专题1.3 中国古代的法律与教化（课件PPT）-【创新方案】2025年高考历史一轮总复习

中国古代的法律与教化 专题三 法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导。两者相辅相成。春秋后期开始出现成文法，战国时期逐渐复杂化。在这个过程中，围绕法律与教化，亦即法治与德治的关系问题，各派思想家展开了热烈的讨论。秦以法家思想治国，推动了律的编撰。汉承秦制，同时吸取秦朝速亡的教训，在治国方针上采取“霸王道杂之”的统治策略，实际上就是法律与礼教并用。自西晋起，礼教内容直接渗入法律条文，出现“法律儒 主题主线 家化”的趋势，至唐律礼法结合臻于完善。宋朝以后，理学在社会上广泛传播，深入社会基层，并以乡约形式直接面向底层百姓宣讲，乡约经政府利用推广而具有约束力，并与法律合流。礼法结合是中华法系的重要特点。 目 录 4 专题主线(一)　中国古代的法律 专题验收评价 专题主线(二)　中国古代的教化 主题整合(一) 专题主线(一) 中国古代的法律 时期 概况 先秦 ①《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。 ②郑国的子产制定了中国历史上最早的成文法——“_______” 秦汉 ①秦以法家思想治国，推动了律的编纂。 ②汉朝制成《_______》。 ③律和令都具有法律效力 铸刑书 九章律 续表 唐朝 撰成《唐律疏议》，是中华法系确立的标志 宋朝 基本沿用唐朝法律体系，以唐律为制定蓝本，如《_______》 元朝 对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中广泛援引唐律 明朝 以唐律为蓝本制定《______》；在司法实践中重视“例”，数次重修《问刑条例》；开创了_________的体例 宋刑统 大明律 律例合编 续表 清朝 沿袭《大明律》，重视例，制定了《_________》 系统归纳：儒家虽重“德治”，但也承认“法治”的重要作用；而法家虽重“法治”，然亦不排斥“德治”。唐律的实施在相当大程度上为礼所左右。定罪以礼为依据，量刑以礼为标准，标志着“礼”与“法”融合的完成。宋朝以后，“礼法合一”的法律儒家化思想继续发展，促进了儒家文化和传统道德的传播 大清律例 观点(一)　在古代中国，“法律是道德化法律，而道德是法律化道德，情理即是道德，情理法融为一体”，这得益于中国特殊的现实状况和环境。尊卑长幼、贵贱亲疏情理观念是与自给自足的家庭生产生活方式相适应的，刑无等级之类的观念虽有偶然提出但站不住脚。古代中国宗法制组织形式，也深深决定着中国人的法就是“家法”，就是情理法。人们也习惯于依据自幼耳濡目染的儒家“礼”“理”“名分”“义”等来评断一个人言行的非法与否、罪恶轻重，而不是依据朝廷的法律去评断。此外，在古代中国往往不恰当地强调了政治的作用，把法律当作了政治的附庸，从而使法律失去了其自身的独立性，这也为以情理介入法律提供了极大的便利。 ——摘编自俞世峰《中国法文化中的情理交融现象形成原因分析》 观点(二)　两汉是儒法融合的重要时期。汉初从秦暴虐酷刑、二世而亡的教训中，得出“刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲”的总结。在沿用秦所建立的法律制度框架基础上，将儒家的伦理道德引入法律，改变了秦律的残忍冷酷。董仲舒是西汉中期以后礼法融合的重要理论奠基人物，他构建了一套融合礼与法的天人感应宇宙论哲学基础，从理论上解决了礼法融合的障碍。董仲舒的学说为经义决狱开启理论合理性，并为后世统治阶层构建更为完整的德主刑辅法制模式提供了重要的理论支持。董仲舒大力倡导的“春秋决狱”有力地促进了法律伦理化的司法审判实践，开始了后世引礼入法、引经决狱的潮流，启动了法律儒家化过程。 ——摘编自寇纪元《从儒法论争到儒法融合：我国儒家法传统的形成及现代思考》 1.古代法律儒家化的三个阶段 (1)汉代“引礼入法”：法律儒家化的发端。为了使儒家思想成为真正的正统思想，儒家学者通过“春秋决狱”“引经注律”“引经决狱”和“刑罚适用”原则的儒家化等途径，做到“引礼入法”，逐渐实现儒家思想对立法、司法的指导地位，使汉代法律开始沿着儒家化的方向发展。 (2)三国两晋南北朝“纳礼入律”：法律儒家化的完善。统治者开始直接任命儒臣来立法，儒家思想指导立法并将儒家思想法律化，从而使礼律进一步融合，实现“纳礼入律”。 (3)唐代“礼法合一”：法律儒家化的完成。唐朝确立了以“德主刑辅，礼法并用”为主的法律指导思想，以儒家主张的纲常礼教作为法律的指导原则和定罪量刑的基本依据。至此，礼与法完全融合，实现了“礼法合一”，中国古代法律儒家化完成。 2.