《人皆有不忍人之心》（课件+教案）-2024-2025学年高二语文素质教育精讲课堂（统编版选择性必修上册）

普通高中教科书 选择性必修上册 第二单元之 人皆有不忍人之心 学习目标 1、了解孟子及其作品，积累文言基础知识，把握文章内容。 2、理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点。 3、思考孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义。 重点难点 1、掌握文言基础知识，理清本文的论证思路。 2、思考孟子性善论和仁政论在当下的现实意义。 教学过程 一、导入 各位同学，大家好！ 在浩瀚的历史长河中，有这样一位智者，他以“仁政”为旗帜，以“性善论”为基石，构建了影响深远的儒家思想体系。他，就是战国时期伟大的哲学家、思想家、教育家——孟子。今天，让我们一同走进孟子的世界，去探寻他笔下那颗“不忍人之心”的奥秘。 “人皆有不忍人之心”，这不仅仅是一句简单的陈述，它是孟子性善论的核心体现，也是他对人性深刻洞察的结晶。这种情感，无关乎利益交换，不掺杂任何功利色彩，它纯粹而真实，是人性中最温柔、最光辉的一面。我们每个人，都拥有这样一颗心，它是我们内在的道德源泉，是我们追求善、践行善的动力所在。 二、文学常识 1、孟子 孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。孟子是战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。 三岁时，父亲去逝，全靠母亲教育。孟子从小立志学儒习礼，15岁左右，他入学读书，“受业於子思(孔子之孙)之门人”,上承孔子、子思之学。他曾游历于齐、宋、魏、鲁诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，作《孟子》七篇。 孟子主张“性善论”，主张法先王、行仁政，其仁政思想具体体现为： (1)民本思想 孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律,提出了一个富有民主性精华的著名命题:“民为贵,社稷次之,君为轻。”意思是说,人民放在第一位,国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先,为政者要保障人民权利。 (2)仁政学说 孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。孟子的政治论,是以仁政为内容的王道,其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益。 (3)性善论 “性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据,是他的思想体系中的一个中心环节。他认为:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心，礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也。”(《告子上》) 2、《孟子》 孟子的思想集中反映在《孟子》一书中。《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共7篇，集中反映了孟子的思想,一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的,属先秦语录体散文集。《孟子》记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容,展现了孟子的治国思想、政治策略和政治行动。书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《齐桓晋文之事》等篇编入中学语文教科书中。《孟子》是儒家的经典著作,被南宋朱熹列为“四书”之一。 三、写作背景 《孟子》成书于战国中期，这是一个充满变革和冲突的时代。各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。诸侯国之间争霸不休，战争频繁，人民生活困苦。孟子作为儒家学派的重要代表人物，继承了孔子“仁”的思想，并将其发展为“仁政”学说。他强调人民的重要性，主张“民贵君轻”，呼吁各国君主重视人民的作用，实行仁政，以王道统一天下。《孟子》一书主要是为了阐述孟子的政治、哲学和教育思想。他通过对话、辩论等形式，阐述了自己的仁政学说和王道思想，并对当时的社会现实进行了深刻的批判和反思，对后世产生了深远的影响。 四、文本阅读： 1、朗读： 人皆有不忍人之心 《孟子》 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 2、读准字音 怵惕（chù tì） 恻（cè）隐 内（nà）交 要（yāo）誉 羞恶（wù） 3、解题 “人皆有不忍人之心”，即每个人都有怜爱别人的心。 “不忍人之心”， 怜悯别人的心，同情别人的心。 “忍人”，狠心对待别人。 “忍”，狠。（君王为人不忍《鸿门宴》） 忍——①忍耐：忍受、忍痛、容忍。 ②狠心：残忍。 4、梳理文章思路 第一层：（开头至“治天下可运之掌上”） 提出“人皆有不忍人之心”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。 人皆有不忍人之心（观点）——行不忍人之政 仁心（人性）——仁政（政治）不忍人之心是与生俱来的——所以推行仁政是天经地义的 第二层：（“所以谓人皆有不忍人之心者”至“非恶其声而然也”） 举例论证“人皆有不忍人之尽”的观点。 孺子将入井（举例论证）——人皆有恻隐之心 第三层：（“由是观之”至“不足以事父母”） 阐述人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，扩充它们，就足以安定天下。 五、文本研读 第一层：（开头至“治天下可运之掌上”） 提出“人皆有不忍人之心”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 注释： 忍人：狠心对待别人。 斯：这。以：用、拿。 运之掌上：省略介词“于”，即“运之于掌上”。运，运转。 译文： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 第二层：（“所以谓人皆有不忍人之心者”至“非恶其声而然也”） 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 注释： 所以：……的原因。 乍：突然。 孺子：小孩。 于：介词，到。 怵惕：惊骇、恐惧。 恻隐：哀痛、怜悯。 内：同“纳”，接纳。 交：结交。 要：求取。 乡党：同乡。 恶：厌恶。 然：这样。 译文： 之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情：是因为如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这样的心理。 第三层：（“由是观之”至“不足以事父母”） 阐述人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，扩充它们，就足以安定天下。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 注释： 由是观之：由此看来。是，此；之，音节助词。 羞恶：意动用法，对自己的不善感到羞耻、对他人的不善感到憎恶。 辞让：谦逊推让。 端：萌芽，发端。 人之有是四端也：人有这四种发端。之，助词，取独；是，这。 犹：犹如，好像。 四体：四肢。 不能：不行。 贼：伤害。 我：自身。 然：通“燃”，燃烧。 达：流通，泉水涌出。 苟：如果。 以：连词，来。 保：安定。 事：服侍，侍奉。 译文： 由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 六、问题探究 1、本文开篇有何特点及作用?体现了孟子的哪一个主张? ①特点:开门见山,直截了当地提出中心论点--人皆有不忍人之心。 ②作用:中心明确,言简意赅,并提纲挈领地引起下文的论证。 ③体现了孟子性善论的主张。 2、“人皆有不忍人之心”的结果是什么? ①从人人都有“不忍人之心"的仁心推导出施行仁政是天经地义的; ②然后用“治天下可运之掌上”的比喻,形象地说明施行仁政的效果。 3、第二层是怎样体现中心论点的?有何作用? ①通过举例论证的方法,论述人有“怵惕恻隐之心”,即“悲悯之心",这是一种博大的情怀,它促使人关注身边的人、事物,乃至世界,从而关注人生的意义。 ②由此论证“人皆有不忍人之心”的中心论点,为下文引出“四端”及仁政做铺垫。 4、孟子由恻隐之心(即“不忍人之心”)又推演出人的哪些美好天性?它们与后天的道德品质之间有什么联系? ①推演出“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心"等美好天性也应该是与生俱来的,没有这些美好天性就不能称为人。 ②这些美好天性和后天的道德品质之间存在内在联系,它们分别是仁、义、礼、智的萌芽(端),从而为儒家的道德准则提供了心理基础,这也是对孔子之后儒家思想的重要发展。 5、孟子是怎样论证“四端”的合理性的?有什么表达效果? ①比喻论证。为了巩固“四端”的结论，孟子用了一个精彩的比喻:“人之有是四端也,犹其有四体也。” ②其妙处在于,用人的生理构造(有四体)比喻心理特点(有四端),便于读者理解后者同样是与生俱来的道理。更重要的是,以“四体”喻“四端”,也能为后文论述张本。有“四端”而谓不能，就是自贼、贼君,像自残四肢一样愚蠢。 6、第三层是怎样展开论述的? ①运用“火之始然”“泉之始达”的比喻,说明有“四端”就有了希望; ②然后从正反两方面假设推理,说明扩充“四端”的重要性。在孟子看来,即使人的本性是善良的,也必须在后天的学习中扩充自己的善心。 7、本文论证方法多样,简要分析孟子是如何论证人都具备“仁、义、礼、智”四端的。 一是运用层进式的论证方法。 本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”,继而推导出用“不忍人之政”治理天下,就如同“运之掌上”那样容易。接下来，孟子以“孺子将入于井”为例,展开进一步的论述,说明了“人皆有不忍人之心”,这是人的本能。之后,孟子指出了“四心”与“四端”的关系。最后运用比喻论证和对比论证的方法,强调了扩充“四端”的重要性。这里用的都是直接推理的逻辑分析,层层推进,一步步逼近论说中心。 二是运用正反对比的论证方法。 从大的方面来讲,先从正面立论--“人皆有不忍人之心”,接着从反面推论--“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也”。接着再把“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为“仁、义、礼、智”四端,最后引出所要论说的中心。正反对比,辩证有力。 三是运用举例论证的论证方法。 如在论述全文中心“人皆有不忍人之心”时，孟子运用“孺子将入于井”的事例展开论述,使得观点浑厚大度。 8、比较阅读《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》,说说这三篇课文在论述道理时表现出哪些相似的特点,又各自有哪些独特的言说风格。 ①论述道理时的相似点: 三篇文章都是儒家经典,文中都阐释了君子立身处世的原则和做法。《〈论语〉十二章》讲立身处世的规范性原则,体现了立人之心;《大学之道》阐述了提高个人修养的目标“明明德、亲民、止于至善”,明确了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国、平天下之间的重要关系;《人皆有不忍人之心》指出性善论是“仁、义、礼、智”四种道德品质的基础。这些观点都符合儒家“仁义”的道德规范。 三篇文章都运用了多种修辞手法,使论述语言或生动,或严密,或富有气势。 ②各自的言说风格: 《〈论语〉十二章》重在记言。一般只说自己的观点,不展开论证,言简意赅,富于哲理。综合运用对偶、排比、比喻、反问等多种修辞手法,使语言表达生动活泼。 《大学之道》阐述道理清晰、有条理。“三纲”“八目”的逻辑关系论证清晰明确,而顶真修辞手法的运用不但使句子结构整齐,语气贯通，而且突出了事物之间环环相扣的有机联系,使论述层层深入,有严密的逻辑性。 不同于《<论语〉十二章》,《人皆有不忍人之心》已经具备了散文的典型特征;《孟子》以雄辩著称,气势充沛,论辩畅达,逻辑严密。一是论证手法多样,举例论证、比喻论证、对比论证使得论述充分有力;二是大量使用排比句，增强了语言的气势。 七、主题 本文从“人皆有不忍人之心”写起,由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。强调扩充“四端”重要性的同时,阐释“不忍人之心”对个人和国家的作用。 八、写作特色 本文虽然篇幅较短,但是运用了排比的修辞手法以及比喻论证和举例论证等论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性,形象生动,论证灵活。如文章列举的“孺子将入于井”的例子,以及文中由“犹”“若”引出的比喻论证,成功有力,使整篇文章逻辑严谨,一气呵成。 值得我们学习借鉴的论证方法: ①例证法,举生活中的例子,更有说服力。 ②喻证法,比如“人之有是四端也,犹其有四体也”,还有“若火之始然,泉之始达”,使论述更加生动形象。 ③对比论证,通过有无“四端”和是否“充之”的对比,突出“不忍人之心”的重要性。 ④假设论证,如“苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” 九、基础知识梳理 1、通假字 非所以内交于孺子之父母也 （“内”同“纳”，接交） 若火之始然 （“然”通“燃”，燃烧） 2、一词多义 辞 辞让之心,礼之端也 (形容词,谦逊) 欲加之罪,何患无辞 (名词,借口,理由) 莫辞更坐弹一曲 (动词,推辞) 故人西辞黄鹤楼 (动词,辞别) 要 非所以要誉于乡党朋友也 (动词,求取) 便要还家,设酒杀鸡作食 (动词,邀请) 北收要害之郡 (形容词,关键的) 要言不烦 (形容词,主要的,简要的) 贼 有是四端而自谓不能者,自贼者也 (动词，伤害) 讨贼兴复之效 (名词,指作乱叛国危害人民的人) 燕王昏乱,其太子丹乃阴令荆轲为贼 (名词,刺客) 淫侈之欲日日以长,是天下之大贼也 (名词,祸害) 少时阴贼 (形容词,残暴,狠毒) 以 以不忍人之心行不忍人之政 (介词,用) 壹是皆以修身为本 (介词,把) 余以乾隆三十九年十二月,自京师乘风雪 (介词,在) 作《师说》以贻之 (连词,表目的,来) 晋侯、秦伯围郑,以其无礼于晋,且贰于楚也 (连词,因为) 是以圣人无为,故无败;无执,故无失 (固定结构,“是以”相当于“因此”,引出事理发展或推断的结果) 不学《诗》,无以言 (固定结构,“无以”译为“没有….的办法”) 非所以内交于孺子之父母也 (固定结构,“所以”译为“用来……的”) 3、词类活用 (1)名词的活用 有是四端而自谓不能者,自贼者也 (名词用作动词,伤害) (2)形容词的活用 苟能充之,足以保四海 (形容词的使动用法,使……安定) 4、文言句式 (1)判断句 恻隐之心,仁之端也 (“也”表示判断) (2)状语后置句 非所以内交于孺子之父母也 (正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”) 非所以要誉于乡党朋友也 (正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”) 十、课堂作业练习 1、解释下列加点词在文中的意思。 ①今人乍见孺子将人于井　　 ②不足以事父母　　 ③人皆有不忍人之心 ④皆有怵惕恻隐之心 ⑤自贼者也 ⑥非所以内交用于孺子之父母也 ⑦所以谓人皆有不忍人之心者 ⑧无辞让之心 ⑨非所以要誉于乡党朋友也 ⑩无羞恶之心 2、下列加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）　　 A．人皆有不忍人之心 人之有是四端也 B．非所以要誉于乡党朋友也 非所以内交于孺子之父母也 C．有是四端而自谓不能者 子子孙孙无穷匮也，而山不加增 D．足以保四海 域民不以封疆之界 3、翻译下列句子。 ①以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 ②凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 *参考答案 1、①乍：突然 ②事：服侍，赡养 ③忍：狠 ④怵惕：惊惧。恻隐：怜悯 ⑤贼：伤害、残害。 ⑥内：同“纳”，接纳。 ⑦所以：……的原因 ⑧辞让：推辞谦让 ⑨要：同“邀”，求。 ⑩意动用法，“对自己的不善感到羞愧、对他人的不善感到憎恶 2、C 3、①用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 ②凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。 