7.《兼爱》课件 2024-2025学年统编高中语文选择性必修上册

情境导入 《淮南子 修务训》: 昔者楚欲攻宋,墨子闻而悼之。自鲁趋而十日十夜,足重茧而不休息,裂衣裳裹足,至于郢。见楚王,曰:“臣闻大王举兵将攻宋,计必得宋而后攻之乎?亡其苦众劳民,顿兵挫锐,负天下以不义之名,而不得咫尺之地,犹且攻之乎?”王曰:“必不得宋,又且为不义,曷为攻之?”墨子曰:“臣见大王之必伤义而不得宋。”王曰:“公输,天下之巧士,作云梯之械,设以攻宋,曷为弗取?”墨子曰:“令公输设攻,臣请守之。”于是公输般设攻宋之械,墨子设守宋之备。九攻而墨子九却之,弗能入。于是乃偃兵,辍不攻宋。 九攻而墨子九却之,弗能入,可见墨子非常善于防御。 古时有一个成语“形容人的思想保守,守着老规矩不肯改变”,它叫做——(墨)守成规,讲的便是战国时墨翟善于守城的故事。 然而,墨子除了是一位善于守城的能工巧匠、军事家,还是一位出身微贱的草根思想家、政治家,他杰出的思想就是“兼爱非攻”,今天我们就来学习《兼爱》这篇文章,了解他的思想。 情境导入 2 能借助课文注释和工具书通读选文,理解并积累文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 1 2 3 了解《墨子》的有关知识。体会墨子的思想,辩证分析墨家文化在当时和现代的意义。 学习本课中说理的方法和论证逻辑。 学习目标 1 能借助课文注释和工具书通读选文,理解并积累文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 2 3 了解《墨子》的有关知识。体会墨子的思想,辩证分析墨家文化在当时和现代的意义。 学习本课中说理的方法和论证逻辑。 4 墨子(约前468—前376),名翟,春秋战国之际著名的思想家、政治家、军事家、教育家、社会活动家,墨家学派创始人,中国古代逻辑学集大成者。 墨子出身卑微,是一个熟悉木工技巧的工匠,后来成为一位博通古代典籍的“士”。在当时“百家争鸣”中,是唯一代表劳动人民利益并为劳动人民呼喊奔波的思想家。墨子生活在文人气息浓厚的鲁国,他也曾“学儒者之业,受孔子之术”。后来因不满其烦琐的“礼”,另立新说,创立了墨家学派,聚徒讲学,与儒家抗衡,在当时影响很大,世称“儒墨显学”。 (通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问) 。百家争鸣,有“非儒即墨”之称。 世之显学,儒墨也。儒之所至,孔丘也;墨之所至,墨翟也。 ——《韩非子 显学篇》 走近墨子 1.哲学成就:①创立墨家学说。  ②中国逻辑学的奠基者。 2.科学成就:“科圣”【小孔成像实验、“墨子号”量子卫星】 ①中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家。 圆的定义:“圆,一中同长也。” ②关于物理学的研究涉及力学、光学、声学等分支。 ③精通机械制造的大家,曾精心研制出一种能够飞行的木鸢(风筝) 3.军事成就:   ①《墨子》的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补 ②几乎谙熟了当时各种兵器和工程建筑的制造技术,并有不少创造 小孔成倒像,现代照相技术原理的起源 2016、8、161时40分,酒泉发射中心,我国自主研制的世界上首颗空间量子科学实验卫星 文化自信 主要成就 《墨子》其书 墨子弟子根据墨子生平事迹的史料,收集其语录,编成了《墨子》一书,该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用,涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学,先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书,宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时,仅存五十三篇。 文章由小及大、连类比譬、逐层推理,典型如《非攻》。语言质朴无华,造句遣词口语化。 主要作品 背景介绍 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期,这时奴隶制度已经开始崩溃,封建制度正在逐步建立,礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭,到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状。社会的动荡给人民带来极大的苦恼。墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神,积极寻找着救世的药方,他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存,提出了“兼爱”、“非攻”等主张。 主要思想 ①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱,“爱人若爱其身”且不分尊卑贵贱、平等无差别;并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象,是因为天下人不相爱所致。国家之间无战事,和平共处。 ②尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为,国君是国中贤者,百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要,因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。 ③节用节葬 。