《大学之道》（课件+教案）-2024-2025学年高二语文素质教育精讲课堂（统编版选择性必修上册）

普通高中教科书 选择性必修上册 第二单元之 大学之道 《礼记》 赵生勤老师课件 学习目标 1、了解曾子及其思想主张，了解《大学》的主要内容。 2、掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。 3、分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧。 4、准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联，理解文章表达的思想及现实意义。   重点难点 概括说理的艺术技巧，准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。 赵生勤老师课件 四书五经简介 赵生勤老师课件 四书五经 儒家本六经，即诗、书、礼、乐、春秋、周易。秦始皇“焚书坑儒”，乐经失传。后来的五经是指：《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。 四书： 宋代朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》《论语》《孟子》《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了通行的《大学》《中庸》《论语》《孟子》顺序。 赵生勤老师课件 由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314年—1320年）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内。明、清沿袭元制，衍出“八股文”考试制度，题目也都是出自朱注《四书》。 《四书》不仅是儒学经典，还是每个读书人的必读书。在近代，《四书》还被编入小学、中学教科书。 五经： 诗经、尚书、礼记、周易、春秋，合称“五经”。五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。 赵生勤老师课件 《礼记》简介 赵生勤老师课件 《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 ，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料 ，是一部儒家思想的资料汇编 。 礼记简介 《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。 赵生勤老师课件 《大学》简介 《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。 经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。 赵生勤老师课件 了解曾子 曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参 ，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。 倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观，这些观点至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。周考王六年（公元前435年），曾子去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。 赵生勤老师课件 《大学》学习目标指导 《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性 。 《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。 赵生勤老师课件 经典朗诵 赵生勤老师课件 大学之道 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 赵生勤老师课件 文本研读 赵生勤老师课件 研读第一段 提出了大学的三条纲领：明明德、亲民、止于至善。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 亲近爱抚民众 达到道德修养的最高境界。 知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。 心不妄动 性情安和 思虑精详 处事合宜 指事物的根源和结局 规律 本末：“本”原指木之根为常；“ 末 ”指木之梢为迹 。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。 明明德：前一个“明”是形容词的使动用法，即“使彰明”，发扬、弘扬的意思；后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。 赵生勤老师课件 译 文 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够做到心不妄动；心不妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 赵生勤老师课件 “三纲”：“明明德”、“亲民”、“止于至善”，它们构成了《大学》的基本思想和“纲领”。 “八目”及其由低级到高级三个阶段的顺序： 格物--致知--诚意--心正-- 修身-- 齐家--治国--平天下 （中枢） 明 明 德 至善 亲 民 基 础 培养完善 目 的 排比与顶针手法，逻辑严密，层层递进。 开宗明义，提出“三纲”“八目” ，并分析其内在关系。 内容分析 赵生勤老师课件 排比句式 说明只有坚定“三纲”的目标，才能做到“定”“静”“安”“虑”，最终有所“得”。 顶真及其作用： 顶真,亦称顶针、联珠、蝉联,是一种修辞手法,指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词,用以修饰两个句子的声韵的方法。如“天时不如地利,地利不如人和”(《孟子·公孙丑下》)。 作用:运用顶真手法上递下接，结构紧密,使语气紧凑,语意贯通,读来给人和谐流畅之感,具有节律整齐之美。 