限时规范训练(44) 整本书阅读 任务一 研习学术著作《乡土中国》（word课时作业）-【高考领航】2025年高考语文大一轮复习

限时规范训练(四十四) (建议用时：100分钟　分值：99分) 一、阅读下面的文字，完成1～3题。(11分) 费孝通笔下的土地上有着几千年来孩子、爸爸、爷爷分别在土里玩耍、干活和守望的平凡中国人的真实生活。 踏上乡村的土地，一条条迂回的羊肠小道，载着你轻快的步伐。田野间，不时传来布谷鸟悠闲的声音，偶尔也会有几声蛙叫，掺杂着____①____的鸟声，似一曲田间交响；风吹麦浪，一颗颗饱满的穗头轻轻摇曳，黄昏的斜阳缓缓落下，挂在树梢间，又披在田野间，最后消失在远处的山头。 靠山吃山，靠水吃水，乡村人靠的是土地。土地给了他们依靠，给了他们温暖，更给了他们生命；对于一个世居乡村的人来说，土地是希望，是慰藉，更是情感的寄托。____②____，日落而息，到了收获的季节，每一块田地里，到处可见收获的农人，金灿灿的麦子，象征着希望，被收割于刀下。而割倒一片片麦子之后，人们又会拾起掉在地里极少数的穗头，因为乡村人更加懂得，一饭一粥，当思____③____。 黄土地不会辜负乡村人，就像乡村人不会亏待黄土地一样。人们将一颗颗、一粒粒的种子播撒在土地上，用心血去经营，用汗水去浇灌：土地以根肥苗壮、麦饱果实报答着热爱它的乡村人。 1．请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) 答：____________________________________________________________ ________________________________________________________________ 解析：第一空，此处形容鸟声，与前面的布谷鸟和蛙声掺杂，强调各种声音不断绝；“似一曲田间交响”则对前面的信息进行补充，要求所填写的成语应该如交响乐一般悦耳动听。这样该空填写“不绝于耳”“婉转悠扬”等词语都可以。第二空，此处是农人的生活，由后面的“日落而息”提示前面的成语应该是“日出而作”。第三空，前文“人们又会拾起掉在地里极少数的穂头”表现了人们对粮食的珍惜，所以该空应填写珍惜粮食的原因，即“一饭一粥”得来的不容易，应填写“来之不易”。 答案：①不绝于耳(婉转悠扬)　②日出而作　③来之不易 2．请将文中画波浪线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。(4分) 答：____________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 解析：首先确定主干句，句子的主干为“费孝通笔下的土地上有着几千年来平凡中国人的真实生活”，可以将这个主干句放在前面或者后面作总结性语句。然后分析句子的修饰成分，画波浪线的句子有两处并列的文字，“孩子、爸爸、爷爷”和“在土里玩耍、干活和守望”两处文字前后呼应，“分别”将两处并列文字衔接起来。拆开这两处并列的文字分别表述就是几个短句“孩子在土里玩耍”“爸爸在土里干活”“爷爷在土里守望”。 答案：费孝通笔下的土地上，有着几千年来平凡中国人的真实生活：孩子，在土里玩耍；爸爸，在土里干活；爷爷，在土里守望。 3．文中画横线的句子中，“黄土地”“乡村人”按照不同的次序出现了两次，请结合材料简要分析其表达效果。(4分) 答：____________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 解析：从手法上：前一个句子中“辜负”一词使用了拟人的手法，将黄土地人格化，强调黄土地会给予乡村人恩惠，报答乡村人；第二句则直接表达了乡村人对土地的情感。“像”将前后两个句子连接起来形成类比。内容上：“黄土地”“乡村人”按照不同的次序出现，在语意表达上强化了两者之间的关系，使内容得以强化。语言上：句式的相似性也造成了音韵上的回环往复之美，使语句整齐匀称。 答案：①先以拟人手法写黄土地如何对待乡村人，再写乡村人如何对待土地，二者形成类比；②使语意得以强化，更好地揭示出二者之间密切相关、相互依存的关系；③使语句整齐匀称，给人以回环往复的意趣。 二、阅读下面的文字，完成4～5题。(9分) 乡土社会是安土重迁的社会，____①____，而且人们用以获得资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任其祖其父的经验。不必知之，只要照传统办，生活就能得到保障，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感。 礼是照着仪式做的意思。“礼”字本来是从“豊”从“示”。“豊”是一种祭器，____②____。礼并不是靠外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，《论语》记载：“颜渊问仁。子曰：‘____③____。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’” 4．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。(6分) 答：____________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 解析：第一空，根据后文“而且”，补充关联词“不但”，结合前文“安土重迁”可知，补写“人口流动小”。第二空，根据前文“‘豊’是一种祭器”，从形式上看，此处应补写“‘示’是一种……”；从内容上理解，礼是一种用祭器进行祭祀的仪式，前文说“礼是照着仪式做的意思”，因而此处可填“‘示’是一种仪式”。第三空，《论语》中的原话。也可以从后文“一日克己复礼，天下归仁焉”反推得出。 答案：①不但人口流动很小　②“示”是一种仪式　③克己复礼为仁 5．请分别概括上文各段的主要意思。每句不超过20个字。(3分) 答：____________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 解析：第一段，由乡土社会安土重迁到信任经验，再到敬畏传统。安土重迁是经验的前提，而传统即为经验的升华。可知本段的重点内容是“乡土社会里，人们对传统心存敬畏”。第二段，本段的重点句是“礼并不是靠外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”。关键词是“敬畏”“主动”。本段内容可概括为：“推行礼需从教化中养成敬畏，主动为之。” 答案：第一段，乡土社会里，人们对传统心存敬畏。第二段，推行礼需从教化中养成敬畏，主动为之。 三、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分) 材料一： 从中国文化传统来看，“家—国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说“国之本在家”“积家而成国”，《大学》讲“孝者，所以事君也；悌者，所以事长也”。在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长。通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心地位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。 在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。 事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会的贡献，如马克斯·韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的疼爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重——这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治——道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治——道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。 在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治——道德意义。因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中家的政治——道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。 在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。 (摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》) 材料二： “家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太——基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑“家国一体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化——心理结构”即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化——心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。 其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求(爱情、亲情以及依赖性)的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。 (摘编自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》) 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　) A．因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是“家”“国”具有同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。 B．在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。 C．“家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国传统的家庭伦理观导致了政治上的专制。 D．20世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战，“家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据。 解析：选C。A.颠倒因果，材料一第一段为“从中国文化传统来看，‘家—国’之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说‘国之本在家’‘积家而成国’”。B.“如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠”错误。原文中“家”是指“价值观念”之下，选项中扩大了范围；后半句是“没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠”，而不是“中国社会就会动乱而摇摇欲坠”。D.“20世纪初以来……‘家’的地位受到撼动，成为这些思想的依据”错误。原文运用了“即使”，表示假设，而且“家”是“重建”这些思想的依据。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．“家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域。 B．在中国传统文化中，“老吾老，以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。 C．由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础。 D．其他文明要研究中国文明，必须认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。 解析：选A。“‘家’在传统中国社会中处于核心地位”错误，材料一第一段是说“在传统中国社会中，‘孝悌’所支撑的‘家’，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的‘修齐治平’层面上也居于核心地位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着‘公’与‘私’的鸿沟：‘家’似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去”，“家”是在“生存论”上、“修齐治平”层面上“居于核心地位”；另外，“因而难以进入公共领域”错误，扩大范围，是“似乎很难跨越到公共领域去”而不是“难以进入公共领域”。 8．下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是(3分)(　　) A．《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。 B．左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。 C．梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。 D．《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。 解析：选D。材料一论述的是“家”与“国”的同构性关系。A.意思是：如果利益只有你一个人享受，不要谋划得到它；如果利益天下享之，就一定想办法得到它。体现了家国同构关系，可作为论据。B.意思是：天地、百姓、万物，都与自己息息相关，理应勇于担当责任；时间、空间、过去、未来的发展规律，都要在心中融会贯通。体现了家国同构关系，可作为论据。C.意思是：在社会上尽力尽责才不愧是我的儿子。体现了家国同构关系，可作为论据。D.意思是：人们都有祖宗，就像流水有源、树木有根一样，不可忘本。这句话是说人不能忘本，不是说家国同构关系，不能作为材料一的论据。 9．材料一有哪些论证特点？请结合材料简要分析。(4分) 答：____________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 答案：①论证结构：层进式。中国传统文化中“国之本在家”——现代社会中“家—国”同构性关系受到诟病挑战——从积极层面理解“家”的作用，破解西方社会认识“家”的盲区——“家”的价值观对现代世界的重大意义。②论证方法多样，采用举例论证，如“西方的宗教改革”例证；引用论证，引用《大学》《自由的权利》以及霍耐特的观点，更具权威有说服力，有针对性；对比论证，传统文化中和现代社会中对“家—国”关系的理解加以对比，使论证更充分。 10．对于“家”，选文两则材料以及下文三者的认识有什么不同？(6分) 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般，大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。 (节选自费孝通《乡土中国·差序格局》) 答：____________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 答案：①材料一强调“家”的教化作用，在现代社会有积极意义；②材料二则强调“家”对于现代中国人的意义，认为“家”是“中国人的社会生命”之源，是中国人情感和生命意义的承载，是现代中国人情感需求的港湾；③《乡土中国》则是揭示中国社会的基本特性，即以“己”为中心、以家庭为本位，关系向外渐次淡薄的“差序格局”。 四、写作(60分) 11．阅读下面的材料，根据要求写作。 子曰：不学礼，无以立。在我们刚刚学过的《〈论语〉十二章》中也曾提到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。荀子说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”费孝通先生在《乡土中国》里有一个章节专门讲述“礼治秩序”，说明了“礼”不是个人的事，它关系到国家和民族。也有人说，懂“礼”，即是“立德树人”的基本要求，也是个人形成健全人格的重要途径。 礼是人们在长期的生活实践中约定俗成、共同认可的行为规范。礼的本质是“诚”，有敬重、友好、谦恭、关心、体贴之意。“礼”是人际间乃至国际交往中，相互表示尊重、亲善和友好的行为。 作为当代的年轻人，我们要学习“礼”的内涵，践行“礼”的真谛。请结合以上材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 [写作提示]　写作时围绕“礼”来思考，要学习“礼”的内涵，践行“礼”的真谛。可以先阐述“礼”的内涵，如要学习“礼”的内涵，践行“礼”的真谛。然后阐述“礼”的作用，对个人行为的约束，对于个人立身处世、健全人格的价值；可以将“礼”作为治理国家、国际交往的工具，礼的目标是达到和，中国是多民族国家，民族之间差异巨大，能做到国家统一，礼的思想意义重大，礼的前提是相互尊重，尊重对方的差异，然后求同存异，因而采用“礼”的交往原则也可以“协和万邦”。最后可以阐述当代青年如何践行“礼”的真谛，如日常行为用“礼”来规范，从小事做起，不断完善人格，为立身成事奠定良好的品行基础。 具体写作时，可从以下角度立意：①以礼规行，成就未来；②待人以礼，授人以敬；③“礼”——交往之道；④以“礼”建立良好的人际关系；⑤国之大成，礼之重器。 学科网（北京）股份有限公司 $$