对中国古代法律演变的全面认识 特点 由临时设法到形成固定的成文法；法律思想和法律制度日臻成熟，体系日益完备；法律逐渐儒家化；以礼为主、出礼入刑、礼法合一 原因 政治上，统治阶级加强君主专制中央集权的需要；经济上，小农经济的发展；思想上，儒家思想的发展 评价 实质：中华法系是为封建专制统治服务的。影响：它能最大限度地将人类伦理道德方面的潜能发挥出来，在维持社会生活和谐方面，有着不可磨灭和不可估量的意义 1.(2024·孝感月考)秦一统天下并确立及推行了“以法为教，以吏为师”的治国原则，法家思想在政治上获得了极大的成功。但西汉自立国以来，随着儒家地位的不断回升以及儒法双方某些内在因素的相近性，儒法在政治实践的过程中既相互冲突又彼此靠拢，最终演化出了一些新的事物。材料说明了汉代(　 ) A.社会动荡引发思想巨变 B.儒家思想成为社会主流思想 C.国家对社会控制逐步增强 D.外儒内法对国家治理产生影响 √ 解析：据材料可知秦至汉初，法家思想的传播和儒家思想地位的回升客观上促进了儒法思想的相互融合，为外儒内法的治国理念的形成奠定了基础，对国家政治实践也产生了深远影响，故选D项； 从秦朝以法家思想治国到汉武帝确立儒学的正统地位，是建立在当时国力强盛、社会局势相对稳定的基础上，排除A项； 汉武帝以后儒家思想成为社会主流思想，汉初主要奉行黄老之学，排除B项； 外儒内法相比单纯的法家思想而言，国家对社会的控制更加松弛和灵活，排除C项。 2.汉初文景时期，减轻刑罚，以致“断狱数百，几致刑措(搁置)”。到了汉武帝时期，“死罪决事比万三千四百七十二事，文书盈于几阁，典者不能遍睹”。这种变化是因为(　 ) A.王国势力坐大致使社会动荡 B.从黄老无为向以法治国转变 C.西汉的律法沿袭了秦朝律法 D.加强专制和中央集权的需要 √ 解析：据材料信息可知，与汉初相比，汉武帝时期死罪事件数量较多，这与汉武帝加强专制和中央集权的需求相吻合，更强化了社会控制，故选D项； 汉武帝时期采用推恩令等措施解决了王国问题，排除A项； 汉武帝时期是以儒家思想治国，排除B项； 材料强调汉初与汉武帝时期刑狱的对比，与秦朝无关，排除C项。 3.(2024·福州一模)汉代改变了秦“四时行刑”的做法，规定刑杀只能在秋冬进行，立春之后不得刑杀。这主要体现的思想是(　 ) A.隆礼重法 B.重农抑商 C.无为而治 D.法天顺时 √ 解析：据材料可知，汉代“秋冬行刑”是因为春夏是万物滋育生长的季节，秋冬是肃杀蛰藏的季节，这是宇宙的秩序和法则，人间的司法也应当适应天意，顺乎四时，即法天顺时，故选D项； 隆礼重法即尊重礼仪和法治，排除A项； 材料未体现“抑商”，排除B项； “无为而治”并不是什么也不做，而是不过多地干预，充分发挥万民的创造力，与材料主旨不符，排除C项。 4.唐律规定，卑幼告期亲尊长，处徒刑两年；“十恶”中的“不孝”，如谩骂和殴打父母、祖父母，会被处以绞刑；如果身体健康，不供养父母，处以徒刑三年；谎称父母死亡、祖父母死亡，处以徒刑两年半；在父母、祖父母的丧期有礼乐行为的都会受到处罚。这些规定的根本目的是(　 ) A.维护封建王朝的统治秩序 B.保证父母在家庭中的绝对权威 C.弘扬封建社会的孝道美德 D.继承与发展传统宗法等级观念 √ 解析：根据材料，这些法律规定，表面是维护父母的权威，实际上是维护三纲五常，最终目的是为了维护封建王朝的统治秩序，故选A项； 弘扬“孝”道，保证父母的权威，发扬宗法等级观念都是表象，排除B、C、D三项。 5.宋太祖以士人为司寇参军，改诸州马步院为司寇院，选用官员以律书试判。宋太宗要求“知州、通判及幕僚、州县官等秩满至京，当令于法书内试问，如全不知者，量加殿试”。真宗时，审刑院详议官、大理寺详断官、刑部详复官、三司法直官都由通过法律考试的士大夫担任。此举旨在(　 ) A.削弱地方司法权力 B.保证司法公正清明 C.完善选人用人机制 D.构建文官政治体制 √ 解析：据材料并结合所学可知，晚唐五代到北宋初年，州县狱讼多由武人听断，司法秩序一片混乱，因此宋太祖、太宗、真宗三朝都力图纠正这一司法弊政，注重改革司法官吏的人员与知识结构，通过儒臣掌理州县狱讼，以恤下民，这主要是为了保证司法公正清明，故选B项； A、C、D三项不是政策的主要目的，均排除。 6.阅读材料，回答问题。 材料　从国家法层面，《宋刑统》之民商事立法，沿袭唐律，但《宋刑统·户婚律》还创设了“户绝资产”门和“死商钱物”门。“户绝资产”门规定了一般民户的财产继承法，“死商钱物”门规定了商人和外国商人的财产继承法，二者均明确了财产继承人的范围和遗产的分配、处理原则。……敕是宋代重要的法律形式，以灵活的形式突破了律典正文的规定，较唐代是历史的一大进步。 在长期的司法实践中，宋代司法官员形成一套处理民事诉讼的规则和方法。