节用是墨家非常强调的一种观点,他们抨击君主、贵族的奢侈浪费,尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样,过着极为俭朴的生活。 ④天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。 标题解读 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起, 焉能治之; 不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然, 必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。 治乱者何独不然?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自 起,则弗能治。 把……作为 治:治理; 事:事务 自:从; 起:发生,兴起 于是 所自起:从哪里兴起 好比、就像 治疗 否定副词,相当于“不” 这样 何尝 治疗 研读文本 本段的中心句是什么?运用了什么论证方法? 中心句:圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之。(开门见山) 论证方法: 1.正反对比论证,论证“知乱之所起”对于治理天下的必要性和重要性。 2.类比论证,以大家熟知的医生治病需要明确病因,来写圣人治国须知混乱产生的原因。 标题解读 圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。 当察乱何自起?起不相爱。 臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱,不爱父,故亏父而自利; 弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君, 故亏君而自利。此所谓乱也。 考察,明察 同“尝”,尝试 孝敬 爱自己【宾语前置】 使受损失 使自己 得利 指出天下混乱的根源在于人们“不相爱”,由“知”到“察”层层深入。 虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。 父自爱也,不爱子,故亏子而自利; 兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利; 君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。 是何也?皆起不相爱。 即使 主谓 取独 慈爱 使儿子受损失而使自己得利 这是为什么呢? 从父子、兄弟、君臣的角度按照亲疏关系,反复论证,层层推进,得出结论:何为“乱”以及“乱”产生的原因是人们“亏人自利”“不自爱”。 标题解读 虽至天下之为盗贼者,亦然。盗爱其室,不爱异室,故窃异室 以利其室。贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。 此何也?皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家, 不爱异家,故乱异家以利其家。诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。 即使是 偷窃和劫夺财物的人 家 偷窃 使……得利 名词,劫夺财物的人 动词,伤害 卿大夫 的封地 诸侯的封地 纷乱之事 全都在这里,具:完全、齐全 互相侵犯 本段的中心句是什么?本段中有哪些“乱”?“乱”之因? 当察乱何自起? 起不相爱 臣子之不孝君父 子自爱,不爱父 弟自爱,不爱兄 臣自爱,不爱君 父自爱,不爱子 兄自爱,不爱弟 君自爱,不爱臣 盗爱其室,不爱异室 贼爱其身,不爱人 大夫各爱其家,不爱异家 诸侯各爱其国,不爱异国 因 思考探究(第二段) 盗和贼的区别 窃货曰盗——《荀子.修身》 害良为贼——《荀子.修身》 盗:1.偷窃;2.偷东西的人;3.谗佞小人 贼:1.害,祸害,害人的人;2.杀,暗杀,杀人的人, 作乱等危害国家的人;3.强盗。 标题解读 察此何自起?皆起不相爱。 若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君 若其身,恶w 施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶 施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃? 视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。 假使 还 看待 怎么实行 恶:相当于“何”“怎么 弟弟和儿子 亡:同“无”,没有 同“又” 互相关爱 动词,伤害 像 标题解读 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎? 视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻? 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。 若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有, 君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。 形容词,治理得好,安定太平平 相互攻伐 互相扰乱 有:同“又” 亡:同“无”,没有 假使 标题解读 思考探究(第三段) 本段的中心句是什么?运用了什么论证方法? 中心论点:若使天下兼相爱,则天下治。 论证方法: ①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式,从正面论证了“天下兼相爱”,“则天下治”的观点。