5.3《人皆有不忍人之心》课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

《人皆有不忍人之心》 统编版选择性必修上 1 在20世纪有一场著名的大审判，参与犹太屠杀的纳粹分子艾希曼接受国际法庭的审判，他在法庭上慷慨陈词，为自己辩护，他说，作为军人，以服从命令为天职，我只是执行元首意志的工具而已，我不过是整部国家机器的一颗螺丝钉，所以有罪的是发出屠杀命令的元首，而不是作为执行者的我。从法律层面来说，我执行的是德国的法律，如果我不服从的话，那么我将受到法律的制裁，如果有罪，罪责在制定法律的人。那么我们如何看待他的辩护呢？艾希曼是否有罪呢？ 请在学习完《人皆有不忍仁之心》后，运用孟子的观点反驳艾希曼的观点 一、问题导入 二、作者介绍 孟子（前372年—前289年），名____，字_______，_______________，哲学家、政治家、教育家。儒家学派的代表人物之一。孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。 儒家学派的代表人物之一，与孔子并称_______，后人尊称他为____________。 哲学思想——性（ ）论 政治思想——（ ）政论 价值观 ——舍（ ）取（ )。 轲 子舆 战国时期邹国人 孔孟 亚圣 善 仁 生 义 二、文章出处 孟子的著作收录于_________一书。该书是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦________散文集。 《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，成书大约在__________，属儒家经典著作。其学说出发点为________，主张德治。 《孟子》 语录体 战国中期 性善论 三、研读文本 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯 有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 忍”，狠心、残酷。“忍人”，狠心对待别人。“不忍人之心”，即怜爱别人的心。 于是，就 用 （于）省略句，状语后置 （一）开篇如何提出观点 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 中心观点 人皆有不忍人之心 补充： 人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之——《孟子 离娄下 》 君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死——《孟子·齐桓晋文之事》 开门见山 仁心 推出“先王有不忍人之心” 推出“先王有不忍人之政” 仁政 观点：人皆有不忍人之心 结论：治天下可运之掌上 比喻论证 举例论证 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 ……的原因 突然 孩子 惊骇、恐惧 哀痛、怜悯（别人不幸） 通“纳”，交纳 博取名誉 同乡；一万二千五百家为乡，五百家为党。 非……也，表否定判断，不是…… 状语后置 “怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。 举例论证 为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。 用来……的 三、研读文本 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。 对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶 谦逊推让 判断句 萌芽、发端 判断句 四肢 孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？ 四端 四心 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 —— —— —— —— 仁 义 礼 智 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端。 八端：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻 五常：仁义礼智信 9 国骂“王八蛋”的由来：“王八蛋”其实是“忘八端”，这是民间一句骂人的话。古代时，“八端”是指“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”，此八端指的是做人之根本，忘记了这“八端”也就是忘了基本的做人根本。 在北宋欧阳修撰《新五代史》中，书曰：“王建少时无赖，以屠牛盗驴贩私盗为事，里人谓之贼王八。” 孟子也曾说过“四端”。 仁 礼 智 信 孝 悌 忠 义 廉 耻 有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。 凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” 转折，但是 伤害，宾语前置 扩大充实它们 通“燃”，燃烧 流通，指泉水流通 安定 对比论证 比喻论证 荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要注重后天的学习呢？ 要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者 论证思路 根据下面图表的提示，梳理文本结构，并补充图表中的空白部分。 提出中心论点： 论证过程 排比式推导 VS 不足以事父母 论证： 孺子将入于井 比喻论证 可行不忍人之政 论证 & 四心 四端 人皆有不忍人之心 恻隐（仁）羞恶（义） 辞让（礼）是非（智） 犹其有四体也 若火之始然，泉之始达 对比 举例 足以保四海 总论点 论据 论证方法 分观点 人皆有不忍人之心 孺子将入井 举例论证 无恻隐之心，非人也， 无羞恶之心，非人也， 无辞让之心，非人也， 无是非之心，非人也。 足以保四海 不足事父母 对比论证 治天下可运于掌上 质疑与思考：根据孟子的论述，看他的论述是否有漏洞？ 1.假如掉进井里的人是一个臭名昭著，人人得而诛之的人，那么你会产生怵惕恻隐之心吗？ 2.那他为什么会提出“人皆有不忍心之心”呢？ 孟子提出“人皆有不忍心之心“的目的 1.个人角度：人之初，性本恶的话，那么人做了坏事是否视为理所应当呢——道德激励来防止罪恶 2.时代角度：孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张，希望诸侯“发政施仁”。 总论点 论据 论证方法 分观点 人皆有不忍人之心 孺子将入井 举例论证 无恻隐之心，非人也， 无羞恶之心，非人也， 无辞让之心，非人也， 无是非之心，非人也。 足以保四海 不足事父母 对比论证 治天下可运于掌上 质疑与思考：根据孟子的论述，看他的论述是否有漏洞？ 4.具备“仁人之心”就能够“治天下可运于掌上”吗？ 2.“孺子将入井”的故事可以推出恻隐之心，但其他三心呢？ 3.缺少“四心”难道就是“非人”了？ 缺少“四心”难道就是“非人”了？ 王小波在《我看国学》中说:孟子基本的方法是推已及人，有时及不了人，就说人家是禽兽、小人。这股凶巴巴，恶狠狠的劲头，实在不讨人喜欢。孟子确实不讨人喜欢，但是这两个今人看起来是骂人的词语，在孟子这里却并非是辱骂。他们只是孟子人性论的必然的演绎结果而已。既然孟子的人性论指向性善，那么不善甚至邪恶自然就称不上所谓人了。 他探讨的是进入政治生活的人。那么我们可以认为，但凡一个有基本的社会生活常识的人，都具备恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。如果不具备这些心理品质，那便是生活在人类社会之外的野蛮人，或者用孟子的话来说:非人也 总论点 论据 论证方法 分观点 人皆有不忍人之心 孺子将入井 举例论证 无恻隐之心，非人也， 无羞恶之心，非人也， 无辞让之心，非人也， 无是非之心，非人也。 足以保四海 不足事父母 对比论证 治天下可运于掌上 根据孟子的论述，看他的论述是否有漏洞？ 1.从推论过程看，“孺子将入井”之例的事实是无法保证的，他是孟子的经验说明，是个案，属于不完全列举的归纳推理，论证力是不充分的 2.从推论结果看，从人皆有“怵惕恻隐之心”仅可推出“无恻隐之心，非人也”的结论 3.不具备“四心”就是“非人”，说法太过绝对 4.“足以保四海”不能论证“人皆有不忍人之心” 虽然孟子的辩论经不起逻辑的推敲，但却广为流传，受人喜爱，请你用《人皆有不忍人之心》的观点，反驳艾希曼的观点。 在20世纪有一场著名的大审判，参与犹太屠杀的纳粹分子艾希曼接受国际法庭的审判，他在法庭上慷慨陈词，为自己辩护，他说，作为军人，以服从命令为天职，我只是执行元首意志的工具而已，我不过是整部国家机器的一颗螺丝钉，所以有罪的是发出屠杀命令的元首，而不是作为执行者的我。从法律层面来说，我执行的是德国的法律，如果我不服从的话，那么我将受到法律的制裁，如果有罪，罪责在制定法律的人。 虽然孟子的辩论经不起逻辑的推敲，但却广为流传，受人喜爱，请你用《人皆有不忍人之心》的观点，反驳艾希曼的观点。 我们要判决艾希曼有罪，不是基于世俗的律法，而是因为在世俗的律法的基础上，还有人心的正义，还有人内在的道义良知，即是“不忍人之心”。这样一个良知是先天内在的，不跟随任何世俗律法而改变，错了就是错了，杀人就是不对。即便你身处罗刹国，黑白不分，善恶颠倒，即便世俗的法律告诉你杀人是对的，但是在世俗的法律之外，还有超脱世俗的先验的你的良心，你的良知道义会告诉你杀人就是错的，即便你身处彼时的德国，即便整个国家弥漫着军国主义的氛围，但是你依然可以选择不作恶。 请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。 课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处 《<论语>十二章》 《大学之道》 《人皆有不忍人 之心》 仁、诗教、君子、礼、义、恕等。 明明德、亲民、 止于至善等。 不忍人之心、 四心、四端等。 提倡仁、义、恕, 克己复礼。 “大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”。 人生来都有善良的本性。 修身为本 $$