承上启下： 从方法论的层面再次强调“三纲”的引领作用,同时提醒读者在具体操作层面也要注意其先后顺序,引出下文的“八目”。 赵生勤老师课件 感悟赏析 1、第一段主要写了什么内容？ 提出“三纲领”，即“明明德、亲民、止于至善”，作为引领学习的终极目标。只有坚定这样的目标，才能“定”“静”“安”“虑”，最终学有所得。 这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神，也道出了《大学》的主旨。 “明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。“亲民”即“新民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。  赵生勤老师课件 2、如何理解《大学》“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这几句话？它们有什么作用？ 提出“三纲领”：明明德、亲民、止于至善。这是“大学”提出的教育纲领和培养目标。 首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第二、三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。 赵生勤老师课件 研读第二段 提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、天下平这“八目”。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 第1层 使家族中的各种关系整齐有序。 修养自身的品性。 获得知识。 推究事物的原理。 赵生勤老师课件 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 第2层 对外物之理认识充分。 指平民百姓。 一律，一概。 根本 1、第二段分为两层,第一层以谁为陈述对象?“八目”是按怎样的顺序叙述的? ①第一层以学习者(欲明明德于天下者)为陈述对象，明确各条目的先后次序。 ②从“欲明明德于天下”的远大目标写起，通过“欲……,先……”的句式,把“八目”由远及近、由外而内地“倒叙”出来,强调过程的循序渐进。 赵生勤老师课件 2、第二层以谁为陈述对象?“八目”是按怎样的顺序叙述的?我们一般按什么顺序总结“八目”?这“八目”可归为哪两类? ①以学习对象(格物)为陈述对象,通过“……而后……”的句式,由近及远、由内而外地“正叙”一遍,突出结果的水到渠成。 ②后人总结“八目”,通常采取学习者的立场,将其梳理成“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。前四条专注心性修养,属于“内圣之学”;后四条侧重外显行为,属于“外王之学”,二者结合就是儒家最高理想,亦即达成“三纲”的不二法门。 3、在“八目”中,作者为什么要强调修身? ①在“八目”中,修身是从“内圣”到“外王”的过渡,既要内化于心，也要外显于行,因此作者强调从天子到庶人都应该以修身为本。 ②天子不能依仗权位置身事外,庶民也不能因为地位低微而放松要求--这是有进步意义的。 赵生勤老师课件 这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。 内容分析 赵生勤老师课件 问题探究 赵生勤老师课件 1、概括第一段的内容及作用。 指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”：明明德、亲民、止于至善，为下文引出“八目”做准备。   2、“三纲”具体如何解释？ ①“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。 ②“亲民”即“新民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。 ③“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。 赵生勤老师课件 3、分析第一段的论证层次。 首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第二、三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系。   4、概括第二段的内容及作用。 提出“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，为实现“三纲”指出了具体的方法。   5、“八目”之间是什么关系？ “格物、致知”为第一步，对应的是知的功夫；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是修的功夫；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是用的功夫。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。 赵生勤老师课件 6、《大学之道》中“三纲”“八目”之间的关系是怎样的? 它们是一个不可分割的整体，“三纲”是宗旨，是纲领，是“八目”的指导思想,“八目”是实现“三纲”的具体步骤。“八目”是对“三纲”的补充和发挥，“八目”的目的是实现“三纲”,即达成“三纲”的不二法门。 赵生勤老师课件 7、你如何看待本文提到的“大学之道”的？ 既有其积极的一面，也有消极的一面。 ①积极的影响：《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。 ②消极的影响：《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时， “达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。 赵生勤老师课件 8、《大学》采用了很多递进论述的方法,如“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”请找出文章中类似的论证,体会其中的逻辑关系,理解它们所说的道理,并在此基础上说明本文论证上的特色。 (1)“古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正，心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治，国治而后天下平”。 (2)这个论述,先是由大至小,条目之间是条件关系:平天下必先治国,治国必先齐家，齐家必先修身,修身必先正心,正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。再由小至大，条目之间是因果关系:格物而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。条目之间脉络清晰,无论是由大至小的条件关系,还是由小至大的因果关系,剖析深刻,逻辑严密。 (3)论证特色:总分式论证结构，层层推进,逻辑严密。 赵生勤老师课件 主 题 本文介绍了儒家文化的主体“三纲”“八目”,告诉人们,只有通过格物致知,摆脱外在诱惑、困扰,真心诚意地培养高尚的情操,才能够使自己的精神境界得以提高,进而使自己的家庭关系符合人伦道德,并最终实现建功立业、使天下太平的伟大理想。 赵生勤老师课件 写作特色 先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处,如善用譬喻、对比,思路简洁明晰等。分析其论证特点,可以更加深入地了解先秦儒家思想的智慧,对我们民族精神的塑造以及写作都有指导作用。本文值得我们学习借鉴的有: ①论证结构严谨,条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”,然后提出实现“三纲”的具体步骤,说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 ②运用排比、顶真的修辞手法,文章气势更强,意义联系更加紧密，论证力强。 ③句式整齐,节奏分明,增强了语势,具有无可辩驳的力量。 赵生勤老师课件 理解性默写 1、《大学之道》中，用“               ”来表达大学之道的最高境界。 2、《大学之道》中，用“            ，           ”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。 3、《大学之道》中，齐家的前提条件是“           ”，修身的前提条件是“            ”。 4、《大学之道》中，用“                  ，                  ”两句强调家庭经营有序与国家治理走上轨道的重要性。 5、《大学之道》中的“              ”说明获得知识的途径，在于推究事物的原理；而“格物而后知至”是说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。 6、《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：“       ，        ，       ，        ”。 7、《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“                  ，                 ”。 在止于至善 物有本末，事有终始 先修其身  先正其心 家齐而后国治，国治而后天下平 致知在格物 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 赵生勤老师课件 8、《大学之道》中，点明获得知识的途径的句子是：“              ”。 9、大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：“               ，                ，                 ”。 10、《大学之道》中，用“                ，               ”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。 11、儒学经典《大学》开篇就明确了大学的宗旨：“          ，         ，            。” 12、《大学之道》中，“                 ，            ”两句从“三纲”出发，表明要想彰明美德于天下，应该先治理好自己的国家。 13、《大学之道》中，作者认为德行修养离不开对事物的正确认知，“            ，             ，              ”道出了认识事物的智慧。 14、“格物致知”这一成语出自《礼记》，意思是推究事物的原理法则而总结为理性知识，原文说：“致知在格物。               ，              。” 致知在格物 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平 家齐而后国治，国治而后天下平 在明明德，在亲民，在止于至善。 古之欲明明德于天下者，先治其国 欲诚其意者，先致其知，致知在格物 物格而后知至，知至而后意诚。 赵生勤老师课件 随堂检测（选择题） 1、下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（      ） A．大学之道                 不以其道得之 B．在止于至善              古之欲明明德于天下者 C．壹是皆以修身为本     此吾祖太常公宣德间执此以朝 D．欲治其国者              其皆出于此乎 解析：A项，助词，的；代词，它们。   C项，介词，把；连词，表修饰或承接。   D项，代词，他的；副词，表推测，大概。   B项，均为介词，在。故选B。 B 赵生勤老师课件 2、对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（      ） A．大学之道，在明明德            明：彰明 B．知止而后有定                   知：知道 C．定而后能静                       静：心不妄动 D．安而后能虑                       虑：忧虑   解析：D项，句意：心安理得才能够思虑周详。可见，“虑”，意思是“思虑周详”。故选D。 D 赵生勤老师课件 3、下列句子中加点词的活用与例句相同的一项是（      ） 例句：先正其心 A．