采用铺排的手法,连用“犹有”“谁”引起的反问句,以反诘(j )的与其坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。 ②对比论证。与第2段进行正反对比论证。 若使天下兼相爱……则天下治 假设论证 铺排 反问 4个“犹有” 3个“谁” 10个“若” 正面论证 第二段反面论证 对比论证 标题解读 故圣人以治天下为事者,恶w 得不禁恶w 而劝爱? 故天下兼相爱则治,交相 恶w 则乱。 故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。 怎么 动词,憎恨,讨厌 鼓励 互相 动词,憎恨,讨厌 则:就 墨子的弟子对墨子的尊称 劝:鼓励 就是这个道理 标题解读 思考探究(第四段) 本文的结论是什么? 结论为:故天下兼相爱则治,交相恶则乱。 即统治者要鼓励人与人相亲相爱。 本文认为“乱”起于人们的“不相爱”,人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱,交相利”,从而实现“天下治”的政治蓝图。 《兼爱》围绕“兼相爱”的观点,分析了兼爱对治理天下的重要性,提出了践行兼爱之道的具体方法。请结合课文内容补写下面的结构导图。 导图引路,理清文脉 兼爱 提出问题:圣人治天下,“必知乱之所自起” 君臣、父子、兄弟互相损害 盗贼侵夺财物,杀伤性命 (1)_ 解决问题:践行兼爱之道 分析问题:乱“皆起不相爱 爱人若爱其身 视人之室若其室 (2)_ 得出结论:(3)_ 大夫、诸侯之间相乱、相攻 视人家国若其家国 天下兼相爱则治,交相恶则乱 1.有人说,墨子的《兼爱》语言不简洁,有絮叨之感。你怎样看待墨子语言的絮叨? 2.“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方,它在当时的社会可能实现吗? 3.儒墨两家一度被认为是先秦时期两大“显学”, 试比较:墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”有何异同。 合作探究 《说文 秝部》:“兼,并也。兼持二禾。” “兼收并蓄”、“兼容并包”。 仁:会意字,从人,从二。 《说文解字》:仁,亲也。亲者,密至也。 子曰:“仁者,人也,亲亲为大。”(《中庸》) 老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(《孟子》) 孟子曰:“亲亲而仁民,仁民而爱物。”(《孟子》) 钱振鍠在《名山小言》中说:“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白,虽无第二人解,亦何伤哉,老子古简,庄生诡诞,皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下,语不尽不止,孟子详明,墨子重复,是也。” 《墨子》一文质朴充实,直言不讳,不重文采,不加修饰,通俗易懂,有一说一,重在以理服人。总是把一种观念、一种逻辑贯穿到底,绝不旁生枝节。不但用语浅显,还唯恐说不清,往往正面说一遍,反面又说一遍;一个观点总结过了,下一段落还要再总结。 这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。墨家主张人人平等相爱,反对侵略战争;强调节俭,反对铺张浪费;注重道德实践,反对纸上谈兵。从这些思想倾向和历史记载的“巨子”事迹来看,墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求,他们“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利实用主义思想,也利于作者期待的读者群体接受。 1.有人说,墨子的《兼爱》语言不简洁,有絮叨之感。你怎样看待墨子语言的絮叨? 2.“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方,它在当时的社会可能实现吗? 不可能实现。 一是时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解,残酷的战争屡见不鲜,统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家,使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。 二是阶级局限。墨子提出“兼爱”的思想时,是站在当时社会弱势群体的角度,客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望。但是,这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以施行的,墨子的“兼爱"思想超越了阶级局限,他希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争,爱别人的国家,爱他国的国民。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾,他希望在维护自身利益的同时,也维护各方的利益,但是,这只是墨子的一种不切实际的空想。而且,此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱,“交相恶”引起的,其根本的原因是社会生产力的发展。 因此,墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义,是不可能实现的。 比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点 子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。