“切惟官司理断典卖田地之诉，法当以契书为主，而所执契书则又当明辨其真伪，则无遁情”。在审理婚姻、田宅诉讼时，“若其两辞纷挚，郡呼之使至案前，及复论辩，未尝敢临之鞭朴，亦未尝取拘之囹圄。因是以理断曲直，庶几可以无失”。 在民间法层面，宋代士大夫努力重建基层社会秩序，真德秀《教子斋规》说：“凡为人要识道理，识礼数。在家庭事父母，入书院事先生。并要恭敬顺从，遵依教诲。”宋代家训还多存在禁止性和惩罚性规定，作为日常行为规范，直接约束家庭成员的行为。……士绅通过修家训、族谱明收祖敬宗之效，以乡约维护乡里秩序。 ——摘编自陈景良《法律史视野下的唐宋社会变革 ——从“皇权统治国家，士绅构建社会”说起》 依据材料并结合所学知识，对宋代法律发展的特点进行解读。(要求：史论结合，逻辑严密，表述成文。) 解析：根据材料并结合所学，从宋代法律制定的背景、内容、影响等角度作答。 答案：宋朝建立后，商品经济得到发展，社会关系日益复杂，同时，理学逐渐兴起，儒家伦理得到加强。统治者为加强中央集权，重新规范统治秩序，对法律建设较为重视。在此背景下，宋朝的法律内容、形式进一步完善和制度化，司法倾向于理性化，同时用儒家文化规范日常行为，礼法结合。 宋代法律的发展适应了商品经济发展的需要，有利于维护社会秩序，巩固统治，同时也促进了儒家文化和传统道德的宣传，利于改良社会风气。 专题主线(二) 中国古代的教化 时期 概况 先秦 西周：礼制；“敬天保民”思想 秦汉 汉代以孝治国 隋唐 ①对“孝”特别重视，强化基层教化； ②提倡礼治，颁行《___________》 宋朝 北宋吕大钧兄弟创造了乡约，吕大钧撰写了《________》 大唐开元礼 吕氏乡约 续表 明朝 ①明后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“_____”； ②六谕主劝谕，有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力； ③明朝儒学士人常引用《大明律》解释六谕 清朝 乡约基本延续明朝模式，内容变成了康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝的《___________》，也常引用《大清律例》 六谕 圣谕广训 续表 系统归纳：宋朝乡约教化注重德和礼，将道德教化与行为规范相结合，强调互勉，不具备强制约束力。明朝宣扬教化，强调伦理道德，重视家庭和睦、宗族团结、乡里和谐。清朝规范伦理道德，加强文化控制，强调以农为本，重视法律惩戒，加强社会治安。明清乡约宣讲的内容改为皇帝的“圣谕”，目的是使民众遵守律例，乡约与法律逐渐合流，具有强制性 观点(一)　宋代乡规民约的制定大多属于民间性的自发行为，很少受到官府的干预，或官府还来不及干预，从乡约制定到组织和执行等环节中，都体现了较大的自治性。这一时期乡规民约的作用主要体现在教化方面，内容主要涉及礼仪道德，而惩罚性规定和约束性机制不足，因而在实际推行中遇到一系列困难。毕竟单方面的道德力量难以解决乡土社会中方方面面的复杂问题。虽然宋代乡约制度在具体的实践上并不理想，但乡规民约在宋代的发展显示了它不可遏制的生命力。 ——摘编自邓辉等《乡贤文化的前世今生》 观点(二)　中国传统国家治理的特点，第一个方面是上层的统治——国家治理，主要是通过维护儒家意识形态的大传统、教化人民和建设全国性的巨大工程，来为政治统治与社会发展提供基本条件。第二个方面是基层的统治——社会治理，主要就是通过国家大传统与民间小传统的互动，形成强有力的民间法比如乡约、族规等制度，以及形成乡绅、地主等精英，宗族、乡里等组织。 ——摘编自黄杰《比较历史视野下的大国治理问题研究： 以耦合治理结构与治理绩效的关系为线索》 1.宋代乡约制度的特点及影响 特点 ①由人民公约，而不是官府命令。 ②不成文法则。中国农村的成训习俗向来是世代相续，口头相传，没有见之于文字，见之于契约。 ③以乡为单位而不是以县为单位，从小处着手，易收功效。 ④自愿加入，自觉遵守。 ⑤以聚会的形式，使乡人相亲，淳厚风俗 影响 ①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理。 ②有利于发展生产。③促进了儒家文化和传统道德的传播 2.中国传统教化的特点 教化理念德性化 “德教为先与道德至上”的核心理念贯穿中国古代教化思想体系之中 教化途径系统化 传统教化系统既包括各级各类组织化的学校系统，也包括乡约、族法、家规、祭祀礼仪、蒙学等自发的社会教化系统 教化手段多样化 包括典范塑造与制度规约。典范塑造、榜样作用成为古代教化的重要方法。制度规约是传统教化活动的方法之一 教化内容综合化 涵盖儒学经典教育与通俗教育。