《论语》十二章（课件+教案）-2024-2025学年高二语文素质教育精讲课堂（统编版选择性必修上册）

普通高中教科书 选择性必修上册 第二单元之 《论语》十二章 教学目标 1.理解文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等;背诵相关内容。 2.理解《<论语>十二章》中出现的“君子、仁、义、礼、道、诗”等核心概念,认识人物观点的价值与意义;了解《大学》的有关知识;了解孟子的仁心与仁政思想。 3.体验、欣赏“仁、义、礼、恕”等观点的内涵美及人物精神品质之美，体会“修身养性”的重要性;感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑。 4.学习古人的优秀精神品质及为人处世的原则;认识“修身为本”的重要性，并探讨其现代价值。 第二单元说明 如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。 本单元选择了先秦诸子的一些经典论说，包括儒家的《论语》十二章、《大学》一章、《孟子》一章，道家的《老子》四章、《庄子》一章，以及墨家的《墨子·兼爱》篇。可结合以前读过的孔子、孟子、庄子等人的语录或作品，感受先秦时期百家争鸣的盛况。 本单元集中学习先秦诸子散文，以加深对传统文化之根的理解。要注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义；感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家论说的方法，领悟其妙处。 单元研习任务 1、学习中华优秀传统文化，应该学以致用，知行合一。本单元课文大都是谈论立身处世之道的，比如《《论语》十二章》，或阐述持身以道，以礼，以仁，以恕，以义的道理，或辨析君子、小人，或论述经典在社会生活各个方面的价值，都富于启发性。梳理本单元各篇课文所讲的立身处世的道理，并思考它们在当今社会生活中的现实意义，展开讨论。 2、萧统在《文选序》中说：“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”吕思勉在《经子解题.论读子之法》中说：“诸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假；亦实为中国文学，立极于前。”总体看来，先秦诸子并不把善写文章当作最高追求，但他们的很多论说又都文采斐然，自成一格。反复诵读本单元课文，总结概括其各自的风格特点。你更喜欢谁的文章风格？结合课文，联系你的语文学习经验，同学间相互交流。 3、 古代汉语的虚词系统，与现代汉语有着很大的差别。“之”“乎”“者”“也”“而”“以”“其”“于”等常见虚词，在文言文中使用广泛，有着丰富的意义和用法。有意识地积累一些常见虚词，有助于培养文言语感，提高独立阅读文言文的能力。小组分工合作，找出上面列举的虚词在本单元课文中的用例，以卡片或表格的形式，整理、归纳各个虚词的意义和用法。 教学过程： 一、导入 中华民族有着数千年的文明历史，产生了辉煌灿烂的古代文化。它不仅对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力，而且对今天在全民族弘扬爱国主义思想，建设社会主义精神文明仍有巨大的现实意义。这些宝贵的精神财富，已成为世界文化宝藏的重要部分，不仅是中国的骄傲，也是全人类的骄傲。 《论语》是我国古代文献中的一部巨著，是中华民族优秀的文化遗产，对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。即使在今天，其精华部分依然为人们所效法。   二、作品简介 《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编写而成,是一部以记言行为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等,也可以看出许多当时社会的政治生活情况,看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。是一部儒家学派的经典著作,是研究孔子思想的主要依据。现存20篇，内容以伦理、教育为主。 *《论语》名称的来由——班固《汉书·艺文志》说:“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。” *语录体：偏重于言语的记录，不重文采，不讲求篇章结构，不讲求篇与篇之间或者段与段之间在世间及内容上的必然联系的散文体式。 三、作者简介 孔子(前551一前479)，名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人,我国古代伟大的思想家、教育家、政治家,儒家学派创始人。他出身于没落的贵族世家,曾短期在鲁国做官,又周游许多诸侯国,想推行自己的政治主张,未被采纳,晚年回国后致力于教育和对古代文献的整理。相传他的弟子有三千多人,贤弟子七十二人。 孔子思想的主要内容是提倡礼乐和仁义。礼乐是孔子提出的维护社会秩序的规范,仁义是他提倡的立身处世的道德标准,“仁”是这一思想体系的核心。“仁”就是“爱人”,是推己及人,即“己所不欲,勿施于人”,它表现在政治上就是“为政以德”。在教育上,孔子主张“有教无类”“因材施教”,根据不同的对象确定不同的教育内容,也注重“身教”,要求自己“学而不厌、诲人不倦”。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响,孔子被列为“世界十大文化名人”。 四、背景 春秋末期,正值由奴隶制向封建制过渡的时代,也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏,名存实亡,社会处于动荡阶段，生活呈现“礼崩乐坏”的局面。为了维护社会稳定,建立和恢复正常的社会秩序,孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。其重要观点记录在《论语》之中。 五、本文研读 第一章：提出“好学”的具体表现或要求。 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 注释：敏：勤勉。 而①：表并列。而②：表顺承。 就：到。 有道：指有才艺或有道德的人。 正：使…匡正。     已：同“矣”，句尾语气词，表陈述，相当于“了”。 译文：孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 问题1：从《学而》这段话，理解孔子是怎样阐述“好学”的？ 这是对“什么是好学”这一问题的一种回答，包括四个方面。前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么。孔子说能做到这四点就是好学，凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。 孔子认为君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉，就是在求学上强调道德实践重于知识。   第二章：孔子讲仁与礼、乐的关系。 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（八佾） 注释：而：表假设，如果。 如…何：固定句式，译为“怎样…呢？” 译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？” 问题2、试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。 ①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。 ②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。 第三章：阐述了孔子执着追求真理及愿为追求真理而献身的精神,表达达了他对“道”的渴慕之情。 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（里仁） 注释：闻道：得知真相 译文：孔子说：“早晨得知真相，即使当晚死去，也没有遗憾。” 问题3、这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？ “道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。   第四章：阐明了孔子关于君子与小人在义利方面的不同态度。 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁） 注释：喻：知晓、明白 译文：孔子说：“君子明白的是义，小人知晓的是利。” 问题4、孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。   第五章：孔子关于“见贤”和“见不贤两方面加强自我修养的做法。 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（里仁） 注释：贤：形作名，有德行的人。     齐：形作动，看齐。 内：名作状，在心里 译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。” 问题5、这句话反映出孔子的什么思想？ 自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。   第六章：孔子关于君子具备“文质彬彬”气质的观点。 