十一、拓展阅读 “敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”   “敢问何谓浩然之气？”   曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”   　　“何谓知言？”   　　曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’”   （《孟子•公孙丑上》 译文： （公孙丑说：）“请问，老师擅长哪方面？” 孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。” （公孙丑说：）“请问什么叫浩然之气？” 孟子说：“难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义，因为他把义看作是外在的东西。（对浩然之气，）一定要培养它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它。不要像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家中，对家里人说：‘今天累极了，我帮助禾苗长高啦！’他的儿子赶忙跑到田里去看，禾苗已经枯死了。天下不助苗生长的人实在很少啊。以为（培养浩然之气）没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉；妄自帮助它生长的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。” （公孙丑问：）“什么叫能识别各种言论？” （孟子说：）“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。（这些言论）从心里产生出来，会危害政治；从政治上表现出来，会危害各种事业。如果有圣人再次出现，一定会赞成我所说的。宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长的。’” 十二、第五课培优训练 文言基础 1、下列句子中不含通假字的一项是( ) A.譬如平地,虽覆一篑 B.吾十有五而志于学 C.若火之始然 D.非所以内交于孺子之父母也 2、下列句子中,加点词的解释不正确的一项是( ) A.就有道而正焉 正:匡正 B.质胜文则野 文:华美、文采 C.今人乍见孺子将入于井乍:突然、忽然 D.人皆有不忍人之心 忍人:忍受别人 3.下列各组句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是( ) A.其“恕”乎 欲齐其家者 B.人而不仁,如礼何 物格而后知至 C.小人喻于利 多识于鸟兽草木之名 D.迩之事父 恻隐之心 4.下列句子中加点的词语是古今异义的一项是( ) A.文质彬彬,然后君子 B.小人喻于利 C.小子何莫学夫《诗》 D.治天下可运之掌上 5.下列各句中加点的词语,没有词类活用现象的一项是( ) A.大学之道,在明明德 B.今人乍见孺子将入于井 C.知止而后有定 D.不足以事父母 6.下列文学常识说法有误的一项是( ) A.儒教,跟佛教、道教并称“三教”。历代儒家学者以儒家思想为最高信仰,尊孔子为“先师”。 B.孔子是春秋末期鲁国人,他的主要成就是创立儒家学派,编纂《春秋》,创作“六经”,创办私学。 C.《孟子》据传为战国时期孟子及其弟子万章、公孙丑等著,被宋代朱熹列入“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》)。 D.《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》,成书于汉代，为礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集。 7.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)习近平总书记鼓励青年人要有远大的理想和目标,要承担起实现强国梦的重大责任,正如曾子在《论语·泰伯》中所说的“ ， ”。 (2)孔子在《论语·里仁》中所说的“ ， ”,与唐太宗李世民所说的“以人为鉴,可以明得失”有异曲同工之妙。 (3)孔子在《论语·里仁》中用“ ， ”两句阐释君子和小人不同的义利观。 (4)在《论语·阳货》中,孔子用“ ， ， ， ”这四句排比说明《诗》的四种作用。 (5)唐代文学家韩愈《师说》中有“小学而大遗,吾未见其明也”两句,与其中的“小学”相对的是“大学”。《大学之道》阐述了大学的“三纲”,即“ ， ， ”。 (6)《大学之道》中,用“ ， ”两句,强调上自天子,下至平民百姓,一切都要以修身作为为人处世的根本。 (7)《大学之道》中,用“ ， ”两句强调家庭经营有序与国家治理安好的重要性。 阅读训练 阅读下面的文言文,完成8——12题。 孔子迁于蔡三岁,吴伐陈。楚救陈,军于城父。闻孔子在陈、蔡之间,楚使人聘孔子。孔子将往拜礼,陈、蔡大夫谋曰:“孔子贤者,所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈、蔡之间,诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚,大国也,来聘孔子。孔子用于楚,则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行,绝粮。从者病,莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”孔子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。” 子贡色作。孔子曰:“赐,尔以予为多学而识之者与?”曰:“然。非与?”孔子曰:“非也。予一以贯之。” 孔子知弟子有愠心,乃召子路而问曰:“《诗》云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”子路曰:“意者吾未仁邪?人之不我信也。意者吾未知邪?人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐?使智者而必行,安有王子比干?” 子路出,子贡入见。孔子曰:“赐,《诗》云‘匪兕匪虎、率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”子贡曰:“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉?"孔子曰:“赐,良农能稼而不能为穑,良工能巧而不能为顺。君子熊修其道纲而纪之统而理之而不能为容令尔不修尔道而求为容赐而志不远矣 子贡出,颜回入见。孔子曰:“回，《诗》云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”颜回曰:“夫子之道至大,故天下莫能容。虽然,夫子推而行之,不容何病?不容然后见君子。夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。不容何病,不容然后见君子。"孔子欣然而笑曰:“有是哉颜氏之子!使尔多财,吾为尔宰。" 于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子,然后得免。 (选自《史记·孔子世家第十七》) 8.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( ) A.君子能修其道/纲而纪之/统而理之/而不能为容/今尔不修尔道而求为容/赐/而志不远矣/ B.君子能修其道/纲而纪之/统而理之/而不能为容/今尔不修尔道而求为容/赐而志/不远矣/ C.君子能修/其道纲而纪之/统而理之/而不能为容/今尔不修尔道而求为容/赐/而志不远矣/ D.君子能修/其道纲而纪之/统而理之/而不能为容/今尔不修尔道而求为容/赐而志/不远矣/ 9.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.“诸侯”,古代中央政权分封的各方君主的统称。周制分公、侯、伯、子、男五等。 B.“大夫”,古代官名。西周以后先秦诸侯国中,国君之下依次有卿、士、大夫三级。 C.“伯、叔”,古代兄弟排行。伯指排行老大,叔指排行老三。亦有伯(孟)、仲、叔、季之说。 D.“王子”,帝王的儿子。嫡长子多会作为皇位继承人被立为太子,又称皇储或储君。 10.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是( ) A.