在教育内容方面，我国古代传统教化的显著特征是以儒学经典教育为主，并以通俗教育辅助 1.湖北睡虎地秦墓竹简中记载：吏有五善，一曰忠信敬上，二曰清廉毋谤，三曰举事审当，四曰喜为善行，五曰恭敬多让。五者毕至，必有大赏。由此可知当时(　 ) A.朝廷重视官员的道德修养 B.继承了为政以德的文化传统 C.选官走向法律化和制度化 D.官员有着官德上的自我省察 √ 解析：据材料并结合所学知识可知，秦朝法令要求官吏必须宽厚仁爱、亲民行善，这是对于道德修养的重视与关注，故选A项； 秦朝主张严刑峻法，排除B项； 中国古代选官制度逐渐走向法律化与制度化，但材料仅涉及秦朝对于官员道德修养的关注情况，没有明确选官制度的具体规定，排除C项； 材料强调的是政府对于官员道德修养的重视情况而非官员自身的行为，排除D项。 2.(2024·漳州一模)汉文帝前元十二年诏称：“孝悌，天下之大顺也。力田，为生之本也。三老，众民之师也。廉吏，民之表也。”故令“以户口率置三老、孝悌、力田常员，令各率其意以道民焉”。这表明当时统治者(　 ) A.注重基层教化管理 B.推行重农抑商政策 C.重视发展小农经济 D.确立儒学主流地位 √ 解析：据材料可知，汉朝统治者认为孝悌有利于天下治理，农业是国家之本，三老是民众之师，所以完善户籍制度，设置三老、孝悌、力田常员，加强对基层的教化和治理，故选A项； 重农抑商、重视发展小农经济与题干主旨不符，排除B、C两项； 儒学主流地位的确立是在汉武帝时期，排除D项。 3.(2024年1月·广西高考适应性演练)韩愈在《示儿》中言：“始我来京师，止携一束书。辛勤三十年，以有此屋庐。此屋岂为华，于我自有馀……安能坐如此，比肩于朝儒。诗以示儿曹，其无迷厥初(初心)。”类似诗歌还有白居易的《遇物感兴因示子弟》、李商隐的《骄儿诗》等，数量众多。唐朝十分重视推广此类诗歌，此举意在(　 ) A.鼓励文学创作 B.促进理学传播 C.宣传出仕思想 D.加强基层教化 √ 解析：韩愈等人在写给儿子、子弟的诗中劝诫他们辛勤、节俭，唐朝十分重视推广此类诗歌，目的是宣扬勤劳、节俭、好学、自强的品德，培育良好社会风气，加强基层教化，稳定社会秩序，而非鼓励读书当官，D项正确，C项错误； 唐朝重视推广此类诗歌，是为了弘扬诗歌中蕴含的思想，而非鼓励文学创作，排除A项； 理学的形成是在宋朝，排除B项。 4.北宋中期，各地知州积极修建亭台馆榭以供民众游玩，甚至将其作为一项重要政务。欧阳修《丰乐亭记》载：“夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也。”范仲淹曾在名胜“严子陵钓台”边修建先贤祠堂以“咏其风”，认为这样“有大功于名教”。上述材料佐证了北宋(　 ) A.注重推行社会教化 B.放松了对经济的控制 C.鼓励文学艺术创作 D.实行崇文抑武的方针 √ 解析：材料中修建亭台馆榭以“宣上恩德”“有大功于名教”，从一个侧面说明，当时地方官员修建亭台馆榭的目的之一是通过这些公共建筑来推行社会教化，故选A项； B、C、D三项材料中无从反映，均排除。 5.(2024年1月·安徽高考适应性演练)明朝成化年间，休宁知县颁布的《教民条约》写道：“父慈而子孝，兄友而弟恭，夫和而妻柔，此民之秉彝而家道之所由昌也。”宗法族谱之设，所以别族类、明亲疏，古人敦本深源之意也。据此可知，《教民条约》的颁行意在(　 ) A.以法家思想主导地方治理 B.借助封建礼仪强化等级 C.用儒家伦理完善邻保制度 D.依托宗亲关系教化乡里 √ 解析：根据材料可知，《教民条约》内容渗透了儒家思想和宗亲观念，其目的在于依托宗亲关系教化乡里，进而维护社会稳定，D项正确； 《教民条约》内容未涉及法家思想，排除A项； 《教民条约》的颁行意在依托宗亲关系教化乡里，而不是借助封建礼仪强化等级，也未体现邻保制度的完善，排除B、C两项。 专题验收评价 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 一、选择题 1.(2024·江西九校联考)殷商时期，统治者崇拜鬼神，认为鬼神可以主宰世间一切。西周统治者则认为天命不是固定不变的，上天并不永远保佑某一个王朝的统治，只有怀保小民，才能得到天的佑护。这一变化(　 ) A.反映了等级秩序崩溃 B.体现了民本思想进步 C.确立了宗法分封制度 D.开启了民主主义先河 √ 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 解析：据材料可知，从商代的迷信鬼神、神权色彩浓厚到西周提出“怀保小民”，反映了西周更关注人事的现实精神，这是民本思想的体现，故选B项； 西周实行分封制和宗法制，是等级森严的奴隶社会，排除A项； 材料体现了治国理念的进步，不属于分封制和宗法制的概念范畴，排除C项； 材料仅是民本思想的体现，实质是为了维护奴隶主的统治，并不属于近代民主主义的范畴，排除D项。 