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（雍也） 注释：质：质朴、朴实。    文：华美、文采。 野：粗野、鄙俗。    史：虚饰、浮夸。 彬彬：配合适当的样子。 译文：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。” 问题6、我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 第七章：曾子认为君子应当志向远大，毅力坚强。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（泰伯） 注释：弘：广、大，这里指志向远大。 而：表并列。     以为：把…作为。 已：停止 译文：曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？” 问题7、曾子怎么看待“仁”？ 曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。 第八章：孔子以堆土成山和填平洼地的比喻说明做人、做学问、做事情,都应该坚持不懈,不能半途而废的道理。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 注释：为：堆积。      篑：筐。 平：形作动，填平。 覆：倾倒。 往：坚持。 译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。” 问题8、这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？ 孔子用堆土成山这一比喻，说明做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在别人。 孔子以堆土成山和平整地面的比喻说明功亏一篑和持之以恒的道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。    第九章：孔子认为一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 注释：知：同“智”。 译文：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 问题9、①这句话体现了孔子怎样的思想主张？ 孔子认为一个人要达成完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。 ②“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。 有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。   第十章：孔子阐述了对“仁”的内涵的理解及实现“仁”的做法。 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（颜渊） 注释：克：约束。 复：归复。 一日：一旦。 归：称赞。 由：依靠。 目：细则。 事：实践 译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。   问题10、如何理解孔子关于“仁”的这一回答？ “仁”从某个方面来讲，是礼的内在化和自觉；礼显然不是人的本性所固有的，但是礼是社会人生所必须的；拥有仁德，关键在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目标也等于零。   第十一章：孔子认为推己及人的“恕”道是可以终身奉行的原则。“已所不欲,勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公） 注释：一言：一个字。 行：实践。 其：大概。 译文：子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。   问题11、“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？ 在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。 孔子认为推已及人的恕道是可以终身奉行的原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修已”。   第十二章：孔子对弟子们的教诲，指出了学《诗》的益处 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货） 注释：小子：老师对学生的称呼。 何莫：为什么不。 夫：那。 兴：指激发人的感情。 观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。 群：指提高人际交往能力。 怨：指讽刺时政。 迩：近。 事：通“侍”，侍奉。 译文：孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”   问题12、如何理解“迩之事父，远之事君”一句？ 这句话可译为“从近处来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王”。强调了“诗”的教化作用和文化地位。充分说明孔子对“诗”的重视。   总结：本文分别用哪些方法阐述了哪些观点？ 章节 主要观点 说理方法 第一章 安贫乐道，就有道而正 理论论证 第二章 礼乐以仁为基础 理论论证 第三章 执着追求“道(真理)” 理论论证 第四章 君子重义轻利 对比论证 第五章 虚心学习，自我反省 对比论证 第六章 文质兼备，方为君子 对比、理论论证 第七章 以仁为己任，意志坚强 理论论证 第八章 不半途而废,持之以恒 比喻论证 第九章 智、仁、勇成就完美人格 举例论证 第十章 克己复礼为仁 理论论证 第十一章 己所不欲，勿施于人 理论论证 第十二章 《诗》的社会功用 举例论证   *《论语》十二章内容分类： 第1、4、6章 ——君子与小人 第2、7、9、10——论“仁” 第3、8章——论“道”的学习 第5、11章——修己与待人 第12章——学习《诗》《礼》的重要性   六、思考探究 1、孔子是如何提出“好学”的具体要求的? ①前两个方面说不要做什么,后两个方面说要做什么,凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。 ②孔子认为君子为学要修身养性、安贫乐道,克制物质享受的欲望,不断向有道之人学习,说话要谨慎,做事要勤勉,强调道德实践重于知识。 2、仁与礼,乐是什么关系?怎样理解孔子从礼乐制度的角度出发,点明“仁”的核心价值地位? ①孔子认为,仁是最重要的,是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁,礼、乐都将失去意义。即仁是礼、乐的基础,礼、乐是仁的表现。 ②乐是表达人们思想情感的一种形式,在古代,它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现,而仁则是人们内心的道德情感和要求。孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来,认为没有仁德的人，根本谈不上礼、乐。强调必须有仁的根本,才能够叫行礼乐。 3、如何理解孔子所追求的“道”?这句话体现了孔子什么观点? “道”字在《论语》中作为名词时有四种意思: ①笼统的术语，指道德(本立而道生)、学术(吾道一以贯之)或方法(不以其道得之)； ②合理的行为(三年无改于父之道); ③道路、路途(中道而度)； ④技艺(虽小道,必有可观者焉)。 按照这种分类，“朝闻道”中的“道”最接近第一种,即作为笼统的术语,但解释为道德、学术或方法,在本句中都欠通。按照现在的理解，可将其翻译为“真理”,全句体现了孔子不惜生命捍卫真理的观点。 4、第四章孔子阐明了君子和小人怎样的义利观? ①从人的价值标准的角度出发,指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同,道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害。 ②君子于事必辨其是非,小人于事必计其利害。君子建立起了自己的内心标准-义,以此作为自己的行为标准:小人以外在的东西作标准、作参照,并且主要以利来衡量。 5、“见贤思齐”与第一章提及的“就有道而正”有何异同?如何理解孔子在后半句表达的意思? ①区别在于“就有道而正”是一种更为主动的行为,而“见贤”则具有随机性,但总的来说,就是遇到更有修养、有学问的人，不要去嫉妒他、排挤他,而要虚心主动地向对方看齐、向对方学习,这是君子的美德。 ②在后半句,孔子并没有讲“见不贤”就要去教导人家,那是好为人师的做法。应该做的是反躬自省,看看自己有没有类似的不贤之心、不贤之举,然后去改正。可见儒家强调的学习无处不在,而学习又是以提高自身修养为要义的。 6、孔子所说的“文”与“质”分别指什么?我们应该如何理解“文”与“质”的关系? ①孔子这里说的“文”,指合乎礼的外在表现;“质”,指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质,同时又合乎“礼”并表现出来,方能成为“君子”。“文”与“质”的关系,亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”的理想人格;另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想,即不主张偏胜于文,亦不主张偏胜于质。文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。 ②从个人修养的角度来理解,“质”是指质朴的品质,“文”则是指文化的修养。那么,“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗;“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪,注重繁文缛节而不切实际。所以孔子提倡“文质彬彬”,既要有文化修养,又不要迷失了本性,只有这样,才能够称得上是真正的君子。 7、曾子认为“士”毕生追求的目标是什么? 曾子认为士要以“仁”为己任。从精神状态的角度出发,点明读书人应该具备刚毅的品格,因为只有具备了这种品格才可以接受重任,才能够不半途而废,才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人,应当勇于担当时代的重任,坚毅刚强,为此奋斗终生。 8、第八章采用了什么论证方法?说明了什么道理? (1)运用了比喻论证。 (2)①孔子用堆土成山这一比喻,说明做事不可半途而废,要持之以恒,进退的责任在自己而不在别人。“进，吾往也”是在提醒我们,是否追求仁道、坚持不懈,主动权完全在自己手里,个人的主观努力决定自己的一生。 ②孔子以堆土成山和填平洼地的比喻说明功亏一篑和持之以恒的道理,鼓励自己和学生无论在学问和道德上,都应该坚持不懈。 9、如何理解“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧"这句话? ①智者能抓住问题的本质,能将事理看得明白通透、不会迷惑。因为知道大小、轻重、缓急、本末,判断力自然就强大。 ②仁德的人存公心去私欲,不患得患失，行恕道不会招人怨恨,行忠道则会招人感激,人我关系处理得完善了,就不会忧虑。 ③真正的勇者内心强大，不存在惧怕之心,勇敢的人有舍生的勇气,所以不会畏惧。 10、从孔子的回答来看,“仁”的内涵是什么?达成“仁”的方法是什么? ①内涵:“仁”就是“宽己复礼”,“克己”对内(内圣)、“爱礼”对外(外王),这是儒家的最高理想,也是孔子的毕生追求。 ②方法:达成“仁”的境界要靠自身努力,具体的方法有“非礼勿视、非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。“勿视”“勿听”就是要克制自己,不被礼崩乐坏的现实同化:“勿言”“勿动”就是要用礼的准则严格要求自己,起到榜样示范作用。 11、“恕”与“己所不欲,勿施于人”有何关系,与“仁又有何关系? ①在孔子看来,“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“己所不欲,勿施于人”。 ②它在根本上与“仁”是相同的,所以常把它看成是“仁”的实践原则。 12、如何理解“兴、观、群、怨”? ①兴:引譬连类、感发志意。诗能激发人们的广泛联想,调动内在情感。 ②观:观风俗之盛衰,考见得失。诗可以帮助人们认识风俗盛衰和政治得失。 ③群:群居相切磋,和而不流。诗可以帮助人们沟通感情,切磋砥砺,提高修养。 ④怨:怨刺上政。诗可以批评指责为政之失,抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。 13、从第十二章看,孔子认为《诗》有哪三大功能? ①诗教,兴、观、群、怨以修身; ②诗用,事父事君以治国; ③诗识,鸟兽草木以致知。 14、如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？ ①“兴”“观”“群”“怨”是孔子对《诗经》的社会功能的认识和概括。“兴”，是说《诗经》能够激发人们的广泛联想，能影响人们的心灵，调动其内在情感，引起情感共鸣。“观”，是说《诗经》可以帮助人们观察政治的得失和风俗的盛衰。“群”，是说《诗经》可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往能力。“怨”，是说《诗经》可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。 ②孔子的“兴”“观”“群”“怨”说，根据《诗经》的特点指出了文艺具有美感作用、认识作用、教育作用和政治作用，这是历史上对《诗经》的作用所进行的第一次明确而全面的理论概括，对后代产生了深远的影响。后代许多理论家都继承和发扬了这一思想，对诗歌创作提出具体的要求。但孔子强调“兴”“观”“群”“怨”，目的是“事父”“事君”，即为封建礼教、封建统治阶级服务，有其明显的阶级局限性。   15、孔子“仁”的学说中蕴含着哪些值得现代人弘扬的思想精华？(至少写出两点) ①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在现代仍具有重要意义。生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。我们总是希望老师多关注自己一点，多关心自己一点，多理解自己一点，可是我们是否曾想过，我们是否也曾关注过老师，关心过老师，理解过老师内心的苦衷呢？也许，我们总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱、一点理解……从今天开始，当我们想到这一点的时候，希望大家都能够想到这句话：已所不欲，勿施于人。它意味着，我们不是在对方对我们友好的情况下才对对方友好；我们对对方好，不是为了得到回报，而是以自己的心来体贴对方的心。这凸显了中华民族纯正而崇高的道德精神。  ②“克己复礼为仁”的思想对现代人仍有一定的启发意义。克己复礼：克制自己，归复到礼的规定。生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望是不合理的甚至是不合规的。比如，教学楼前的月季花开了，许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度有明确的规定：不得损坏公物。月季花是公物，所以我们就要抵住内心的诱惑，这样做就是仁了。人是社会性动物，为人处事必须考虑他人的存在、社群的秩序，也必须对自我的思想情感和行为加以规范。孔子宣扬的“礼”中蕴含的严于律已的基本精神在今天仍值得我们继承和发扬。 七、主题 本课所选《论语》十二章,在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上,阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点,在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。 八、写作特色 1、简洁明了的语录体形式。 本文采用简洁明了的语录体形式，通过师徒的对话来传达人物的思想主张，表明人物的观点，体现人物之间的情感活动。篇幅都比较短小，语言简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，但意思的表达却不乏一定的深度，从中可见孔子渊博的学识和丰富的生活经验。 2、丰富多变的手法。 文中多采用比喻、对偶等修辞手法，言简义丰。文中还多次运用反问句，言语之间跳跃较大，含意丰富。节选的十二章通过对人物语言的记叙，刻画了孔子及其弟子的形象。文中的孔子温文尔雅，思想深邃，诲人不倦，具有大教育家、大思想家的胸襟和风范，我们可以从他的言语中体会到一个师者的育人之心。 3、含意深远，充满哲理。 本文中节选的许多名句都富有哲理，如“君子喻于义，小人喻于利”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“质胜文则野，文胜质则史”等语句内涵深刻，充满智慧，给人以人生的启迪。 九、观点争鸣 通过学习《<论语>十二章》，我们可以发现孔子非常看重对《诗》的学习，那么《诗》真的是一个人提高修养所必须研读的吗？ 观点一：是必须研读的。孔子认为，不学习《诗》，就没有办法说话，学《诗》能知言善语，可以激发人的情感，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。 观点二：不是必须研读的。孔子只是在当时的社会背景下，提出要学习《诗》的建议，孔子看重《诗》，其本质是对教化和德行的重视。如果一个人通过其他途径能够获得相关的教育，不一定必须研读这部书。 十、理解性默写 1.《论语》十二章中论述“士”要抱负远大、刚强勇毅、责任重大的两句是： “ ， 。” 2.《论语》十二章中强调让别人成为自己修身养性的镜子，学习好的，摒弃不 好的句子是：“ ， 。” 3.“你宽容一点，其实是给自己留下一片海阔天空”，这句话让我们联想起孔 子在阐释“恕”这种儒家思想时所说的两句：“ ， 。” 4.一个积极上进的人，看到他人的长处，就会主动向那人看齐；看到他人的不 足，就如《论语》中所说的“ ”那样认真反思自己。 5. 为了表达人们为追求真理而献身的精神，我们可以用《〈论语〉十二章》中 的“ ， ”这两句话来概括。 6.唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《〈论语〉十二 章》中的“ ， ”。 7.习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句：“ ， ”。 8.《〈论语〉十二章》中“ ， ”两句，揭示了处理人际关系的一项重要原则——将心比心，换位思考，同时体现了更强的自我责任感和道德约束力。 9.在《〈论语〉十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“ ”，而能够持之以恒则是因为“ ”。 10.《〈论语〉十二章》中，“ ， ”反映了君子和小人不同的价值追求。 11.