见贤思齐焉         B．在明明德        C．自贼者也            D．先诚其意 解析：A项，“见贤思齐焉”中“贤”是形容词活用为名词，贤能的人； B项，“在明明德”这句话的意思是“在于弘扬光明正大的品德”，这句话中第一个“明”是形容词活用为动词，发扬、彰显； C项，“自贼者也”中“贼”是名词活用为动词，伤害； D项，“先诚其意”句式结构和例句一致，二者用法也一致，“诚”在这里是使动用法，使……诚。故选D。 D 赵生勤老师课件 基础知识归纳 赵生勤老师课件 古今异义 ①大学之道 古义: 穷理、正心、修身、治人的学问。 今义: 实施高等教育的学校的一种,包括综合大学和专科大学、学院。 ②自天子以至于庶人         古义: 到。      今义: 表示另提一事。 赵生勤老师课件 一词多义 修 欲齐其家者,先修其身                (动词,修养) 乃重修岳阳楼                    (动词,修建) 外结好孙权,内修政理                (动词,整治) 此地有崇山峻岭,茂林修竹             (形容词，高,长) 孙子膑脚,兵法修列                   (动词,编纂,撰写) 恐修名之不立                       (形容词,美好) 治 古之欲明明德于天下者,先治其国       (动词,治理,管理) 国治而后天下平                       (形容词,治理得好) 不效,则治臣之罪                      (动词,惩治,治罪) 于是约车治装,载券契而行              (动词,整治,备办) 萧何治未央宫                        (动词,营造,修建) 君有疾在腠理,不治将恐深              (动词,医治) 此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉        (动词,讲求) 同心一意,共治曹操                     (动词,对付、抵御) 赵生勤老师课件 得 虑而后能得                         (动词,处事合宜) 此言得之                              (形容词,适宜,得当) 所识穷乏者得我与                      (动词,同“德”,感激) 未得与项羽相见                     (助动词,能,能够) 积善成德,而神明自得                  (动词,获得) 意气扬扬,甚自得也                     (形容词,得意,满足) 本 壹是皆以修身为本                      (名词,根本) 摇其本以观其疏密                      (名词,树木的干) 此之谓失其本心                      (形容词,原来的) 抑本其成败之迹,而皆自于人欤            (动词,推究) 臣闻求木之长者,必固其根本            (名词,草木的根) 是无难,别具本章                    (名词,臣下给皇帝的奏章或书信) 赵生勤老师课件 词类活用 (1)形容词的活用 大学之道,在明明德              (形容词用作动词,彰明) 知所先后,则近道矣              (形容词用作动词,接近) 欲治其国者,先齐其家            (形容词的使动用法,使……整齐有序) 欲修其身者,先正其心            (形容词的使动用法,使……端正) 欲正其心者,先诚其意            (形容词的使动用法,使……真诚) (2)动词的活用 知止而后有定     (动词用作名词,停止的地方,文中指“至善”的境界) 赵生勤老师课件 文言句式 状语后置句： 古之欲明明德于天下者   (正常语序为“古之于天下欲明明德者”) 赵生勤老师课件 阅读与思考 中华是礼仪之邦，礼是中国文化之心。流传至今的儒家“十三经”中有三部礼学经典，习称“三礼”，一部是《仪礼》，记述周代冠、婚、丧、祭诸礼的仪式；另一部是《周礼》，记载理想国的官制体系；还有一部就是《礼记》，是孔门七十子后学阐发礼义的文集，凡四十九篇，虽以思想隽永、说理宏通见长，但亦不乏细节描述。《礼记》全书主要有语录、条记、议论等形式，内容贴近生活，文字相对浅近。 今人读《礼记》，至少可以收获礼仪规范。礼在社会生活层面属于行为规范，因而具有鲜明的可操作性的特点。《礼记》记载了许多言谈举止方面的细节，尽管时代不同了，但其中不少内容依然可以继承。例如《礼记》提到礼仪场合中的仪容仪态时说，“足容重”，步履要稳重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇视；“口容止”，嘴形静止不妄动；“声容静”，不咳嗽、打喷嚏；“头容直”，头部正直，不左右倾斜；“气容肃”，不喘大气；“色容庄”，神色庄重。《礼记》还提及各种礼仪禁忌，如”毋嗷应”，不要用号呼之声回应对方的呼唤；“毋怠荒”，体态要整肃，不可懈怠；“坐毋箕”，坐着，不可将双腿向两侧张开；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要将裳的下摆向上撩起。这些都是文明时代民众必备的知识。 赵生勤老师课件 如何得体地拜访他人、与尊长相处，也是《礼记》多次谈到的内容。《礼记》说：“将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。”拜访他人，即将上堂时，要抬高说话声，旨在使室内的主人知道客人已到，而有所准备。如果房门口有两双鞋，房内的说话声清晰可闻，就可以进去；如果说话声听不到，说明他们的谈论比较私密，此时不可贸然进入。《礼记》还说“毋侧听”，就是不要耳朵贴墙偷听别人谈话，这样做很不道德，可见古人把尊重他人隐私作为做人的原则。 《礼记》还屡屡谈及在尊长身旁陪坐时的注意事项，如：“长者不及，毋傀言”，如果是长者还没有谈及的话题，不要插嘴提及；“正尔容，听必恭”，听长者说话，要端正容貌，虚心恭听；“毋剿说，毋雷同”，自己发言时，要表达主见，不要总是袭用别人的说法，处处与人雷同。《礼记》还说，在先生身旁陪坐，“先生问焉，终则对”，先生有所询问，要等先生说完后再回话，抢答是失礼的行为。