1 2 3 4 5 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 2.夏商西周时期的法律具有“临事制刑，不预设法”的传统。到春秋后期，一些诸侯国开始打破旧的法律传统，如郑国子产“铸刑书”、郑国邓析“作竹刑”、晋国赵鞅“铸刑鼎”。这一转变(　 ) A.反映等级秩序走向瓦解 B.说明法家思想更适应现实需要 C.适应阶级关系变动需要 D.表明郑国和晋国率先走向法治 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 解析：随着春秋时期周天子势力衰微，诸侯势力不断壮大，法律由具有随意性和不成文的传统逐渐发展为固定的成文法，这是适应春秋时期我国由奴隶制向封建制过渡时阶级关系变动的需要，故选C项； 法律走向固定化和成文化与维护统治有关，而与等级秩序走向瓦解无必然关联，排除A项； 材料内容并非法家思想，排除B项； 据材料无法得出郑国和晋国率先走向法治的结论，排除D项。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 3.秦律《告臣》爰书(一种司法文书)中记载：“某里士伍甲”因其家奴“骄悍不田作”，不听甲令，于是将之“缚诣”官府，请求官府批准对其家奴进行惩处。这说明秦朝注重(　 ) A.规范社会秩序 B.基层治理制度建设 C.保护田地权利 D.维护中央权威 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 解析：据材料可知，家奴不听家主号令，并没有私自进行惩处，而是先请求官府批准，说明秦朝重视司法程序，注重规范社会秩序，故选A项； 材料仅提到“某里士伍甲”，不涉及对秦朝基层制度的具体描述，得不出注重基层治理制度建设的结论，排除B项； 家奴因“骄悍不田作”而被惩处，保护的不是田地权利，而是司法权威、统治秩序，排除C项； 材料强调维护法律权威，以巩固统治，而非维护中央权威，排除D项。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 4.董仲舒著作《春秋决狱》是一部以经义代替法律的判例集，西汉桓宽说，春秋之治狱，论心定罪，志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。材料说明《春秋决狱》(　 ) A.强调维护儒家思想的正统地位 B.以当事人作案动机为判案依据 C.是一部比较完善的法律文件 D.以儒家经典作为判案的标准 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 解析：据材料可知，《春秋决狱》以经义审案，根据案情事实探究当事人的动机，动机善良者即使违反法律也应从轻处罚，动机邪恶者即使行为符合法律也应惩罚，故选B项； 结合所学，《春秋决狱》以经义审案，未体现其强调维护儒家思想的正统地位，排除A项； 据材料“《春秋决狱》是一部以经义代替法律的判例集”，不足以得出这是一部比较完善的法律文件，排除C项； 以儒家经典作为判案的标准与材料主旨不符，排除D项。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 5.汉代竹木简，一般长约1尺(汉制1尺约23.5厘米)，宽为1厘米，而用于书写法律法规条文的长简可达3尺。1973年，在居延汉代遗址出土了一支长82厘米、宽1.5—3厘米的木简，内容是守卫官张广德因懈怠职务遭到弹劾并被科处杖责五十。由此推知，汉代的“大简”(　 ) A.适应了书写长文的需要 B.是官方文书专用载体 C.体现了法律刑罚的威严 D.提升了信息传递效率 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 解析：据材料可知，书写法律法规条文的“大简”与一般竹简尺寸不同，体现汉代法律刑罚的威严，故选C项； 据材料可知“大简”用于书写法律法规条文，排除A项； 汉代书写公文的载体材料多为竹简木牍，排除B项； “大简”用于法律法规的书写而非传递信息，排除D项。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 6.隋文帝诏：“九品以上妻，五品以上妾，夫亡不得改嫁。”这是最高统治者以诏令的形式禁止寡妇再嫁的开始。唐太宗即位后，公开提倡寡妇再嫁。这一变化(　 ) A.促使贞观盛世局面出现 B.