《〈论语〉十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是“ ， ”。 12.《〈论语〉十二章》中，孔子强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是“ ， ”。 13.在《〈论语〉十二章》中，孔子认为仁就是要克制自己，按照礼的要求去做的句子是“ ”。 14.《〈论语〉十二章》中探讨文与质的关系的句子是“ ， ”。 15.《增广贤文》有言“知已知彼，将心比心”，此语与《论语·卫灵公》中的 “ ， 。”所讲的道理相似。 16.在《〈论语〉十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调自我反思的句子是：“ ， 。” 17.在《论语·颜渊》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你有仁德的句子是：“ ， 。” 18.青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的 “ ， 。”自勉。 19.《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在《论语·子罕》中说“ ， ， 。”希望自己的学生能具备这三德。 20.在《〈论语〉十二章》中，“ ， ”两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 21.《〈论语〉十二章》中孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害的句子是“ ， ”。 22.《〈论语〉十二章》中表现文采和质朴兼备才有人格魅力的两句是 “ ， ”。 23.在《〈论语〉十二章》中，孔子强调《诗》的重要性，认为《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”，还可以“ ， ， ”。 24.在《〈论语〉十二章》中，孔子认为仁就是要克制自己，按照礼的要求去做的句子是“ ”。 25.在《〈论语〉十二章》中，孔子认为君子之道主要有三个方面，这三个方面是：“ ， 。 。” 26.在《〈论语〉十二章》中，曾子认为读书人“任重道远”的具体原因是“ ”和“ ”。 *参考答案 1、士不可不弘毅，任重而道远。 2、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 3、己所不欲，勿施于人。 4、见不贤而内自省也 5、朝闻道，夕死可矣 6、见贤思齐焉，见不贤而内自省也 7、士不可以不弘毅，任重而道远 8、己所不欲，勿施于人 9、吾止也 吾往也 10、君子喻于义，小人喻于利 11、敏于事而慎于言，就有道而正焉 12、人而不仁，如礼何 13、克己复礼为仁 14、质胜文则野，文胜质则史 15、己所不欲，勿施于人 16、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 17、一日克己复礼，天下归仁焉。 18、士不可以不弘毅，任重而道远 19、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 20、朝闻道，夕死可矣 21、君子喻于义，小人喻于利 22、文质彬彬，然后君子 23、迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名 24、克己复礼为仁 25、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 26、仁以为己任 死而后已 十一、文言基础知识 （一）通假字： ①知者不惑 “知”同“智”，聪明 ②可谓好学也已 “已”同“矣”，语气助词 （二）古今异义： ①小子何莫学夫《诗》 古义：老师对学生的称呼 今义：男孩子；人（用于男性，含轻蔑意）。 ②《诗》可以兴 古义：老师对学生的称呼 今义：表示许可。 （三）词类活用： 1、名词的活用 请事斯语矣 (名词用作动词,实践,从事) 迩之事父,远之事君 (名词用作动词,侍奉) 朝闻道,夕死可矣 (名词作状语,在早上,在晚上) 见不贤而内自省也 (方位名词作状语,在心里) 2、形容词的活用 见贤思齐焉 (形容词用作名词,有贤德、有才华的人;形容词用作动词,与……看齐,向……看齐) 一日克己复礼,天下归仁焉 (形容词用作名词,仁人) 譬如平地 (形容词用作动词,填平) （四）文言句式 1、判断句 克己复礼为仁 (“为”表示判断) 质胜文则野,文胜质则史 (“则”表示判断) 2、状语后置句 敏于事而慎于言 (正常语序为“于事敏而于言慎”) 3、定语后置句 有一言而可以终身行之者乎 (正常语序为“有一可以终身行之者言乎”) 4、固定句式 人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何 (“如……何”，对……怎么样，把……怎么样) （五）相关成语 ①见贤思齐:见,看见。见到贤能的人就想向他看齐。 ②任重道远:任,责任;道,路途。意思是担子很重,路程又长。比喻责任重大,需要长期艰苦奋斗。 ③ 死而后已:已,停止。一直到死方才停止。形容奋斗终生。 ④己所不欲,勿施于人:自己不想要的或不愿意的,就不要施加给别人。现多指应该换位思考,设身处地多为别人着想。 ⑤克己复礼:抑制自己的私欲,使言行符合礼法。 十二、拓展阅读 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》) 子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》） 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”（《泰伯》） 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （《里仁》） 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” （《论语·泰伯》) 子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。”(《孟子·公孙丑上》) 宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘；闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”(《论语·阳货》) 樊迟问仁。孔子曰：“爱人。” 子曰：“当仁，不让于师。” 子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。   子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《颜渊》） 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！ 子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。” （刚：刚强。毅：果敢。木：质朴。讷：钝于言。） “由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”   鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。” 子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。 (冯梦龙《智囊》)   樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？ 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。” 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”《卫灵公》 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”(《卫灵公篇》) “仁者如射，射者正已而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”《孟子·公孙丑上》 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 也许有人会说：“苏格拉底，忙于做这种琐事，给自己招来杀身之祸，你不感到丢脸吗？”然而我会义正辞严地回答说：“你这个人，如果你认为凡有点自尊的人要在掂量了生与死之后才决定做某事是否值得，那么你说错了；他在采取任何行动时只考虑他的行为是否正义、他做的事像是好人做的还是坏人做的。” (人民出版社《柏拉图全集》上卷) 如果你只渴望尽力获得金钱、名声和荣誉，而不追求智慧和真理，不关心如何让灵魂变成最好的，你难道不感到羞耻吗？ 我相信在这城里没有比我对神的侍奉更大的善行。因为我忙忙碌碌，所做的事情无非就是劝导你们，无论老少，最应关注的不是你们的身体或财富，而是你们灵魂的最佳状态；好比我对你们说：“财富之所以好是因为德性，德性使财富以及其他所有对人有益的东西成为好的，无论个人的还是集体的。” (人民出版社《柏拉图全集》上卷) 也许有人会说：“苏格拉底，忙于做这种琐事，给自己招来杀身之祸，你不感到丢脸吗？”然而我会义正辞严地回答说：“你这个人，如果你认为凡有点自尊的人要在掂量了生与死之后才决定做某事是否值得，那么你说错了；他在采取任何行动时只考虑他的行为是否正义、他做的事像是好人做的还是坏人做的。” (人民出版社《柏拉图全集》上卷) 对我们来说，生活就像一个放在建筑师面前的巨大采石场。