“请业则起，请益则起”，向先生请教学业，或者没听懂，希望先生再说一遍（请益），都要起身，不能坐着，以示尊师重道。 《礼记》中有许多格言，立意深刻，堪称人生准则，是引领人们修身进德、勉为君子的指南，而又朗朗上口，读之令人眼睛一亮，足以铭之左右，终身拳拳服膺。 在中国传统文化中，“礼”是内涵最大的概念，与西方人所说的“文化”类似，体系相当庞大，许多人对此不能理解，如果你读过《礼记》，就不会再有疑虑。若逐篇细读，如网在纲，有条不紊，有助于从源头上把握中国文化体系。 赵生勤老师课件 拓展阅读 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” （《大学》节选） 赵生勤老师课件 译 文 所以，君子应该谨慎地修养德行。具备了德行才能获得民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才能享用。德行为根本，财富为末端。如若本末倒置，民众就会互相争斗、抢夺。因此，财富聚集在国君手中，就可以使百姓离散，财富疏散给百姓，百姓就会聚在国君身边。所以你用不合情理的言语说别人，别人也会用不合情理的言语说你，用不合情理的方法获取的财富，也会被人用不合情理的方法夺走。《康诰》上说：“天命不是始终如一的。”德行好的就会得天命，德行不好就会失掉天命。《楚书》上说：“楚国没有什么可以当做珍宝的，只是把德行当做珍宝。”舅犯说：“流亡的人没有什么可以当做珍宝的，只是把挚爱亲人当做珍宝。” 赵生勤老师课件 谢 谢 赵生勤老师课件 Lavf58.20.100 Lavf58.20.100 $$ 普通高中教科书 选择性必修上册 第二单元之 大学之道 教学目标 1、了解曾子及其思想主张，了解《大学》的主要内容。 2、掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。 3、分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧。 4、准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联，理解文章表达的思想及现实意义。 重点难点 概括说理的艺术技巧，准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。 教学过程 一、导入 小时候我们都听过“曾子杀猪教子”的故事，从中知道了为人父母要以身作则，言而有信，真诚待人的道理。今天，我们要以更加理性的目光来学习曾子的另外一篇著作《大学之道》。 二、文学常识 1、了解曾子 曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参 ，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。 倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观，这些观点至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。周考王六年（公元前435年），曾子去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。 2、《礼记》简介 《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 ，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料 ，是一部儒家思想的资料汇编 。 《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。 3、了解《大学》 《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，当代很多学者认为实际是秦汉时的儒家作品，是讨论古代教育理论的重要著作。 在宋代以前，《大学》的地位并不是很突出，经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》遂成为儒家经典中重要的篇章，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。《大学》的核心思想：明一德（专一），惟格一物，通过日新月异的努力，达到至善至美。 4、四书五经 儒家本六经，即诗、书、礼、乐、春秋、周易。秦始皇“焚书坑儒”，乐经失传。后来的五经是指：《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。 （1）四书： 宋代朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》《论语》《孟子》《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了通行的《大学》《中庸》《论语》《孟子》顺序。 由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314年—1320年）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内。明、清沿袭元制，衍出“八股文”考试制度，题目也都是出自朱注《四书》。 《四书》不仅是儒学经典，还是每个读书人的必读书。在近代，《四书》还被编入小学、中学教科书。 （2）五经： 诗经、尚书、礼记、周易、春秋，合称“五经”。五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。 三、《大学》学习目标指导 《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性 。 《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。 四、诵读指导 1、划分节奏，明确重音和语调。 大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。 　　古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。 2、体会语气、语调、停顿等，体会其中的含义。 