(《兼爱》) 若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。(《兼爱》) 子曰:“仁者,人也,亲亲为大。”(《中庸》) 老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(《孟子 梁惠王上》) 孟子曰:“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。”(《孟子 尽心上》) 1.内涵一致 二者都显出了爱的普遍性。 孔子的“泛爱众”、孟子的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等 墨子的“兼相爱,交相利”“天下之人皆相爱”“爱人者此为博焉”等 都体现了爱的普遍性、广泛性。 3.墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”有何异同? 【相同之处】 2.社会背景和基本目标相同 都产生于春秋战国的社会动乱时期,都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。儒家“仁爱”所追求“天下归仁”的理想境界,墨子“兼爱”倡导“天下治”的盛世局面,都体现出一种“大同社会”的理想。 3.墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”有何异同? 【相同之处】 3.均注重个人内在修养 “仁爱”与“兼爱”都把个人内在修养放在重要的地位,借此来是实现各自“爱”的理想。 孔子主张要“吾日三省吾身”“修己以敬”“修己以安人”,孟子主张人要养成浩然之气,“以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。” 墨子说“君子察迩而迩修者也;见不修行,见毁,而反之身者也,此以怨省而行修矣。谮慝之言,无入之耳;批扞之声,无出之口;杀伤人之孩,无存之心,虽有诋讦之民,无所依矣。”君子要察明身边人的善行并予以借鉴,看到品行差的人要反省自己,以此修正自己的不足,即使有恶人影响,也不会起作用。 君子如果想要有所作为,要先修身。 墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”有何异同? 1.爱的基础 ①兼爱是建立在利益的基础之上的。 “子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利”,站在功利的角度。墨子强调的“利”,不是维护一己私利,更强调“利他”和“公利”的思想。人与人相互帮助,恰如我们今天所倡导的“与人方便,与己方便”“互利互惠”等 ②仁爱是建立在血缘的基础上的 儒家的爱,爱是以自己为中心,从天性中的情感出发,强调推己及人。“仁”首先见之于“亲亲”,爱始于血缘,先爱自己的父母兄弟,才能去爱众生一切,才能“泛爱众”(双亲——民众——万物)(推己及人——差序格局) 【不同之处】 2.爱的关系 ①兼爱一定是双向交互的。 墨子的兼爱思想站在功利的角度,提出对等互报的原则“兼相爱,交相利”。 ②仁爱则不一定,也可以是单向不求回报的。 儒家的“仁爱”思想是“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲达而达人”主张尽心,不言回报,只求尽职尽责,不问自己的权利。 3.爱的含量 ①兼爱是无差等的,均衡的 “官无常贵,民无终贱”,无差等的爱冲破等级的枷锁,冲破血缘的坚冰,爱人如己,尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。 ②仁爱是有差等的,不均衡的。 儒家将“仁爱”分为三个等级“亲亲”“仁民”“爱物”,有先后次序和轻重之分。 【不同之处】 斯人已逝,思想和精神永存。 心存兼爱,我们的生命弹出一支支悦耳动听的妙曲; 心存兼爱,我们的生命划出一道道优美的弧线; 兼相爱,交相利,奏响生命的最美和弦。 墨子“兼爱”思想对当今社会有何意义? 现实意义 “视人之国,若视其国; 视人之家,若视其家; 视人之身,若视其身。” 兼相爱 怎么做? 兼爱”思想的现实价值 1.“兼爱”思想对社会具有教化作用。随着我国市场经济的发展和对外开放的不断深人,人们确实是富裕了,但人与人之间的感情却日渐淡化。我们应该加强社会道德建设,从墨子那里批判地吸收“兼爱”的伦理恩想,弘扬互相友爱的传统美德,让“兼爱”大放 2. 其次,“兼爱”思想是保障社会和谐有序的法宝。和谐的人际关系是和谐社会的一个基本要素。人是生活在社会中的人,人要在社会中营造出适宜栖居的环境,离不开与他人的交往。秉持“兼爱”的精神,有助手人们友好亲善、互帮互助、以诚相待,实现人与人之同的和睦相処。唯有做到兼愛,人与人之问才能平等和谐地相处。平等待人,与他人和睦相处,这是通往和谐社会的必由之路。 3.再次,“兼爱”思想有助于处理国家之间的问题。国家之间难免会有文化的碰撞甚至冲突,“兼爱”思想中体现的相互融合、兼容并蓄的积极态度,有助于解决当今世界的文化:差异问题。 4.最后,“兼爱”思想有利于人与自然关系的和谐。“兼爱”思想倡导的不仅是人与人、家与家、国与国之间的相爱互利,而且包括人与自然的相爱互利。在处理自然环境的问题时,我们同样应该运用“兼爱“思想,去爱护大自然,遵循自然规律,与大自然和谐共存。 余秋雨先生说:“如果要问我倾向何方,我会毫不犹豫地回答:墨家。虽然难于实行,却为天下提出了一种纯粹的爱的理想。这种理想就像天际的光照,虽不可触及,却让人明亮。” 我们对待传统文化,既不能因为它在历史上被淹没或批判,就忽视它跨越时空的价值,也不能不加辨析全盘接受,而是应该结合现实,结合国情,取其精华,去其糟粕。 结束语 $$