只有那些按照自己的思维模式所形成的某种构架，从一堆杂乱无章的材料中以最经济、最适合、最持久的方式建成所需要的建筑的人，才配得上称为建筑师……相信我，这个世界称之为邪恶的痛苦及伤害的绝大部分，是因为人们太懒散，而没有掌握近在咫尺的正确知识；而且，一旦意识到这一点，便持之以恒地获取知识。对我来说，这就像人们决定必须去建一座塔，但是盖塔的地基所用的石头和劳力还不如承载一间茅屋的地基的多。 (歌德《威廉·梅斯特》) 礼仪的害处来源于两个方面：其一，它绝对相信自身的正确性，其二，它认为与智能、艺术创造力、活力，以及世间其他推动事物发展的动力相比，人们更需要的是正确的风度。然而，谁要是绝对的自信，那么这种自信本身就足以毁灭全部精神上的发展。伟大的精神力量几乎肯定会伴之以生硬的姿态和令人尴尬的举止。因此，当礼仪对生硬和令人尴尬的模样投以轻蔑时，它就会变成一股破坏力，可以毁灭所有同“礼仪”相联的人们。礼仪自身是僵死的、一成不变的，因此，礼仪就会用它的举止把僵死的气息传播给不具有“礼仪”的人们，使许多原本富有生气的人也变得僵化起来。对于英国小康和引起小康注意的能人来说，“礼仪”造成的危害不胜其多。 (罗素《论教育》) — 1 — 学科网（北京）股份有限公司 $$ 普通高中教科书 选择性必修上册 第二单元之 《论语》 十二章 赵生勤老师课件 学习目标 1.理解文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等;背诵相关内容。 2.理解《<论语>十二章》中出现的“君子、仁、义、礼、道、诗”等核心概念,认识人物观点的价值与意义;了解《大学》的有关知识;了解孟子的仁心与仁政思想。 3.体验、欣赏“仁、义、礼、恕”等观点的内涵美及人物精神品质之美，体会“修身养性”的重要性;感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑。 4.学习古人的优秀精神品质及为人处世的原则;认识“修身为本”的重要性，并探讨其现代价值。 赵生勤老师课件 如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。 本单元选择了先秦诸子的一些经典论说，包括儒家的《论语》十二章、《大学》一章、《孟子》一章，道家的《老子》四章、《庄子》一章，以及墨家的《墨子·兼爱》篇。可结合以前读过的孔子、孟子、庄子等人的语录或作品，感受先秦时期百家争鸣的盛况。 本单元集中学习先秦诸子散文，以加深对传统文化之根的理解。要注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义；感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家论说的方法，领悟其妙处。 第二单元 赵生勤老师课件 单元研习任务 1、学习中华优秀传统文化，应该学以致用，知行合一。本单元课文大都是谈论立身处世之道的，比如《《论语》十二章》，或阐述持身以道，以礼，以仁，以恕，以义的道理，或辨析君子、小人，或论述经典在社会生活各个方面的价值，都富于启发性。梳理本单元各篇课文所讲的立身处世的道理，并思考它们在当今社会生活中的现实意义，展开讨论。 2、萧统在《文选序》中说：“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”吕思勉在《经子解题.论读子之法》中说：“诸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假；亦实为中国文学，立极于前。”总体看来，先秦诸子并不把善写文章当作最高追求，但他们的很多论说又都文采斐然，自成一格。反复诵读本单元课文，总结概括其各自的风格特点。你更喜欢谁的文章风格？结合课文，联系你的语文学习经验，同学间相互交流。 3、古代汉语的虚词系统，与现代汉语有着很大的差别。“之”“乎”“者”“也”“而”“以”“其”“于”等常见虚词，在文言文中使用广泛，有着丰富的意义和用法。有意识地积累一些常见虚词，有助于培养文言语感，提高独立阅读文言文的能力。小组分工合作，找出上面列举的虚词在本单元课文中的用例，以卡片或表格的形式，整理、归纳各个虚词的意义和用法。 赵生勤老师课件 《论语》简介 赵生勤老师课件 作品简介 《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编写而成,是一部以记言行为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等,也可以看出许多当时社会的政治生活情况,看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。是一部儒家学派的经典著作,是研究孔子思想的主要依据。现存20篇，内容以伦理、教育为主。 赵生勤老师课件 《论语》名称的来由——班固《汉书·艺文志》说:“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”   语录体：偏重于言语的记录，不重文采，不讲求篇章结构，不讲求篇与篇之间或者段与段之间在世间及内容上的必然联系的散文体式。 赵生勤老师课件 孔子简介 赵生勤老师课件 孔子(前551一前479)，名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人,我国古代伟大的思想家、教育家、政治家,儒家学派创始人。他出身于没落的贵族世家,曾短期在鲁国做官,又周游许多诸侯国,想推行自己的政治主张,未被采纳,晚年回国后致力于教育和对古代文献的整理。相传他的弟子有三千多人,贤弟子七十二人。 孔子思想的主要内容是提倡礼乐和仁义。礼乐是孔子提出的维护社会秩序的规范,仁义是他提倡的立身处世的道德标准,“仁”是这一思想体系的核心。“仁”就是“爱人”,是推己及人,即“己所不欲,勿施于人”,它表现在政治上就是“为政以德”。在教育上,孔子主张“有教无类”“因材施教”,根据不同的对象确定不同的教育内容,也注重“身教”,要求自己“学而不厌、诲人不倦”。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响,孔子被列为“世界十大文化名人”。 作者简介 赵生勤老师课件 背 景 春秋末期,正值由奴隶制向封建制过渡的时代,也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏,名存实亡,社会处于动荡阶段，生活呈现“礼崩乐坏”的局面。为了维护社会稳定,建立和恢复正常的社会秩序,孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。其重要观点记录在《论语》之中。 赵生勤老师课件 对兄长的敬爱之情。 对父母和长辈的尊重。 与人交往中的忠诚不二。 待人处事的诚实不欺、言行一致的态度。 儒家道德规范和生活准则。 儒家道德规范和生活准则。 合于“礼”的行为原则。 儒家思想 孔子思想体系理 论核心，社会政治、伦理道德的最高 理想和标 准。 赵生勤老师课件 仁 义 礼 智 信 忠 孝 悌 本文研读 赵生勤老师课件 朗读《论语》十二章 赵生勤老师课件 第一章：提出“好学”的具体表现或要求。 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）   译文：孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 勤勉。 表并列 表顺承 到 指有才艺或有道德的人。 使…匡正 同“矣”，句尾语气词，表陈述，相当于“了” 赵生勤老师课件 问题1：从《学而》这段话，理解孔子是怎样阐述“好学”的？ 这是对“什么是好学”这一问题的一种回答，包括四个方面。前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么。孔子说能做到这四点就是好学，凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。 孔子认为君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉，就是在求学上强调道德实践重于知识。 赵生勤老师课件 第二章：孔子讲仁与礼、乐的关系。 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（八佾） 译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？” 表假设，如果。 如…何：固定句式，译为“怎样…呢？” 赵生勤老师课件 问题2、试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。 ①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。 ②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。 赵生勤老师课件 第三章：阐述了孔子执着追求真理及愿为追求真理而献身的精神,表达达了他对“道”的渴慕之情。 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（里仁） 译文：孔子说：“早晨得知真相，即使当晚死去，也没有遗憾。” 名词作状语 名词作状语 得知真相 赵生勤老师课件 问题3、这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？ “道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 赵生勤老师课件 第四章：阐明了孔子关于君子与小人在义利方面的不同态度。 