缓和了社会矛盾 C.反映了女性地位的提升 D.弥补了法律的不足 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 解析：据材料可知，隋朝的女性哪怕是政府官员的妻妾，都不允许再嫁，说明女性深深依赖男性，缺乏自由，但唐太宗公开提倡寡妇再嫁，说明女性在婚姻中的自由度增加，社会地位有所提升，故选C项； 材料中倡导寡妇再嫁跟政治经济的发展没有必然联系，排除A项； 唐太宗倡导寡妇再嫁并不会从社会层面起到缓和矛盾的作用，排除B项； 据材料“唐太宗即位后，公开提倡……”可知，其只是统治者在社会层面的倡导，并没有以法律的形式规定，所以不能说是弥补了法律的不足，排除D项。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 7.(2024·江西名校联盟摸底)唐代的德政类碑刻制造、改写、传播带有神异色彩的传奇故事，具有“神化”地方长官的功能，甚至成为祠庙的替代品。这些现象反映出当时(　 ) A.地方治理重视社会教化 B.儒学文化得到复兴 C.乡村文化活动更加通俗 D.市民文化逐渐发展 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 解析：据材料“德政……地方长官……祠庙的替代品”可知，反映了唐代地方治理中对社会教化的重视，故选A项； 传奇故事与儒家正统思想的特征不符，排除B项； “更加通俗”的说法与史实不符，排除C项； 据所学可知，市民文化是城镇商品经济发展之下而产生的文化，与材料反映的地方治理的主旨不符，排除D项。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 8.唐律规定“诸断罪皆须具引律、令、格、式正文，违者笞三十”，“诸犯死罪非十恶，而祖父母、父母老疾应侍，且近亲中又无成年男丁者，须奏报裁决”。由此可见，唐律(　 ) A.具有礼法结合的特点 B.渗透外儒内法理念 C.体现以情入法的特征 D.秉持平等理性思想 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 解析：据材料可知，唐律继承汉魏以来法律制定和阐释的经验，对老弱妇孺及情况特殊的罪犯酌情论处，体现了礼、法、孝结合，是礼法结合的典范，故选A项； 外儒内法是自汉代以来治国的内在指导思想，这与题中法律实施的原则这一主旨不符，排除B项； 唐律体现了以礼入法的特点而非以情入法，排除C项； 唐律和封建时代其他的法律一样，彰显的是统治阶级的意志，秉持平等理性思想与史实不符，排除D项。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 9.两宋时期，司法官在处理民事纠纷时，虽然分辨是非曲直，却不轻判输赢或论罪。为避免今后再生词讼，多采取折中的办法，以财产惩罚和补偿代替刑罚，做到情与法的内在统一与和谐。这类做法(　 ) A.反映了商品经济的繁荣 B.受到儒家思想观念的影响 C.体现了司法的公平公正 D.说明理学主导统治者意志 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 解析：宋代司法官在处理民事纠纷时，注意情与法的统一，这里的情主要是指亲情、乡情、友情等，体现了传统儒家的伦理价值观念，表明宋代司法受到儒家思想的影响，故选B项； 宋朝时期商品经济繁荣，因此宋朝重视经济立法，与材料中司法审判原则无关，排除A项； 讲情不是司法公正公平的体现，排除C项； 理学是统治者意志的体现，D项说法错误，排除。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 10.宋代家训是我国传统文化的重要组成部分，家训文化中蕴含着我们民族的许多优秀传统，表现为在为人处事上要求人们宽大为怀，在持家方面要求人们勤劳节俭，在为官方面强调清正廉洁，在读书上强调读书做人等。由此可知，宋代家训(　 ) A.有利于强化基层治理 B.维护了专制主义中央集权 C.形成良好的社会风尚 D.传承了中华优秀传统文化 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 解析：宋代家训文化中宽大为怀、勤劳节俭、清正廉洁、读书做人等内容，有利于传承中华民族优秀传统文化，D项正确； 材料与基层治理无关，排除A项； 宋代家训与专制主义中央集权无关，排除B项； 宋代家训是就某个家庭或家族而言的，不一定会形成良好的社会风尚，排除C项。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 11.