陈国、蔡国大夫的所作所为都违背了孔子的心意，且孔子又是贤人,因而当得知楚昭王要派人聘请孔子时,他们考虑到孔子入楚对己不利,就共同调发役徒将孔子围困在野外。 B.孔子一行被困在陈国、蔡国之间时,粮食断绝,随从一一饿倒,就连子路这时也沉不住气了。而孔子用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。 C.子路、子贡对孔子“为什么受困在这里”的问题,虽然回答的角度不同,但都对孔子之道表示质疑,表现了二人“穷”境之中的信仰危机,所以遭到了孔子的批评。 D.颜回认为正确的主张不被别人采纳,自己仍坚持下去,这才显出君子的修养。孔子听了颜回的回答感到欣慰,许诺让颜回拥有许多财产,自己愿给他当管家。 11.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)从者病,莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。 (2)赐,良农能稼而不能为穑,良工能巧而不能为顺。 12.结合全文看,楚王为什么派人去接孔子? 写作训练 13.“天不生仲尼,万古长如夜。”有人说,孔子不但是古代的圣人,而且是穿越时空的英雄。请你根据对孔子的了解,以“孔子是英雄”为题,写一段200字左右的文字,谈谈你对这位“英雄”的看法。 *参考答案 1、A 解析:B 项,“有”同“又”;C项,“然”同“燃”,燃烧;D项，“内”同“纳”,结交。 2、D 解析:忍人:狠心对待别人。 3、C 解析:A项,其:副词,表推测,大概/代词,他的。B项，而:连词,表假设,如果/连词,表顺承。C项,于:都是介词，引出对象。D项,之:在句中起调节音节的作用,无实义/助词,的。故选C。 4、C 解析:A 项,君子:有学问有修养、品德高尚的人。古今义相同。B项,小人:人格卑鄙的人。古今义相同。C项,小子，古义:老师对学生的称呼。今义:年幼的男孩子。D项,掌上:手掌之上。古今义相同。 5、B 解析:A项,明:形容词用作动词,彰明。B项,入:动词，掉入。C项,止:动词用作名词,目标所在,要达到的“至善”境界。D项,事:名词用作动词,侍奉。 6、B 解析:“创作‘六经’”错,应为“修订‘六经’”。 7、 (1)士不可以不弘毅，任重而道远 (2)见贤思齐焉，见不贤而内自省也 (3)君子喻于义，小人喻于利 (4)《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨 (5)在明明德，在亲民，在止于至善 (6)自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 (7)家齐而后国治，国治而后天下平 8、A 解析:“君子能修其道”的意思是有修养的人能够修明自己的学说。“君子”作主语,“修”作谓语,“其道”作“修”的宾语,“君子能修其道”不能断开,排除C、D项;“而志不远矣”的意思是你的志向太不远大了。“而志”是“你的志向”之意，作“不远”的主语,“不远”作谓语,故应在“而志不远矣”前断开,排除B项。故选A。 9、B 解析:B项,“国君之下依次有卿、士、大夫三级”错,应为“国君之下依次有卿、大夫、士三级”。 10、D 解析:D项,“许诺让颜回拥有许多财产,自己愿给他当管家”错误,原文“使尔多财,吾为尔宰”,“使”是“假使”的意思,句意为“假使你拥有许多财产,我给你当管家”。 11、(1)随从的弟子疲惫不堪,饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读、演奏歌唱、传授诗书礼乐毫不间断。 (2)赐啊,优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。 12、直接原因是子贡到楚国求救,楚王派人迎接孔子;根本原因是孔子博学多才,是个贤能的人,楚王早就想重用他,所以才会派人迎接他。 13.示例: 孔子是英雄 孔子是一位给后世人带来精神启迪的英雄,他把人们从蒙昧中拯救出来,使人们思想得到解放,有了前进的方向和奋斗的目标。孔子是一位勇于实践的英雄，孤身奋斗,屡败屡战,愈挫愈勇。他周游列国，推行自己的施政学说,虽屡次碰壁,依然奋行不止。 孔子无愧于“英雄”这两个字,他所推崇的仁爱仁义的思想,以仁爱化解万物的力量使我国渡过了多少苦难，锤炼出了多少流传至今的中华美德和道德准则。 *参考译文: 孔子迁居到蔡国的第三年,吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国,驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间,楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫谋划说:“孔子是个贤人,他所指责抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久停留在陈国、蔡国之间,众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如今楚国是大国,派人前来聘请孔子。倘若孔子在楚国被起用,我们这些在陈国、蔡国当权的大夫就危险了。”于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。(孔子)没法行路,断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪,饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读、演奏歌唱、传授诗书礼乐毫不间断。子路生气地来见(孔子)说:“君子也有困厄的时候吗?”孔子说:“君子安守穷困,小人穷困就会胡作非为。” 子贡的神色变了。孔子(对他)说:“赐啊,你认为我是博学而且能记住一切事物的人吗?”子贡说:“是的。难道不是吗?”孔子说:“不是的。我是用一个基本观念来贯通所有的事物。” 孔子知道弟子们有怨心,于是叫子路上前问话说:“《诗》中说‘不是犀牛也不是老虎,却疲于奔命在空旷的原野’。我们的学说难道有不对的地方吗?我们为什么沦落到这个地步?”子路(回答)说:“是不是我们不够仁爱?别人还不相信我们。是不是我们还不够智慧?别人就不实行我们的学说。”孔子说:“有这种情况吧?仲由啊,如果仁者一定会得到别人信任，哪里会有伯夷、叔齐?如果智者一定能推行学说，哪里会有王子比干?” 子路出去,子贡入见。孔子说:“赐啊,《诗》中说‘不是犀牛也不是老虎,却疲于奔命在空旷的原野’。我们的学说难道有不对的地方吗?我们为什么沦落到这个地步?”子贡说:“老师的学说极其宏大,所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢?”孔子说:“赐啊,优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成,优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说,用法度来规范国家,用道统来治理臣民,但不能保证被世道所容,如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人接纳。赐啊,你的志向太不远大了!” 子贡出去,颜回入见。孔子说:“回啊,《诗》中说‘不是犀牛也不是老虎,却疲于奔命在空旷的原野’。我们的学说难道有不对的地方吗?我们为什么沦落到这个地步?”颜回说:“老师的学说极其宏大,所以天下没有国家能够容纳。即使如此,老师推广而实行它,不被容纳担心什么?正是不被容纳,然后才显出君子本色。老师的学说不修明,这是我们的耻辱。老师的学说已经宏大美好却不被采用,这是当权者的耻辱。不被容纳担心什么,不被容纳然后才显出君子本色。”孔子高兴地笑着说:“有道理啊,颜家的孩子!假使你拥有许多财产,我给你当管家。” 于是孔子派子贡到达楚国。楚昭王派兵迎接孔子,孔子然后得以脱身。 — 1 — 学科网（北京）股份有限公司 $$ 普通高中教科书 选择性必修上册 第二单元之 人皆有不忍人之心 《孟子》 赵生勤老师课件 学习目标 1、了解孟子及其作品，积累文言基础知识，把握文章内容。 2、理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点。 3、思考孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义。 重点难点 1、掌握文言基础知识，理清本文的论证思路。 2、思考孟子性善论和仁政论在当下的现实意义。 