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁） 译文：孔子说：“君子明白的是义，小人知晓的是利。” 知晓、明白 问题4、孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 古代统治者和一般贵族男子的通称 地位低下的人，平民百姓 赵生勤老师课件 文意疏通 君子　 古代统治者和一般贵族男子的通称。如《诗经·小雅·大东》：“君子所履，小人所视。” b. 有道德的人。如《爱莲说》：“莲，花之君子者也。” c. 妻称夫或青年女子称恋人。如《诗经·王风·君子于役》：“君子于役，不知其期。” 小人　 a.地位低下的人，平民百姓。统治者对劳动者的蔑称。如《孟子·滕文公上》：“有大人之事，有小人之事。” b.人格卑鄙或见识短浅的人。如《尚书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。” c.古时男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞。如《左传·襄公三十一年》：“小人实不才。” 赵生勤老师课件 第五章：孔子关于“见贤”和“见不贤两方面加强自我修养的做法。 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（里仁） 译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。” 形作名，有德行的人 形作动，看齐 名作状，在心里 赵生勤老师课件 问题5、这句话反映出孔子的什么思想？ 自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。 赵生勤老师课件   第六章：孔子关于君子具备“文质彬彬”气质的观点。 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（雍也） 译文：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。” 质朴、朴实 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰、浮夸 配合适当的样子 赵生勤老师课件 问题6、我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 赵生勤老师课件 第七章：曾子认为君子应当志向远大，毅力坚强。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（泰伯） 译文：曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？” 广、大，这里指志向远大 表并列 把…作为 停止 赵生勤老师课件 问题7、曾子怎么看待“仁”？ 曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。 赵生勤老师课件 第八章：孔子以堆土成山和填平洼地的比喻说明做人、做学问、做事情,都应该坚持不懈,不能半途而废的道理。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。” 堆积 筐 形作动，填平 倾倒 坚持 赵生勤老师课件 问题8、这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？ 孔子用堆土成山这一比喻，说明做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在别人。 孔子以堆土成山和平整地面的比喻说明功亏一篑和持之以恒的道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。 赵生勤老师课件 第九章：孔子认为一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 译文：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 同“智” 迷惑 忧愁 畏惧 赵生勤老师课件 问题9、①这句话体现了孔子怎样的思想主张？ 孔子认为一个人要达成完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。 ②“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。 有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 赵生勤老师课件 第十章：孔子阐述了对“仁”的内涵的理解及实现“仁”的做法。 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（颜渊） 译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。 约束 归复 一旦 称赞 依靠 细则 实践 克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。 赵生勤老师课件 问题10、如何理解孔子关于“仁”的这一回答？ “仁”从某个方面来讲，是礼的内在化和自觉；礼显然不是人的本性所固有的，但是礼是社会人生所必须的；拥有仁德，关键在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目标也等于零。 赵生勤老师课件 第十一章：孔子认为推己及人的“恕”道是可以终身奉行的原则。“已所不欲,勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公） 译文：子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。 一个字 实践 大概 自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。 恕，用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人 施加 喜欢，想。想要（做的事） 赵生勤老师课件 问题11、“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？ 在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。 孔子认为推已及人的恕道是可以终身奉行的原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修已”。 赵生勤老师课件 第十二章：孔子对弟子们的教诲，指出了学《诗》的益处。 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货） 译文：孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。” 老师对学生的称呼 为什么不 那 指激发人的感情 指观察政治的得失、风俗的盛衰 指提高人际交往能力 指讽刺时政 通“侍”，侍奉 近 赵生勤老师课件 问题12、如何理解“迩之事父，远之事君”一句？ 这句话可译为“从近处来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王”。强调了“诗”的教化作用和文化地位。充分说明孔子对“诗”的重视。 赵生勤老师课件 章节 主要观点 说理方法 第一章 安贫乐道，就有道而正 理论论证 第二章 礼乐以仁为基础 理论论证 第三章 执着追求“道(真理)” 理论论证 第四章 君子重义轻利 对比论证 第五章 虚心学习，自我反省 对比论证 第六章 文质兼备，方为君子 对比、理论论证 第七章 以仁为己任，意志坚强 理论论证 第八章 不半途而废,持之以恒 比喻论证 第九章 智、仁、勇成就完美人格 举例论证 第十章 克己复礼为仁 理论论证 第十一章 己所不欲，勿施于人 理论论证 第十二章 《诗》的社会功用 举例论证 本文分别用哪些方法阐述了哪些观点？ 赵生勤老师课件 《论语》十二章内容分类 第1、4、6章 ——君子与小人 第2、7、9、10章 ——论“仁” 第3、8章 ——论“道”的学习 第5、11章 ——修己与待人 第12章 ——学习《诗》《礼》的重要性 赵生勤老师课件 思考探究 赵生勤老师课件 1、孔子是如何提出“好学”的具体要求的? ①前两个方面说不要做什么,后两个方面说要做什么,凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。 ②孔子认为君子为学要修身养性、安贫乐道,克制物质享受的欲望,不断向有道之人学习,说话要谨慎,做事要勤勉,强调道德实践重于知识。 赵生勤老师课件 2、仁与礼,乐是什么关系?怎样理解孔子从礼乐制度的角度出发,点明“仁”的核心价值地位? ①孔子认为,仁是最重要的,是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁,礼、乐都将失去意义。即仁是礼、乐的基础,礼、乐是仁的表现。 ②乐是表达人们思想情感的一种形式,在古代,它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现,而仁则是人们内心的道德情感和要求。孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来,认为没有仁德的人，根本谈不上礼、乐。强调必须有仁的根本,才能够叫行礼乐。 赵生勤老师课件 3、如何理解孔子所追求的“道”?