾止也”“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，最根本的还是我们自己，与他人毫无关系。儒家强调“我命在我不由天”，便关注人的这种自主性。 广而论之，无论是做学问，还是为人处世，只有坚持下去，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 小子：老师对学生的称呼 夫：那 《诗》：《诗经》在先秦时期称为《诗》，或《诗三百》。孔子并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。 兴：指激发人的感情 观：指观察政治的得失、风俗的盛衰 群：指提高人际交往能力 怨：指讽刺时政 迩：近 之：助词，用于调整音节 事：侍奉 孔子说：“你们为什么不学那《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。近可以用来侍奉父母；远可以用来侍奉君主。最起码还可以多认识一些鸟兽草木的名称。” 学习第十二则 引譬连类、感发志意--激发人们的广泛联想，调动内在情感。 兴 观风俗盛衰，考见得失--诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。 观 群相切磋，和而不流--诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。 群 怨刺上政--诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。 怨 探究第十二则 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 孔子认为学《诗经》有什么作用？ 总结板块二:君子之学 （1）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》) （3）子曰：“朝闻道，夕死可矣。” (《里仁》) （7）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》) （5）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) （8）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） （12）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 安贫乐道，排除干扰 执着真理，意志坚定 以人为鉴，反省自己 主动学习，持之以恒 学习经典，含英咀华 板块三:深识君子人格 朗读下面的章句，思考君子应该具备怎样的品格？ （4）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” (《里仁》) （6）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》) （9）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》) （11）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” (《里仁》) 喻：知晓，明白 于：引入动作行为关涉的对象，对；对于。 义：道义 小人：人格卑鄙的人 利：利益 孔子说：“ 君子知晓的是大义，小人知晓的是利益。” 学习第四则 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” (《里仁》) 子曰:富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也。 贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。 (《里仁》) 探究第四则 结合本则内容和补充资料全面评价孔子的义利观。 子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。 如不可求， 从吾所好. (《述尔》) 子曰：饭疏食饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《述尔》 义利观：君子当重义轻利。君子与小人在价值追求上的区别就在于——君子更重视道义，而小人更注重利益，君子以义作为自己的行为标准，小人则凡是以利作为行为准则。 义利观：君子爱财当取之有道。孔子承认追求富贵是人的本性，求“利”本身无不妥，但是追求利当以“道义”为前提，符合道义则可求之，不符合道义则弃之。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》) 质：质朴、朴实 文：华美、文采 野：粗野、鄙俗 史：虚饰，浮夸 文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰、浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。” 学习第六则 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》) 探究第六则 如何理解孔子所说的“文”与“质”，“文“与“质”的关系应该是怎样的？ （一）：孔子这里说的“文”，指举止的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质对立统一、相互依存，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面也反映了孔子一以贯之的中庸思想，即凡事不偏不倚，执两用中。 （二）：此处的“文”字涵义较广，大致相当于我们今天所说的“文化教养”，在当时即所谓“礼乐”，但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人的朴实本性。如果人但依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”(道家的“返璞归真”，魏晋人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华(其极端则表现为虚伪的礼法、繁文缛节)。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式；后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。 ——余英时《儒家“君子”的理想》 ＞ ＜ ＝ 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》) 知：同“智”，智慧 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 ——《劝学》 孔子说：“智慧的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 学习第九则 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》) 探究第九则 “智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。 智者：有智慧的人能将事理看得明白透彻，知道事情的轻重、缓急、本末，所以不会迷惑。 仁者：仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。“敬人，爱人”则“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑。 勇者：有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，有舍生的勇气，所以不惧。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 子贡：端木赐。儒商鼻祖。孔子的得意门生，儒客杰出代表，孔门十哲之一，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，是孔子弟子中的首富。 端木遗风：子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。 一言：一个字 而：助词，用法同“之” 其：表揣测，大概。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？——《师说》 恕：仁爱，推己及人 子贡问道：“有没有一个字可以终身去奉行它呢？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。” 学习第十一则 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 探究第十一则 如何理解孔子的“恕”？做到“恕”的关键是什么？ 恕：恕=如+心，推已及人，从自己的心推到他人的心，将心比心，就是设身处地为他人着想。“恕”是推己及人的意思，具体来说，就是。这是孔子仁爱思想的一个重要方面。 实践恕：“己所不欲，勿施于人”。人活于世，要学会相互理解，要学会换位思考问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。 忠恕之道：尽己之心为忠，推己及人为恕。 ——朱熹《四书集注》 总结板块三:君子人格 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” 君子要重义轻利。 君子要文质彬彬。 君子要仁智勇兼备。 君子要推己及人。 拓展思考 《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学。 ——李泽厚 寻求自我生命的打开方式 细读《论语》，我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式。 学了《论语十二章》之后，你受到哪些启发？如果要在里面选一则来作为座右铭,你会选哪一则? 请结合具体条目来谈一谈你的看法。 ①克己复礼：克制自己，归复到礼的规定。 生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望是不合理的甚至是不合规的。比如，教学楼前的月季花开了，许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度有明确的规定：不得损坏公物。月季花是公物，所以我们就要抵住内心的诱惑，这样做就是仁了。 参考示例 ②己所不欲，勿施于人。 生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。我们总是希望老师多关注自己一点，多关心自己一点，多理解自己一点，可是我们是否曾想过，我们是否也曾关注过老师，关心过老师，理解过老师内心的苦衷呢？也许，我们总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱、一点理解……从今天开始，当我们想到这一点的时候，希望大家都能够想到这句话：已所不欲，勿施于人。 40 $$null