赵生勤老师课件 孟子简介 赵生勤老师课件 孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。 政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。他主张“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇。 孟子简介 赵生勤老师课件 孟子的仁政思想 (1)民本思想 孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律,提出了一个富有民主性精华的著名命题:“民为贵,社稷次之,君为轻。”意思是说,人民放在第一位,国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先,为政者要保障人民权利。 (2)仁政学说 孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。孟子的政治论,是以仁政为内容的王道,其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益。 (3)性善论 “性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据,是他的思想体系中的一个中心环节。他认为:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心，礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也。”(《告子上》) 赵生勤老师课件 《孟子》简介 赵生勤老师课件 孟子的思想集中反映在《孟子》一书中。《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共7篇，集中反映了孟子的思想,一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的,属先秦语录体散文集。《孟子》记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容,展现了孟子的治国思想、政治策略和政治行动。书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《齐桓晋文之事》等篇编入中学语文教科书中。《孟子》是儒家的经典著作,被南宋朱熹列为“四书”之一。 《孟子》 赵生勤老师课件 写作背景 《孟子》成书于战国中期，这是一个充满变革和冲突的时代。各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。诸侯国之间争霸不休，战争频繁，人民生活困苦。孟子作为儒家学派的重要代表人物，继承了孔子“仁”的思想，并将其发展为“仁政”学说。他强调人民的重要性，主张“民贵君轻”，呼吁各国君主重视人民的作用，实行仁政，以王道统一天下。《孟子》一书主要是为了阐述孟子的政治、哲学和教育思想。他通过对话、辩论等形式，阐述了自己的仁政学说和王道思想，并对当时的社会现实进行了深刻的批判和反思，对后世产生了深远的影响。 赵生勤老师课件 人皆有不忍人之心 经典朗诵 赵生勤老师课件 人皆有不忍人之心 《孟子》 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 赵生勤老师课件 解 题 “人皆有不忍人之心”，即每个人都有怜爱别人的心。 “不忍人之心”， 怜悯别人的心，同情别人的心。 “忍人”，狠心对待别人。 “忍”，狠。（君王为人不忍《鸿门宴》）  忍——①忍耐：忍受、忍痛、容忍。   ②狠心：残忍。 赵生勤老师课件 第一层：（开头至“治天下可运之掌上”） 提出“人皆有不忍人之心”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。 人皆有不忍人之心（观点）——行不忍人之政 仁心（人性）——仁政（政治）不忍人之心是与生俱来的——所以推行仁政是天经地义的 第二层：（“所以谓人皆有不忍人之心者”至“非恶其声而然也”） 举例论证“人皆有不忍人之尽”的观点。 孺子将入井（举例论证）——人皆有恻隐之心 第三层：（“由是观之”至“不足以事父母”） 阐述人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，扩充它们，就足以安定天下。 梳理文章思路 赵生勤老师课件 文本研读 赵生勤老师课件 第一层：（开头至“治天下可运之掌上”）  提出“人皆有不忍人之心”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 译文：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 狠心对待别人 这 用、拿 省略介词“于”，即“运之于掌上”。运，运转。 赵生勤老师课件 第二层：（“所以谓人皆有不忍人之心者”至“非恶其声而然也”） 举例论证“人皆有不忍人之尽”的观点。 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 ……的原因。 突然 小孩 介词，到 惊骇、恐惧 哀痛、怜悯 同“纳”，接纳 结交 求取 同乡 厌恶 这样 赵生勤老师课件 译 文 之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情：是因为如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这样的心理。 赵生勤老师课件 第三层：（“由是观之”至“不足以事父母”） 阐述人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，扩充它们，就足以安定天下。   由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 由此看来。是，此；之，音节助词 意动用法，对自己的不善感到羞耻、对他人的不善感到憎恶 谦逊推让 萌芽，发端 赵生勤老师课件 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 人有这四种发端。之，助词，取独；是，这 犹如，好像 四肢 不行 伤害 自身 通“燃”，燃烧 流通，泉水涌出 如果 连词，来 安定 服侍，侍奉 赵生勤老师课件 译 文 由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 赵生勤老师课件 问题探究 赵生勤老师课件 1、本文开篇有何特点及作用?体现了孟子的哪一个主张? ①特点:开门见山,直截了当地提出中心论点--人皆有不忍人之心。 ②作用:中心明确,言简意赅,并提纲挈领地引起下文的论证。 ③体现了孟子性善论的主张。   2、“人皆有不忍人之心”的结果是什么? ①从人人都有“不忍人之心"的仁心推导出施行仁政是天经地义的; ②然后用“治天下可运之掌上”的比喻,形象地说明施行仁政的效果。 赵生勤老师课件 3、第二层是怎样体现中心论点的?有何作用? ①通过举例论证的方法,论述人有“怵惕恻隐之心”,即“悲悯之心",这是一种博大的情怀,它促使人关注身边的人、事物,乃至世界,从而关注人生的意义。 ②由此论证“人皆有不忍人之心”的中心论点,为下文引出“四端”及仁政做铺垫。 赵生勤老师课件 4、孟子由恻隐之心(即“不忍人之心”)又推演出人的哪些美好天性?它们与后天的道德品质之间有什么联系? ①推演出“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心"等美好天性也应该是与生俱来的,没有这些美好天性就不能称为人。 ②这些美好天性和后天的道德品质之间存在内在联系,它们分别是仁、义、礼、智的萌芽(端),从而为儒家的道德准则提供了心理基础,这也是对孔子之后儒家思想的重要发展。 赵生勤老师课件 5、孟子是怎样论证“四端”的合理性的?有什么表达效果? ①比喻论证。为了巩固“四端”的结论，孟子用了一个精彩的比喻:“人之有是四端也,犹其有四体也。” ②其妙处在于,用人的生理构造(有四体)比喻心理特点(有四端),便于读者理解后者同样是与生俱来的道理。更重要的是,以“四体”喻“四端”,也能为后文论述张本。有“四端”而谓不能，就是自贼、贼君,像自残四肢一样愚蠢。 赵生勤老师课件 6、第三层是怎样展开论述的? ①运用“火之始然”“泉之始达”的比喻,说明有“四端”就有了希望; ②然后从正反两方面假设推理,说明扩充“四端”的重要性。在孟子看来,即使人的本性是善良的,也必须在后天的学习中扩充自己的善心。 赵生勤老师课件 7、本文论证方法多样,简要分析孟子是如何论证人都具备“仁、义、礼、智”四端的。 