明朝时期，朱元璋令地方基层普遍设立申明亭，凡境内百姓犯有过失，即书写公布于亭上，使人知所惩戒。又另置旌善亭，书善人善事以示表彰。每里推选一年高有德之人负责书写善恶，称之为老人。这一做法旨在(　 ) A.适应尊崇儒术政策 B.推动商品经济发展 C.加强地方行政干预 D.提升以德治国水平 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 解析：朱元璋令地方普遍设立申明亭、旌善亭，奖善惩恶，并给予有道德名望的人以较高社会地位，这说明明朝初期，封建政府重视民众道德水平建设，是为了提升以德治国的水平，D项正确； 材料强调的是明初的基层教化和管理，并非尊崇儒术，排除A项； 材料与发展商品经济无关，排除B项； 材料没有体现明朝中央政府干预地方行政的信息，排除C项。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 12.(2023·全国乙卷)明初，朱元璋要求百姓邻里之间必须互相知晓丁数、职业，即“某民丁几，受农业者几，受士业者几，受工业者几，受商业者几”。这一措施意在(　 ) A.强调农商皆本 B.加强对民间的控制 C.禁止人口流动 D.促进经济均衡发展 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 解析：由材料可知，朱元璋采取对百姓邻里之间必须互相知晓丁数、职业的措施，目的就是要加强对民间控制以维护自身统治，故选B项； 材料未体现“农商皆本”的相关内容，排除A项； 材料中并没有禁止人口流动的信息，排除C项； 材料未涉及朱元璋针对地方经济发展水平的差异而采取的措施，无法得出促进经济均衡发展的结论，排除D项。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 13.“据统计，在清代三县的628件民事纠纷案例中有2/3是通过半官半民的庭外调解结案。”这一基层司法治理方式(　 ) A.更有利于调解社会矛盾 B.助长了司法领域的腐败 C.增加了政府的行政成本 D.扩大了基层治理的权力 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 解析：据材料“有2/3是通过半官半民的庭外调解结案”可知，清朝半官半民的庭外调解结案治理方式可以调解社会矛盾，故选A项； “半官半民”的庭外调解的司法治理方式，一定程度上可以制约“官”的司法垄断权，排除B项； 庭外调解案件，有利于降低政府的行政成本，排除C项； 材料只呈现了对民事纠纷的调解，并不能由此说基层治理权力扩大，排除D项。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 二、非选择题 14.(2024·滨州摸底)阅读材料，回答问题。 书铺：透析宋朝司法纠纷 宋朝商品经济发展迅速，城市经济繁荣。但其繁荣的背后也带来了相应的法律纠纷。书铺正是在这种社会变化与需求中确立的角色，在基层其最重要的职责就是替民户书写状书。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 材料一　词诉条目必经书铺，必守限日，诸厢收领，不许隔宿。不经书铺不受，状无保识不受，状过二百字不受，一状诉两事不受，事不关己不受…… ——摘编自黄震《黄氏日抄》 材料二　宋末元初的邓文原在其文章中记载：郭公初到地方，有案件留系不能决，于是怀疑其中有冤情，“使索书铺元藁观之，知其入人之罪，宽者得雪”。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 材料三　书铺代书是民间诉讼必须要经过的一道程序。根据史料记载，这种诉状有其统一的格式，格式如下： 2 3 4 某乡，某村，耆长某人，耆分，第几等人户，姓某，见住处去县衙几里如是客户，即云是某人客户。所人系某乡村居住，至县衙几里。 右某，年若干，在身有无疾妇人即云有无孕及有无疾，今为某事，伏乞县司施行。谨状。 某年某月某日姓某押状 ——以上材料均整理自张云梦《宋代书铺研究》 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 (1)简述书铺在地方司法体系中扮演的角色以及产生的作用。 (2)根据材料并结合所学，分析宋朝诉讼之风产生的原因。 解析：第(1)问第一小问角色，由材料“在基层其最重要的职责就是替民户书写状书”得出书铺替民户书写诉状书；由材料一“词诉条目必经书铺”得出民间诉讼必须经过书铺(书铺代书是诉讼的必经程序)；由材料一“不经书铺不受，状无保识不受”得出辅助县官办理案件。