这句话体现了孔子什么观点? “道”字在《论语》中作为名词时有四种意思: ①笼统的术语，指道德(本立而道生)、学术(吾道一以贯之)或方法(不以其道得之)； ②合理的行为(三年无改于父之道); ③道路、路途(中道而度)； ④技艺(虽小道,必有可观者焉)。 按照这种分类，“朝闻道”中的“道”最接近第一种,即作为笼统的术语,但解释为道德、学术或方法,在本句中都欠通。按照现在的理解，可将其翻译为“真理”,全句体现了孔子不惜生命捍卫真理的观点。 赵生勤老师课件 4、第四章孔子阐明了君子和小人怎样的义利观? ①从人的价值标准的角度出发,指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同,道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害。 ②君子于事必辨其是非,小人于事必计其利害。君子建立起了自己的内心标准-义,以此作为自己的行为标准:小人以外在的东西作标准、作参照,并且主要以利来衡量。 赵生勤老师课件 5、“见贤思齐”与第一章提及的“就有道而正”有何异同?如何理解孔子在后半句表达的意思? ①区别在于“就有道而正”是一种更为主动的行为,而“见贤”则具有随机性,但总的来说,就是遇到更有修养、有学问的人，不要去嫉妒他、排挤他,而要虚心主动地向对方看齐、向对方学习,这是君子的美德。 ②在后半句,孔子并没有讲“见不贤”就要去教导人家,那是好为人师的做法。应该做的是反躬自省,看看自己有没有类似的不贤之心、不贤之举,然后去改正。可见儒家强调的学习无处不在,而学习又是以提高自身修养为要义的。 赵生勤老师课件 6、孔子所说的“文”与“质”分别指什么?我们应该如何理解“文”与“质”的关系? ①孔子这里说的“文”,指合乎礼的外在表现;“质”,指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质,同时又合乎“礼”并表现出来,方能成为“君子”。“文”与“质”的关系,亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”的理想人格;另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想,即不主张偏胜于文,亦不主张偏胜于质。文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。 ②从个人修养的角度来理解,“质”是指质朴的品质,“文”则是指文化的修养。那么,“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗;“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪,注重繁文缛节而不切实际。所以孔子提倡“文质彬彬”,既要有文化修养,又不要迷失了本性,只有这样,才能够称得上是真正的君子。 赵生勤老师课件 7、曾子认为“士”毕生追求的目标是什么? 曾子认为士要以“仁”为己任。从精神状态的角度出发,点明读书人应该具备刚毅的品格,因为只有具备了这种品格才可以接受重任,才能够不半途而废,才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人,应当勇于担当时代的重任,坚毅刚强,为此奋斗终生。 赵生勤老师课件 8、第八章采用了什么论证方法?说明了什么道理? (1)运用了比喻论证。 (2)①孔子用堆土成山这一比喻,说明做事不可半途而废,要持之以恒,进退的责任在自己而不在别人。“进，吾往也”是在提醒我们,是否追求仁道、坚持不懈,主动权完全在自己手里,个人的主观努力决定自己的一生。   ②孔子以堆土成山和填平洼地的比喻说明功亏一篑和持之以恒的道理,鼓励自己和学生无论在学问和道德上,都应该坚持不懈。 赵生勤老师课件 9、如何理解“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧"这句话? ①智者能抓住问题的本质,能将事理看得明白通透、不会迷惑。因为知道大小、轻重、缓急、本末,判断力自然就强大。 ②仁德的人存公心去私欲,不患得患失，行恕道不会招人怨恨,行忠道则会招人感激,人我关系处理得完善了,就不会忧虑。 ③真正的勇者内心强大，不存在惧怕之心,勇敢的人有舍生的勇气,所以不会畏惧。 赵生勤老师课件 10、从孔子的回答来看,“仁”的内涵是什么?达成“仁”的方法是什么? ①内涵：“仁”就是“宽己复礼”,“克己”对内(内圣)、“爱礼”对外(外王),这是儒家的最高理想,也是孔子的毕生追求。 ②方法：达成“仁”的境界要靠自身努力,具体的方法有“非礼勿视、非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。“勿视”“勿听”就是要克制自己,不被礼崩乐坏的现实同化:“勿言”“勿动”就是要用礼的准则严格要求自己,起到榜样示范作用。 赵生勤老师课件 11、“恕”与“己所不欲,勿施于人”有何关系,与“仁又有何关系? ①在孔子看来,“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“己所不欲,勿施于人”。 ②它在根本上与“仁”是相同的,所以常把它看成是“仁”的实践原则。 赵生勤老师课件 12、如何理解“兴、观、群、怨”? ①兴：引譬连类、感发志意。诗能激发人们的广泛联想,调动内在情感。 ②观：观风俗之盛衰,考见得失。诗可以帮助人们认识风俗盛衰和政治得失。 ③群：群居相切磋,和而不流。诗可以帮助人们沟通感情,切磋砥砺,提高修养。 ④怨：怨刺上政。诗可以批评指责为政之失,抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。 赵生勤老师课件 13、从第十二章看,孔子认为《诗》有哪三大功能? ①诗教：兴、观、群、怨以修身; ②诗用：事父事君以治国; ③诗识：鸟兽草木以致知。 赵生勤老师课件 14、如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？ ①“兴”“观”“群”“怨”是孔子对《诗经》的社会功能的认识和概括。“兴”，是说《诗经》能够激发人们的广泛联想，能影响人们的心灵，调动其内在情感，引起情感共鸣。“观”，是说《诗经》可以帮助人们观察政治的得失和风俗的盛衰。“群”，是说《诗经》可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往能力。“怨”，是说《诗经》可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。 ②孔子的“兴”“观”“群”“怨”说，根据《诗经》的特点指出了文艺具有美感作用、认识作用、教育作用和政治作用，这是历史上对《诗经》的作用所进行的第一次明确而全面的理论概括，对后代产生了深远的影响。后代许多理论家都继承和发扬了这一思想，对诗歌创作提出具体的要求。但孔子强调“兴”“观”“群”“怨”，目的是“事父”“事君”，即为封建礼教、封建统治阶级服务，有其明显的阶级局限性。 赵生勤老师课件 15、孔子“仁”的学说中蕴含着哪些值得现代人弘扬的思想精华？(至少写出两点) ①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在现代仍具有重要意义。生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。我们总是希望老师多关注自己一点，多关心自己一点，多理解自己一点，可是我们是否曾想过，我们是否也曾关注过老师，关心过老师，理解过老师内心的苦衷呢？也许，我们总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱、一点理解……从今天开始，当我们想到这一点的时候，希望大家都能够想到这句话：已所不欲，勿施于人。它意味着，我们不是在对方对我们友好的情况下才对对方友好；我们对对方好，不是为了得到回报，而是以自己的心来体贴对方的心。这凸显了中华民族纯正而崇高的道德精神。  ②“克己复礼为仁”的思想对现代人仍有一定的启发意义。克己复礼：克制自己，归复到礼的规定。生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望是不合理的甚至是不合规的。比如，教学楼前的月季花开了，许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度有明确的规定：不得损坏公物。月季花是公物，所以我们就要抵住内心的诱惑，这样做就是仁了。人是社会性动物，为人处事必须考虑他人的存在、社群的秩序，也必须对自我的思想情感和行为加以规范。孔子宣扬的“礼”中蕴含的严于律已的基本精神在今天仍值得我们继承和发扬。 赵生勤老师课件 主 题 本课所选《论语》十二章,在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上,阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点,在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。 赵生勤老师课件 写作特色 1、简洁明了的语录体形式。 本文采用简洁明了的语录体形式，通过师徒的对话来传达人物的思想主张，表明人物的观点，体现人物之间的情感活动。篇幅都比较短小，语言简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，但意思的表达却不乏一定的深度，从中可见孔子渊博的学识和丰富的生活经验。 2、丰富多变的手法。 文中多采用比喻、对偶等修辞手法，言简义丰。文中还多次运用反问句，言语之间跳跃较大，含意丰富。节选的十二章通过对人物语言的记叙，刻画了孔子及其弟子的形象。