一是运用层进式的论证方法。 本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”,继而推导出用“不忍人之政”治理天下,就如同“运之掌上”那样容易。接下来，孟子以“孺子将入于井”为例,展开进一步的论述,说明了“人皆有不忍人之心”,这是人的本能。之后,孟子指出了“四心”与“四端”的关系。最后运用比喻论证和对比论证的方法,强调了扩充“四端”的重要性。这里用的都是直接推理的逻辑分析,层层推进,一步步逼近论说中心。 二是运用正反对比的论证方法。 从大的方面来讲,先从正面立论--“人皆有不忍人之心”,接着从反面推论--“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也”。接着再把“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为“仁、义、礼、智”四端,最后引出所要论说的中心。正反对比,辩证有力。 三是运用举例论证的论证方法。 如在论述全文中心“人皆有不忍人之心”时，孟子运用“孺子将入于井”的事例展开论述,使得观点浑厚大度。 赵生勤老师课件 8、比较阅读《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》,说说这三篇课文在论述道理时表现出哪些相似的特点,又各自有哪些独特的言说风格。 ①论述道理时的相似点: 三篇文章都是儒家经典,文中都阐释了君子立身处世的原则和做法。《〈论语〉十二章》讲立身处世的规范性原则,体现了立人之心;《大学之道》阐述了提高个人修养的目标“明明德、亲民、止于至善”,明确了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国、平天下之间的重要关系;《人皆有不忍人之心》指出性善论是“仁、义、礼、智”四种道德品质的基础。这些观点都符合儒家“仁义”的道德规范。 三篇文章都运用了多种修辞手法,使论述语言或生动,或严密,或富有气势。 ②各自的言说风格: 《〈论语〉十二章》重在记言。一般只说自己的观点,不展开论证,言简意赅,富于哲理。综合运用对偶、排比、比喻、反问等多种修辞手法,使语言表达生动活泼。 《大学之道》阐述道理清晰、有条理。“三纲”“八目”的逻辑关系论证清晰明确,而顶真修辞手法的运用不但使句子结构整齐,语气贯通，而且突出了事物之间环环相扣的有机联系,使论述层层深入,有严密的逻辑性。 不同于《<论语〉十二章》,《人皆有不忍人之心》已经具备了散文的典型特征;《孟子》以雄辩著称,气势充沛,论辩畅达,逻辑严密。一是论证手法多样,举例论证、比喻论证、对比论证使得论述充分有力;二是大量使用排比句，增强了语言的气势。 赵生勤老师课件 主 题 本文从“人皆有不忍人之心”写起,由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。强调扩充“四端”重要性的同时,阐释“不忍人之心”对个人和国家的作用。 赵生勤老师课件 写作特色 本文虽然篇幅较短,但是运用了排比的修辞手法以及比喻论证和举例论证等论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性,形象生动,论证灵活。如文章列举的“孺子将入于井”的例子,以及文中由“犹”“若”引出的比喻论证,成功有力,使整篇文章逻辑严谨,一气呵成。 值得我们学习借鉴的论证方法: ①例证法,举生活中的例子,更有说服力。 ②喻证法,比如“人之有是四端也,犹其有四体也”,还有“若火之始然,泉之始达”,使论述更加生动形象。 ③对比论证,通过有无“四端”和是否“充之”的对比,突出“不忍人之心”的重要性。 ④假设论证,如“苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” 赵生勤老师课件 基础知识梳理 赵生勤老师课件 1、通假字 非所以内交于孺子之父母也     （“内”同“纳”，接交） 若火之始然                    （“然”通“燃”，燃烧） 2、一词多义 辞 辞让之心,礼之端也             (形容词,谦逊) 欲加之罪,何患无辞          (名词,借口,理由) 莫辞更坐弹一曲             (动词,推辞) 故人西辞黄鹤楼             (动词,辞别) 赵生勤老师课件 要 非所以要誉于乡党朋友也       (动词,求取) 便要还家,设酒杀鸡作食       (动词,邀请) 北收要害之郡                 (形容词,关键的) 要言不烦                     (形容词,主要的,简要的) 贼 有是四端而自谓不能者,自贼者也    (动词，伤害) 讨贼兴复之效                    (名词,指作乱叛国危害人民的人) 燕王昏乱,其太子丹乃阴令荆轲为贼 (名词,刺客) 淫侈之欲日日以长,是天下之大贼也 (名词,祸害) 少时阴贼                        (形容词,残暴,狠毒) 赵生勤老师课件 以 以不忍人之心行不忍人之政                (介词,用) 壹是皆以修身为本                          (介词,把) 余以乾隆三十九年十二月,自京师乘风雪       (介词,在) 作《师说》以贻之                          (连词,表目的,来) 晋侯、秦伯围郑,以其无礼于晋,且贰于楚也     (连词,因为) 是以圣人无为,故无败;无执,故无失             (固定结构,“是以”相当于“因此”,引出事理发展或推断的结果) 不学《诗》,无以言           (固定结构,“无以”译为“没有….的办法”) 非所以内交于孺子之父母也    (固定结构,“所以”译为“用来……的”) 赵生勤老师课件 3、词类活用 (1)名词的活用 有是四端而自谓不能者,自贼者也     (名词用作动词,伤害) (2)形容词的活用 苟能充之,足以保四海               (形容词的使动用法,使……安定)   4、文言句式 (1)判断句 恻隐之心,仁之端也                 (“也”表示判断) (2)状语后置句 非所以内交于孺子之父母也   (正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”) 非所以要誉于乡党朋友也     (正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”) 赵生勤老师课件 课堂作业练习 1、解释下列加点词在文中的意思。 ①今人乍见孺子将人于井　　            ②不足以事父母　　 ③人皆有不忍人之心                     ④皆有怵惕恻隐之心 ⑤自贼者也                      ⑥非所以内交用于孺子之父母也 ⑦所以谓人皆有不忍人之心者             ⑧无辞让之心 ⑨非所以要誉于乡党朋友也              ⑩无羞恶之心 ①乍：突然                ②事：服侍，赡养        ③忍：狠                 ④怵惕：惊惧。恻隐：怜悯 ⑤贼：伤害、残害。       ⑥内：同“纳”，接纳。    ⑦所以：……的原因       ⑧辞让：推辞谦让         ⑨要：同“邀”，求。 ⑩意动用法， 对自己的不善感到羞愧、对他人的不善感到憎恶 赵生勤老师课件 2、下列加点词的意义和用法，相同的一项是（     ）　　 A．人皆有不忍人之心                人之有是四端也 B．非所以要誉于乡党朋友也       非所以内交于孺子之父母 C．有是四端而自谓不能者          子子孙孙无穷匮也，而山不加增 D．足以保四海                        域民不以封疆之界 3、翻译下列句子。 ①以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 ②凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 C 用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。 赵生勤老师课件 拓展阅读 “敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”   “敢问何谓浩然之气？”   曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”   　 “何谓知言？”   　　曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’”                                           （《孟子•公孙丑上》 赵生勤老师课件 译 文 （公孙丑说：）“请问，老师擅长哪方面？” 孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。” （公孙丑说：）“请问什么叫浩然之气？” 孟子说：“难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义，因为他把义看作是外在的东西。（对浩然之气，）一定要培养它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它。不要像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家中，对家里人说：‘今天累极了，我帮助禾苗长高啦！’他的儿子赶忙跑到田里去看，禾苗已经枯死了。天下不助苗生长的人实在很少啊。以为（培养浩然之气）没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉；妄自帮助它生长的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。” 赵生勤老师课件 （公孙丑问：）“什么叫能识别各种言论？” （孟子说：）“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。（这些言论）从心里产生出来，会危害政治；从政治上表现出来，会危害各种事业。如果有圣人再次出现，一定会赞成我所说的。宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长的。’” 赵生勤老师课件 第五课 培优训练 赵生勤老师课件 文言基础 1、下列句子中不含通假字的一项是(     ) A.譬如平地,虽覆一篑 B.吾十有五而志于学 C.若火之始然 D.非所以内交于孺子之父母也   2、下列句子中,加点词的解释不正确的一项是(    ) A.就有道而正焉 正:匡正 B.质胜文则野 文:华美、文采 C.今人乍见孺子将入于井 乍:突然、忽然 D.人皆有不忍人之心 忍人:忍受别人 解析:忍人:狠心对待别人。 D A 解析:B 项,“有”同“又”;C项,“然”同“燃”,燃烧;D项，“内”同“纳”,结交。 赵生勤老师课件 3.下列各组句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是(     ) A.其“恕”乎 欲齐其家者 B.人而不仁,如礼何 物格而后知至 C.小人喻于利 多识于鸟兽草木之名 D.迩之事父 恻隐之心   4.下列句子中加点的词语是古今异义的一项是(    ) A.文质彬彬,然后君子    B.小人喻于利 C.小子何莫学夫《诗》 D.治天下可运之掌上  解析: A 项,君子:有学问有修养、品德高尚的人。古今义相同。B项,小人:人格卑鄙的人。古今义相同。C项,小子，古义:老师对学生的称呼。今义:年幼的男孩子。D项,掌上:手掌之上。古今义相同。 C 解析: A项,其:副词,表推测,大概/代词,他的。B项，而:连词,表假设,如果/连词,表顺承。C项,于:都是介词，引出对象。D项,之:在句中起调节音节的作用,无实义/助词,的。故选C。 C 赵生勤老师课件 5.下列各句中加点的词语,没有词类活用现象的一项是(     ) A.大学之道,在明明德     B.今人乍见孺子将入于井 C.知止而后有定 D.不足以事父母   6.下列文学常识说法有误的一项是(     ) A.儒教,跟佛教、道教并称“三教”。历代儒家学者以儒家思想为最高信仰,尊孔子为“先师”。 B.孔子是春秋末期鲁国人,他的主要成就是创立儒家学派,编纂《春秋》,创作“六经”,创办私学。 C.《孟子》据传为战国时期孟子及其弟子万章、公孙丑等著,被宋代朱熹列入“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》)。 D.《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》,成书于汉代，为礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集。 解析:“创作‘六经’”错,应为“修订‘六经’”。 B 解析: A项,明:形容词用作动词,彰明。B项,入:动词，掉入。C项,止:动词用作名词,目标所在,要达到的“至善”境界。D项,事:名词用作动词,侍奉。 B 赵生勤老师课件 7.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)习近平总书记鼓励青年人要有远大的理想和目标,要承担起实现强国梦的重大责任,正如曾子在《论语·泰伯》中所说的“               ，             ”。 (2)孔子在《论语·里仁》中所说的“                 ，                  ”,与唐太宗李世民所说的“以人为鉴,可以明得失”有异曲同工之妙。 (3)孔子在《论语·里仁》中用“                 ，                ”两句阐释君子和小人不同的义利观。 (4)在《论语·阳货》中,孔子用“           ，          ，         ，         ”这四句排比说明《诗》的四种作用。 (5)唐代文学家韩愈《师说》中有“小学而大遗,吾未见其明也”两句,与其中的“小学”相对的是“大学”。《大学之道》阐述了大学的“三纲”,即“              ，          ，              ”。 (6)《大学之道》中,用“             ，               ”两句,强调上自天子,下至平民百姓,一切都要以修身作为为人处世的根本。 (7)《大学之道》中,用“                ，                 ”两句强调家庭经营有序与国家治理安好的重要性。 士不可以不弘毅，任重而道远 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 君子喻于义，小人喻于利 《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨 在明明德，在亲民，在止于至善 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 家齐而后国治，国治而后天下平 赵生勤老师课件 阅读训练 阅读下面的文言文,完成8——12题。 孔子迁于蔡三岁,吴伐陈。楚救陈,军于城父。闻孔子在陈、蔡之间,楚使人聘孔子。孔子将往拜礼,陈、蔡大夫谋曰:“孔子贤者,所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈、蔡之间,诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚,大国也,来聘孔子。孔子用于楚,则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行,绝粮。从者病,莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”孔子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。” 子贡色作。孔子曰:“赐,尔以予为多学而识之者与?”曰:“然。非与?”孔子曰:“非也。予一以贯之。” 赵生勤老师课件 孔子知弟子有愠心,乃召子路而问曰:“《诗》云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”子路曰:“意者吾未仁邪?人之不我信也。意者吾未知邪?人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐?使智者而必行,安有王子比干?” 子路出,子贡入见。孔子曰:“赐,《诗》云‘匪兕匪虎、率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”子贡曰:“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉?"孔子曰:“赐,良农能稼而不能为穑,良工能巧而不能为顺。君子熊修其道纲而纪之统而理之而不能为容令尔不修尔道而求为容赐而志不远矣 子贡出,颜回入见。