五、文本研读 1、研读第一段：提出了大学的三条纲领：明明德、亲民、止于至善。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 （1）词语注释 ①大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 ②明明德：前一个“明”是形容词的使动用法，即“使彰明”，发扬、弘扬的意思；后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。 ③亲民：亲近爱抚民众。 ④止于至善：达到道德修养的最高境界。 ⑤知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。 ⑥静：心不妄动 ⑦安：性情安和 ⑧虑：思虑精详 ⑨得：处事合宜 ⑩本末：“本”原指木之根为常；“ 末 ”指木之梢为迹 。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。 ⑪道：规律 2、参考译文 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够做到心不妄动；心不妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 *排比句式 说明只有坚定“三纲”的目标，才能做到“定”“静”“安”“虑”，最终有所“得”。 *顶真及其作用： 顶真：亦称顶针、联珠、蝉联,是一种修辞手法,指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词,用以修饰两个句子的声韵的方法。如“天时不如地利,地利不如人和”(《孟子·公孙丑下》)。 作用：运用顶真手法上递下接，结构紧密,使语气紧凑,语意贯通,读来给人和谐流畅之感,具有节律整齐之美。 *承上启下： 从方法论的层面再次强调“三纲”的引领作用,同时提醒读者在具体操作层面也要注意其先后顺序,引出下文的“八目”。 2、研读第二段：提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、天下平这“八目”。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （1）词语注释 ①齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。 ②修其身：修养自身的品性。 ③致其知：获得知识。 ④格物：推究事物的原理。 ⑤知至：对外物之理认识充分。 ⑥庶人：指平民百姓。 ⑦壹是：一律，一概。 ⑧本：根本。 2、译文： 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的办法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国家元首下至平民百姓，人人都要把修养品性作为根本。 问题1、第二段分为两层,第一层以谁为陈述对象?“八目”是按怎样的顺序叙述的? ①第一层以学习者(欲明明德于天下者)为陈述对象，明确各条目的先后次序。 ②从“欲明明德于天下”的远大目标写起，通过“欲……,先……”的句式,把“八目”由远及近、由外而内地“倒叙”出来,强调过程的循序渐进。 问题2、第二层以谁为陈述对象?“八目”是按怎样的顺序叙述的?我们一般按什么顺序总结“八目”?这“八目”可归为哪两类? ①以学习对象(格物)为陈述对象,通过“……而后……”的句式,由近及远、由内而外地“正叙”一遍,突出结果的水到渠成。 ②后人总结“八目”,通常采取学习者的立场,将其梳理成“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。前四条专注心性修养,属于“内圣之学”;后四条侧重外显行为,属于“外王之学”,二者结合就是儒家最高理想,亦即达成“三纲”的不二法门。 问题3、在“八目”中,作者为什么要强调修身? ①在“八目”中,修身是从“内圣”到“外王”的过渡,既要内化于心，也要外显于行,因此作者强调从天子到庶人都应该以修身为本。 ②天子不能依仗权位置身事外,庶民也不能因为地位低微而放松要求--这是有进步意义的。 六、问题探究 1、概括第一段的内容及作用。 指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”：明明德、亲民、止于至善，为下文引出“八目”做准备。 2、“三纲”具体如何解释？ ①“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。 ②“亲民”即“新民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。 ③“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。 3、分析第一段的论证层次。 首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第二、三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系。 4、概括第二段的内容及作用。 提出“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，为实现“三纲”指出了具体的方法。 5、“八目”之间是什么关系？ “格物、致知”为第一步，对应的是知的功夫；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是修的功夫；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是用的功夫。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。 6、《大学之道》中“三纲”“八目”之间的关系是怎样的? 它们是一个不可分割的整体，“三纲”是宗旨，是纲领，是“八目”的指导思想,“八目”是实现“三纲”的具体步骤。“八目”是对“三纲”的补充和发挥，“八目”的目的是实现“三纲”,即达成“三纲”的不二法门。 7、你如何看待本文提到的“大学之道”的？ 既有其积极的一面，也有消极的一面。 ①积极的影响：《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。 ②消极的影响：《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时， “达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。 8、《大学》采用了很多递进论述的方法,如“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”请找出文章中类似的论证,体会其中的逻辑关系,理解它们所说的道理,并在此基础上说明本文论证上的特色。 (1)“古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正，心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治，国治而后天下平”。 (2)这个论述,先是由大至小,条目之间是条件关系:平天下必先治国,治国必先齐家，齐家必先修身,修身必先正心,正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。再由小至大，条目之间是因果关系:格物而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。条目之间脉络清晰,无论是由大至小的条件关系,还是由小至大的因果关系,剖析深刻,逻辑严密。 (3)论证特色:总分式论证结构，层层推进,逻辑严密。 七、主题 本文介绍了儒家文化的主体“三纲”“八目”,告诉人们,只有通过格物致知,摆脱外在诱惑、困扰,真心诚意地培养高尚的情操,才能够使自己的精神境界得以提高,进而使自己的家庭关系符合人伦道德,并最终实现建功立业、使天下太平的伟大理想。 八、写作特色 先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处,如善用譬喻、对比,思路简洁明晰等。分析其论证特点,可以更加深入地了解先秦儒家思想的智慧,对我们民族精神的塑造以及写作都有指导作用。本文值得我们学习借鉴的有: ①论证结构严谨,条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”,然后提出实现“三纲”的具体步骤,说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 ②运用排比、顶真的修辞手法,文章气势更强,意义联系更加紧密，论证力强。 ③句式整齐,节奏分明,增强了语势,具有无可辩驳的力量。 九、理解性默写 1、《大学之道》中，用“ ”来表达大学之道的最高境界。 2、《大学之道》中，用“ ， ”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。 3、《大学之道》中，齐家的前提条件是“ ”，修身的前提条件是“ ”。 4、《大学之道》中，用“ ， ”两句强调家庭经营有序与国家治理走上轨道的重要性。 5、《大学之道》中的“ ”说明获得知识的途径，在于推究事物的原理；而“格物而后知至”是说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。 6、《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：“ ， ， ， ”。 7、《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“ ， ”。 8、《大学之道》中，点明获得知识的途径的句子是：“ ”。 9、大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：“ ， ， ”。 10、《大学之道》中，用“ ， ”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。 11、儒学经典《大学》开篇就明确了大学的宗旨：“ ， ， 。” 12、《大学之道》中，“ ， ”两句从“三纲”出发，表明要想彰明美德于天下，应该先治理好自己的国家。 13、《大学之道》中，作者认为德行修养离不开对事物的正确认知，“ ， ， ”道出了认识事物的智慧。 14、“格物致知”这一成语出自《礼记》，意思是推究事物的原理法则而总结为理性知识，原文说：“致知在格物。 ， 。” *参考答案 1、在止于至善 2、物有本末，事有终始 3、先修其身 先正其心 4、家齐而后国治，国治而后天下平 5、致知在格物 6、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善 7、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 8、致知在格物 9、身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平 10、家齐而后国治，国治而后天下平 11、在明明德，在亲民，在止于至善。 12、古之欲明明德于天下者，先治其国 13、欲诚其意者，先致其知，致知在格物 14、物格而后知至，知至而后意诚。 十、随堂检测（选择题） 1、下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．大学之道               不以其道得之 B．在止于至善            古之欲明明德于天下者 C．壹是皆以修身为本      此吾祖太常公宣德间执此以朝 D．欲治其国者            其皆出于此乎 答案：B 解析：A项，助词，的；代词，它们。 C项，介词，把；连词，表修饰或承接。 D项，代词，他的；副词，表推测，大概。 B项，均为介词，在。故选B。 2、对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．大学之道，在明明德            明：彰明 B．知止而后有定                知：知道 C．定而后能静                静：心不妄动 D．安而后能虑                 虑：忧虑 *答案：D 解析：D项，句意：心安理得才能够思虑周详。可见，“虑”，意思是“思虑周详”。故选D。 3、下列句子中加点词的活用与例句相同的一项是（    ） 例句：先正其心 A．见贤思齐焉      B．在明明德        C．自贼者也        D．