文中的孔子温文尔雅，思想深邃，诲人不倦，具有大教育家、大思想家的胸襟和风范，我们可以从他的言语中体会到一个师者的育人之心。 3、含意深远，充满哲理。 本文中节选的许多名句都富有哲理，如“君子喻于义，小人喻于利”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“质胜文则野，文胜质则史”等语句内涵深刻，充满智慧，给人以人生的启迪。 赵生勤老师课件 观点争鸣 通过学习《<论语>十二章》，我们可以发现孔子非常看重对《诗》的学习，那么《诗》真的是一个人提高修养所必须研读的吗？ 观点一：是必须研读的。孔子认为，不学习《诗》，就没有办法说话，学《诗》能知言善语，可以激发人的情感，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。 观点二：不是必须研读的。孔子只是在当时的社会背景下，提出要学习《诗》的建议，孔子看重《诗》，其本质是对教化和德行的重视。如果一个人通过其他途径能够获得相关的教育，不一定必须研读这部书。 赵生勤老师课件 理解性默写 1.《论语》十二章中论述“士”要抱负远大、刚强勇毅、责任重大的两句是： “                  ，                。” 2.《论语》十二章中强调让别人成为自己修身养性的镜子，学习好的，摒弃不好的句子是：“              ，                   。” 3.“你宽容一点，其实是给自己留下一片海阔天空”，这句话让我们联想起孔子在阐释“恕”这种儒家思想时所说的两句：“          ，           。” 4.一个积极上进的人，看到他人的长处，就会主动向那人看齐；看到他人的不足，就如《论语》中所说的“                   ”那样认真反思自己。 5. 为了表达人们为追求真理而献身的精神，我们可以用《〈论语〉十二章》中的“          ，           ”这两句话来概括。 6.唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《〈论语〉十二章》中的“               ，                ”。 士不可不弘毅，任重而道远。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 己所不欲，勿施于人。 见不贤而内自省也 朝闻道，夕死可矣 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 赵生勤老师课件 7.习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句：“                   ，            ”。 8.《〈论语〉十二章》中“            ，            ”两句，揭示了处理人际关系的一项重要原则——将心比心，换位思考，同时体现了更强的自我责任感和道德约束力。 9.在《〈论语〉十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“         ”，而能够持之以恒则是因为“         ”。 10.《〈论语〉十二章》中，“            ，            ”反映了君子和小人不同的价值追求。 11.《〈论语〉十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是“             ，              ”。 12.《〈论语〉十二章》中，孔子强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是“           ，         ”。 士不可以不弘毅，任重而道远 己所不欲，勿施于人 吾止也  吾往也 君子喻于义，小人喻于利 敏于事而慎于言，就有道而正焉 人而不仁，如礼何 赵生勤老师课件 13.在《〈论语〉十二章》中，孔子认为仁就是要克制自己，按照礼的要求去做的句子是“                    ”。 14.《〈论语〉十二章》中探讨文与质的关系的句子是“           ，           ”。 15.《增广贤文》有言“知已知彼，将心比心”，此语与《论语·卫灵公》中的 “            ，           。”所讲的道理相似。 16.在《〈论语〉十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调自我反思的句子是：“              ，                。” 17.在《论语·颜渊》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你有仁德的句子是：“             ，               。” 18.青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的 “                   ，              。”自勉。 19.《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在《论语·子罕》中说“          ，          ，         。”希望自己的学生能具备这三德。 克己复礼为仁 质胜文则野，文胜质则史 己所不欲，勿施于人 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 一日克己复礼，天下归仁焉。 士不可以不弘毅，任重而道远 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 赵生勤老师课件 20.在《〈论语〉十二章》中，“          ，           ”两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 21.《〈论语〉十二章》中孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害的句子是“             ，             ”。 22.《〈论语〉十二章》中表现文采和质朴兼备才有人格魅力的两句是 “             ，              ”。 23.在《〈论语〉十二章》中，孔子强调《诗》的重要性，认为《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”，还可以“            ，          。                 ”。 24.在《〈论语〉十二章》中，孔子认为仁就是要克制自己，按照礼的要求去做的句子是“                    ”。 25.在《〈论语〉十二章》中，孔子认为君子之道主要有三个方面，这三个方面是：“              ，            ，          。” 26.在《〈论语〉十二章》中，曾子认为读书人“任重道远”的具体原因是 “         ”和“            ”。 朝闻道，夕死可矣 君子喻于义，小人喻于利 文质彬彬，然后君子 迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名 克己复礼为仁 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 仁以为己任 死而后已 赵生勤老师课件 文言基础知识 赵生勤老师课件 通假字 ①知者不惑             “知”同“智”，聪明 ②可谓好学也已          “已”同“矣”，语气助词   古今异义 ①小子何莫学夫《诗》            古义：老师对学生的称呼    今义：男孩子；人（用于男性，含轻蔑意）。 ②《诗》可以兴   古义：可以用来 今义：表示许可。 赵生勤老师课件 词类活用 1、名词的活用 请事斯语矣             (名词用作动词,实践,从事) 迩之事父,远之事君       (名词用作动词,侍奉) 朝闻道,夕死可矣        (名词作状语,在早上,在晚上) 见不贤而内自省也       (方位名词作状语,在心里)   2、形容词的活用 见贤思齐焉 (形容词用作名词,有贤德、有才华的人;形容词用作动词,与……看齐,向……看齐) 一日克己复礼,天下归仁焉    (形容词用作名词,仁人) 譬如平地      (形容词用作动词,填平) 赵生勤老师课件 文言句式 1、判断句 克己复礼为仁                 (“为”表示判断) 质胜文则野,文胜质则史         (“则”表示判断) 2、状语后置句 敏于事而慎于言         (正常语序为“于事敏而于言慎”) 3、定语后置句 有一言而可以终身行之者乎 (正常语序为“有一可以终身行之者言乎”) 4、固定句式 人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何 (“如……何”，对……怎么样，把……怎么样) 赵生勤老师课件 相关成语 见贤思齐:见,看见。见到贤能的人就想向他看齐。 任重道远:任,责任;道,路途。意思是担子很重,路程又长。比喻责任重大,需要长期艰苦奋斗。 死而后已:已,停止。一直到死方才停止。形容奋斗终生。 己所不欲,勿施于人:自己不想要的或不愿意的,就不要施加给别人。现多指应该换位思考,设身处地多为别人着想。 克己复礼:抑制自己的私欲,使言行符合礼法。 赵生勤老师课件 谢 谢 赵生勤老师课件 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