孔子曰:“回，《诗》云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”颜回曰:“夫子之道至大,故天下莫能容。虽然,夫子推而行之,不容何病?不容然后见君子。夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。不容何病,不容然后见君子。"孔子欣然而笑曰:“有是哉颜氏之子!使尔多财,吾为尔宰。" 于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子,然后得免。 (选自《史记·孔子世家第十七》) 赵生勤老师课件 8.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(    ) A.君子能修其道/纲而纪之/统而理之/而不能为容/今尔不修尔道而求为容/赐/而志不远矣/ B.君子能修其道/纲而纪之/统而理之/而不能为容/今尔不修尔道而求为容/赐而志/不远矣/ C.君子能修/其道纲而纪之/统而理之/而不能为容/今尔不修尔道而求为容/赐/而志不远矣/ D.君子能修/其道纲而纪之/统而理之/而不能为容/今尔不修尔道而求为容/赐而志/不远矣/ 解析:“君子能修其道”的意思是有修养的人能够修明自己的学说。“君子”作主语,“修”作谓语,“其道”作“修”的宾语,“君子能修其道”不能断开,排除C、D项;“而志不远矣”的意思是你的志向太不远大了。“而志”是“你的志向”之意，作“不远”的主语,“不远”作谓语,故应在“而志不远矣”前断开,排除B项。故选A。 A 赵生勤老师课件 9.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是(    ) A.“诸侯”,古代中央政权分封的各方君主的统称。周制分公、侯、伯、子、男五等。 B.“大夫”,古代官名。西周以后先秦诸侯国中,国君之下依次有卿、士、大夫三级。 C.“伯、叔”,古代兄弟排行。伯指排行老大,叔指排行老三。亦有伯(孟)、仲、叔、季之说。 D.“王子”,帝王的儿子。嫡长子多会作为皇位继承人被立为太子,又称皇储或储君。 解析: B项,“国君之下依次有卿、士、大夫三级”错,应为“国君之下依次有卿、大夫、士三级”。 B 赵生勤老师课件 10.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是(     ) A.陈国、蔡国大夫的所作所为都违背了孔子的心意，且孔子又是贤人,因而当得知楚昭王要派人聘请孔子时,他们考虑到孔子入楚对己不利,就共同调发役徒将孔子围困在野外。 B.孔子一行被困在陈国、蔡国之间时,粮食断绝,随从一一饿倒,就连子路这时也沉不住气了。而孔子用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。 C.子路、子贡对孔子“为什么受困在这里”的问题,虽然回答的角度不同,但都对孔子之道表示质疑,表现了二人“穷”境之中的信仰危机,所以遭到了孔子的批评。 D.颜回认为正确的主张不被别人采纳,自己仍坚持下去,这才显出君子的修养。孔子听了颜回的回答感到欣慰,许诺让颜回拥有许多财产,自己愿给他当管家。 解析: D项,“许诺让颜回拥有许多财产,自己愿给他当管家”错误,原文“使尔多财,吾为尔宰”,“使”是“假使”的意思,句意为“假使你拥有许多财产,我给你当管家”。 D 赵生勤老师课件 11.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)从者病,莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。   (2)赐,良农能稼而不能为穑,良工能巧而不能为顺。     12.结合全文看,楚王为什么派人去接孔子? 直接原因是子贡到楚国求救,楚王派人迎接孔子;根本原因是孔子博学多才,是个贤能的人,楚王早就想重用他,所以才会派人迎接他。 随从的弟子疲惫不堪,饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读、演奏歌唱、传授诗书礼乐毫不间断。 赐啊,优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。 赵生勤老师课件 写作训练 13.“天不生仲尼,万古长如夜。”有人说,孔子不但是古代的圣人,而且是穿越时空的英雄。请你根据对孔子的了解,以“孔子是英雄”为题,写一段200字左右的文字,谈谈你对这位“英雄”的看法。 示例: 孔子是英雄 孔子是一位给后世人带来精神启迪的英雄,他把人们从蒙昧中拯救出来,使人们思想得到解放,有了前进的方向和奋斗的目标。孔子是一位勇于实践的英雄，孤身奋斗,屡败屡战,愈挫愈勇。他周游列国，推行自己的施政学说,虽屡次碰壁,依然奋行不止。 孔子无愧于“英雄”这两个字,他所推崇的仁爱仁义的思想,以仁爱化解万物的力量使我国渡过了多少苦难，锤炼出了多少流传至今的中华美德和道德准则。 赵生勤老师课件 参考译文 孔子迁居到蔡国的第三年,吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国,驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间,楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫谋划说:“孔子是个贤人,他所指责抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久停留在陈国、蔡国之间,众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如今楚国是大国,派人前来聘请孔子。倘若孔子在楚国被起用,我们这些在陈国、蔡国当权的大夫就危险了。”于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。(孔子)没法行路,断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪,饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读、演奏歌唱、传授诗书礼乐毫不间断。子路生气地来见(孔子)说:“君子也有困厄的时候吗?”孔子说:“君子安守穷困,小人穷困就会胡作非为。” 子贡的神色变了。孔子(对他)说:“赐啊,你认为我是博学而且能记住一切事物的人吗?”子贡说:“是的。难道不是吗?”孔子说:“不是的。我是用一个基本观念来贯通所有的事物。” 孔子知道弟子们有怨心,于是叫子路上前问话说:“《诗》中说‘不是犀牛也不是老虎,却疲于奔命在空旷的原野’。我们的学说难道有不对的地方吗?我们为什么沦落到这个地步?”子路(回答)说:“是不是我们不够仁爱?别人还不相信我们。是不是我们还不够智慧?别人就不实行我们的学说。”孔子说:“有这种情况吧?仲由啊,如果仁者一定会得到别人信任，哪里会有伯夷、叔齐?如果智者一定能推行学说，哪里会有王子比干?” 赵生勤老师课件 子路出去,子贡入见。孔子说:“赐啊,《诗》中说‘不是犀牛也不是老虎,却疲于奔命在空旷的原野’。我们的学说难道有不对的地方吗?我们为什么沦落到这个地步?”子贡说:“老师的学说极其宏大,所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢?”孔子说:“赐啊,优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成,优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说,用法度来规范国家,用道统来治理臣民,但不能保证被世道所容,如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人接纳。赐啊,你的志向太不远大了!” 子贡出去,颜回入见。孔子说:“回啊,《诗》中说‘不是犀牛也不是老虎,却疲于奔命在空旷的原野’。我们的学说难道有不对的地方吗?我们为什么沦落到这个地步?”颜回说:“老师的学说极其宏大,所以天下没有国家能够容纳。即使如此,老师推广而实行它,不被容纳担心什么?正是不被容纳,然后才显出君子本色。老师的学说不修明,这是我们的耻辱。老师的学说已经宏大美好却不被采用,这是当权者的耻辱。不被容纳担心什么,不被容纳然后才显出君子本色。”孔子高兴地笑着说:“有道理啊,颜家的孩子!假使你拥有许多财产,我给你当管家。” 于是孔子派子贡到达楚国。楚昭王派兵迎接孔子,孔子然后得以脱身。 赵生勤老师课件 谢 谢 赵生勤老师课件 Lavf58.20.100 $$