先诚其意 *答案：D 解析：A项，“见贤思齐焉”中“贤”是形容词活用为名词，贤能的人； B项，“在明明德”这句话的意思是“在于弘扬光明正大的品德”，这句话中第一个“明”是形容词活用为动词，发扬、彰显； C项，“自贼者也”中“贼”是名词活用为动词，伤害； D项，“先诚其意”句式结构和例句一致，二者用法也一致，“诚”在这里是使动用法，使……诚。故选D。 11、 基础知识归纳 1、古今异义 ①大学之道 古义:穷理、正心、修身、治人的学问。 今义:实施高等教育的学校的一种,包括综合大学和专科大学、学院。 ②自天子以至于庶人 古义:到。 今义:表示另提一事。 2、一词多义 修 欲齐其家者,先修其身 (动词,修养) 乃重修岳阳楼 (动词,修建) 外结好孙权,内修政理 (动词,整治) 此地有崇山峻岭,茂林修竹 (形容词，高,长) 孙子膑脚,兵法修列 (动词,编纂,撰写) 恐修名之不立 (形容词,美好) 治 古之欲明明德于天下者,先治其国 (动词,治理,管理) 国治而后天下平 (形容词,治理得好) 不效,则治臣之罪 (动词,惩治,治罪) 于是约车治装,载券契而行 (动词,整治,备办) 萧何治未央宫 (动词,营造,修建) 君有疾在腠理,不治将恐深 (动词,医治) 此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉 (动词,讲求) 同心一意,共治曹操 (动词,对付、抵御) 得 虑而后能得 (动词,处事合宜) 此言得之 (形容词,适宜,得当) 所识穷乏者得我与 (动词,同“德”,感激) 未得与项羽相见 (助动词,能,能够) 积善成德,而神明自得 (动词,获得) 意气扬扬,甚自得也 (形容词,得意,满足) 本 壹是皆以修身为本 (名词,根本) 摇其本以观其疏密 (名词,树木的干) 此之谓失其本心 (形容词,原来的) 抑本其成败之迹,而皆自于人欤 (动词,推究) 臣闻求木之长者,必固其根本 (名词,草木的根) 是无难,别具本章 (名词,臣下给皇帝的奏章或书信) 3、词类活用 (1)形容词的活用 大学之道,在明明德 (形容词用作动词,彰明) 知所先后,则近道矣 (形容词用作动词,接近) 欲治其国者,先齐其家 (形容词的使动用法,使……整齐有序) 欲修其身者,先正其心 (形容词的使动用法,使……端正) 欲正其心者,先诚其意 (形容词的使动用法,使……真诚) (2)动词的活用 知止而后有定 (动词用作名词,停止的地方,文中指“至善”的境界) 4、文言句式 状语后置句： 古之欲明明德于天下者 (正常语序为“古之于天下欲明明德者”) 十二、阅读与思考 中华是礼仪之邦，礼是中国文化之心。流传至今的儒家“十三经”中有三部礼学经典，习称“三礼”，一部是《仪礼》，记述周代冠、婚、丧、祭诸礼的仪式；另一部是《周礼》，记载理想国的官制体系；还有一部就是《礼记》，是孔门七十子后学阐发礼义的文集，凡四十九篇，虽以思想隽永、说理宏通见长，但亦不乏细节描述。《礼记》全书主要有语录、条记、议论等形式，内容贴近生活，文字相对浅近。 今人读《礼记》，至少可以收获礼仪规范。礼在社会生活层面属于行为规范，因而具有鲜明的可操作性的特点。《礼记》记载了许多言谈举止方面的细节，尽管时代不同了，但其中不少内容依然可以继承。例如《礼记》提到礼仪场合中的仪容仪态时说，“足容重”，步履要稳重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇视；“口容止”，嘴形静止不妄动；“声容静”，不咳嗽、打喷嚏；“头容直”，头部正直，不左右倾斜；“气容肃”，不喘大气；“色容庄”，神色庄重。《礼记》还提及各种礼仪禁忌，如”毋嗷应”，不要用号呼之声回应对方的呼唤；“毋怠荒”，体态要整肃，不可懈怠；“坐毋箕”，坐着，不可将双腿向两侧张开；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要将裳的下摆向上撩起。这些都是文明时代民众必备的知识。 如何得体地拜访他人、与尊长相处，也是《礼记》多次谈到的内容。《礼记》说：“将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。”拜访他人，即将上堂时，要抬高说话声，旨在使室内的主人知道客人已到，而有所准备。如果房门口有两双鞋，房内的说话声清晰可闻，就可以进去；如果说话声听不到，说明他们的谈论比较私密，此时不可贸然进入。《礼记》还说“毋侧听”，就是不要耳朵贴墙偷听别人谈话，这样做很不道德，可见古人把尊重他人隐私作为做人的原则。 《礼记》还屡屡谈及在尊长身旁陪坐时的注意事项，如：“长者不及，毋傀言”，如果是长者还没有谈及的话题，不要插嘴提及；“正尔容，听必恭”，听长者说话，要端正容貌，虚心恭听；“毋剿说，毋雷同”，自己发言时，要表达主见，不要总是袭用别人的说法，处处与人雷同。《礼记》还说，在先生身旁陪坐，“先生问焉，终则对”，先生有所询问，要等先生说完后再回话，抢答是失礼的行为。“请业则起，请益则起”，向先生请教学业，或者没听懂，希望先生再说一遍（请益），都要起身，不能坐着，以示尊师重道。 《礼记》中有许多格言，立意深刻，堪称人生准则，是引领人们修身进德、勉为君子的指南，而又朗朗上口，读之令人眼睛一亮，足以铭之左右，终身拳拳服膺。 在中国传统文化中，“礼”是内涵最大的概念，与西方人所说的“文化”类似，体系相当庞大，许多人对此不能理解，如果你读过《礼记》，就不会再有疑虑。若逐篇细读，如网在纲，有条不紊，有助于从源头上把握中国文化体系。 十三、拓展阅读 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”（《大学》节选） 译文：所以，君子应该谨慎地修养德行。具备了德行才能获得民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才能享用。德行为根本，财富为末端。如若本末倒置，民众就会互相争斗、抢夺。因此，财富聚集在国君手中，就可以使百姓离散，财富疏散给百姓，百姓就会聚在国君身边。所以你用不合情理的言语说别人，别人也会用不合情理的言语说你，用不合情理的方法获取的财富，也会被人用不合情理的方法夺走。《康诰》上说：“天命不是始终如一的。”德行好的就会得天命，德行不好就会失掉天命。《楚书》上说：“楚国没有什么可以当做珍宝的，只是把德行当做珍宝。”舅犯说：“流亡的人没有什么可以当做珍宝的，只是把挚爱亲人当做珍宝。” — 1 — 学科网（北京）股份有限公司 $$