第二小问作用，由材料一“状无保识不受，状过二百字不受，一状诉两事不受，事不关己不受”、材料二“使索书铺元藁观之，知其入人之罪，宽者得雪”得出书铺作为具有浓厚官方色彩的民间力量，满足了民间诉讼需求并保障基层司法正常运行，对维护基层的秩序起到了一定的作用。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 第(2)问，由材料“商品经济发展迅速”得出确立商税征收制度；由材料“城市经济繁荣”并结合所学得出市坊界限打破，城市的商业功能更加突出；人口众多，市民生活丰富；结合所学宋朝不抑兼并的措施得出“不抑兼并”的土地政策，民间土地兼并频繁，土地转卖频繁促进了租佃经济繁荣。 答案：(1)角色：书铺替民户书写诉状书；民间诉讼必须经过书铺(书铺代书是诉讼的必经程序)；辅助县官办理案件。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 作用：书铺作为具有浓厚官方色彩的民间力量，满足了民间诉讼需求并保障基层司法正常运行，对维护基层的秩序起到了一定的作用。 (2)原因：确立商税征收制度；市坊界限打破，城市的商业功能更加突出；人口众多，城市经济繁荣程度以及市民生活丰富；“不抑兼并”的土地政策，民间土地兼并频繁；土地转卖频繁促进了租佃经济繁荣。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 15.汉代史书刻画了众多孝子形象。阅读材料，回答问题。 材料　舜父瞽(gǔ)叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。舜事父及后母与弟，日以笃谨(恭敬谨慎)，匪有解(懈怠)……舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可……于是尧乃试舜五典百官，皆治……尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。 ——摘编自司马迁《史记·五帝本纪》 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 子曰：“孝哉闵子骞！人不间(非难、批评)于其父母昆(兄长)弟之言。” ——摘编自司马迁《史记·仲尼弟子列传》 闵子骞三年之丧毕，见于孔子，孔子与之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲，作而曰：“先王制礼，弗敢过也。”子曰：“君子也。” ——摘编自刘向《说苑·修文》 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 (1)从史料实证的角度，对材料中“孝子”的记述作出鉴别。 (2)唐代史学家刘知几指出：“史之为用，其利甚博，乃生人之急务，为国家之要道。”结合时代背景，说明汉代塑造“孝子”形象的史学功能。 解析：第(1)问，材料中涉及两位“孝子”，即舜和闵子骞，需分开鉴别。关于舜的记述，结合所学可知，舜是传说中的人物，其“孝”的事迹源于传说(当时没有文字记载)；据材料“尧老，使舜摄行天子政，巡狩”并结合所学得出记述中如“天子”“摄政”等说法，与原始社会的状况不符，因而史证价值相对较低。关于闵子骞的记述，据材料“见于孔子，孔子 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 与之琴”并结合所学得出闵子骞是孔子的学生，其时已有文字记载，且与汉代间隔时间较短，因而可信度较高。最后总结，结合所学得出二者作为文献史料，都需要与其他史料相互佐证。 第(2)问，结合所学得出，汉武帝时期，儒家思想成为我国封建社会的主流意识形态，汉代史书塑造舜、闵子骞等人仁爱、贤能、遵守礼制的“孝子”形象，意在推崇儒学伦理，适应统治者尊崇儒术的需要，为维护统治秩序服务。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 答案：(1)关于舜的记述：舜是传说中的人物，其“孝”的事迹源于传说(当时没有文字记载)；记述中如“天子”“摄政”等说法，与原始社会的状况不符，因而史证价值相对较低。 关于闵子骞的记述：闵子骞是孔子的学生，其时已有文字记载，且与汉代间隔时间较短，因而可信度较高。 二者作为文献史料，都需要与其他史料相互佐证。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 (2)史学功能：汉代塑造舜、闵子骞等人仁爱、贤能、遵守礼制的“孝子”形象，意在推崇儒学伦理，适应统治者尊崇儒术的需要，为维护统治秩序服务。 2 3 4 $$