第1单元 第3讲 综合融通——提炼单元大主题，培优高阶思维（课件PPT）-【新高考方案】2025年高考历史一轮总复习（主题复习版）

第三讲 综合融通——提炼单元大主题，培优高阶思维 目 录 2 单元主题(一)　春秋战国时期的社会转型 单元主题(二)　源远流长的中华传统文化 单元质量评价 2 单元主题(一)　春秋战国时期的社会转型 [系统认知] 春秋战国时期的社会转型 东周分为春秋和战国两个时期。春秋战国时期是我国历史上一个大动荡、大变革、大发展、大解放、大认同的时期，历史发展的轨迹由奴隶社会向封建社会转型。 社会大动荡 王室衰微，诸侯争霸，战争频繁，民不聊生 政治大变革 为富国强兵，各国通过改革变法，由奴隶社会向封建社会过渡。以血缘关系为纽带的宗法制逐渐崩溃，以地缘政治为代表的小家庭成为社会单元。郡县制取代分封制，中央集权制度逐步确立。选贤举能逐渐取代世卿世禄制 经济大发展 铁农具和牛耕技术的使用，促进生产力的发展。井田制逐渐崩溃，封建土地私有制和小农经济基本确立。工商食官制被私人商业取代。重农抑商政策出现 思想大解放 百家争鸣是中国历史上的第一次思想解放运动，奠定了中国传统文化的基础，共同构造了中华民族的基本精神 续表 文化大认同 春秋战国时期，社会动荡、战争频仍，“戎狄蛮夷”不断内迁，与诸夏交错居住，促进了民族交融与文化交流，加速了华夏认同进程。同宗共祖的五帝传说、“五方之民”“天下分九州”意识空前激荡，共同昭示着“大一统”全新时代即将到来 续表 1．(2024·黑龙江、吉林适应性测试)战国时期，社会上出现了大量以出卖自己劳动力为生的“庸客”，《韩非子》中就有主人以美食、钱币等招募“卖庸而播耕者”的记载。这一现象可以说明当时(　 ) A. 分封制趋于解体 B. 郡县制得以推广 C. 井田制遭到破坏 D. 宗法制逐渐强化 [迁移应用] √ 解析：根据材料和所学知识可知，“庸客”没有土地等其他生活收入来源，需要依靠出卖劳动力帮助有地农民或地主耕作以维持生计，反映了井田制遭到破坏，土地私有现象出现，C项正确。 2．下表为黄帝到春秋战国时期部落和语言方言的变化情况。部落和语言方言的变化反映了(　 ) 时代 部落 语言方言 黄帝 万国 万语 夏代 诸侯三千 地域性方言 西周 诸侯八百 若干方言区域形成 春秋战国 列国几十 秦代“书同文” A．国家统一趋势加强 B．华夏认同观念不断发展 C．铁犁牛耕的使用 D．贵族等级体系瓦解 解析：材料表明黄帝时期语言种类丰富，后期逐渐减少，到春秋战国时期出现了“书同文”即统一文字的现象，结合所学可知春秋战国时期社会转型，由分裂逐渐走向统一，语言种类的减少正是国家统一趋势的表现之一，故选A项。 √ 3．据史料记载，宋襄公主张“君子不重伤，不禽二毛”，即不伤害受伤者，不俘虏头发花白者。春秋晚期的兵书《孙子兵法》却言：“兵者，诡道也。”此现象反映了(　 ) A．作战方式的变化 B．礼乐制度的崩溃 C．战争观念的改变 D．社会制度的转型 √ 解析：据材料“君子不重伤，不禽二毛”“兵者，诡道也”并结合所学知识可知，春秋早期到春秋晚期战争指导思想发生变化，由春秋早期的讲究“仁义”的思想到春秋晚期“兵者，诡道也”的转变，反映出春秋时期礼崩乐坏的时代特征，故选B项。 4．阅读材料，回答问题。 材料一　华夏国家是依靠封建制而形成的国家形态。……但是，随着封建制赖以存在的宗法制日渐败坏，再依靠封建制重建国家的企图，就难以实现了。……随着世代的交替，亲族间维持忠诚的纽带日益松弛，诸侯与周室之间的距离越拉越大……正是在这一背景下，中国必须再一次重新寻找制度建构的思路，重新踏上制度建构的征程，这就是从华夏国家到官僚制国家的嬗变。 ——摘编自刘建军《古代中国政治制度十六讲》 材料二 材料三　王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。 ——摘自《汉书·艺文志序》 根据上述材料并结合所学知识，归纳春秋战国时期社会转型的表现，并运用唯物史观分析各种表现之间的关系。 答案：表现：政治上，宗法分封制瓦解，官僚体制呼之欲出。经济上，铁制农具广泛使用，铁犁牛耕出现，水利兴修——生产力发展；井田制瓦解，土地私有制出现——生产关系变化；小农经济逐步形成，由集体耕作变为个体经营。思想文化上，百家争鸣局面出现。 关系：铁犁牛耕的使用和生产力的发展，推动了生产关系的变革，井田制瓦解，土地私有制出现。生产方式的革新，引发了阶级关系的变动，旧贵族遭受打击，新兴地主阶级登上历史舞台，要求进行上层建筑的改革，各国开展了一系列的变法运动，巩固了新生政权，推动了生产力的发展。社会大变革和社会结构变动，代表不同阶级利益的士人集团发表不同的主张，相互辩驳，出现了中国历史上第一次思想解放运动——百家争鸣。 单元主题(二)　源远流长的中华传统文化 1．(2023·广东高考)阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。 材料　中华文明源远流长，其演进过程可从以下几个角度予以探究。 [考法感悟] 角度 内涵 多元一体格局的形成 中华文明的演进过程，在很大程度上可以视为不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往中整合为一体的过程 多民族的交融 中华文明的发展史从一个侧面来看就是多民族不断交融、共同创造的历史 外来文明的吸收 中华文明不断与域外异质文明接触，积极吸收外来文化，具有很强的包容性 雅与俗的互动 中华文明就是由雅化俗、由俗化雅，在雅与俗的互相转化中得以发展 以复古为革新 中华文明实现变革的一种常见方式是以复古为革新，即借复古之名行革新之实 ——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》 从材料中任意选取一个角度，对中华古代文明史进行分期，并运用中国古代史知识进行阐述。(要求：写出选取的角度，分期明确，阐述须有史实依据，逻辑清晰。) 解析：从材料中任意选取一个角度，如选择“外来文明的吸收”角度，可分为两汉至明朝时期，以佛教为代表的外来宗教和科学技术不断传入中国；从明末到清代，随着新航路的开辟，西学东渐的潮流开始出现，以徐光启为代表的开明知识分子积极推广西方文明，进一步开阔了国人的认知范围。阐述时从时代背景分析即可。选择其他角度，言之有理也可。 答案示例：角度：外来文明的吸收：中华文化不断与域外异质文明接触，积极吸收外来文化，具有很强的包容性。 分期：从两汉到明中期是佛教传入中国并与中国本土文化碰撞交融的时期；从明末到清中期是中华文明与异质的西方文明之间交流学习的时期。 阐述：从两汉到明朝是来自古印度的佛教传入中国并得以大发展的时期。两汉之际，来自古印度的佛教传入中国。佛教所宣传的教义适应了统治者及中下层百姓的需要，因而日趋繁荣。在之后的历史长河中，佛教与中国本土文化既有彼此冲突对立的一面，又有交流融合的一面。中国人的语言、习俗、文学以及建筑艺术等方面均渗透了佛教因素。隋唐时期佛教实现了本土化。宋明时期，一些士大夫有感于振兴儒学的需要，兼容佛教思想，形成了宋明理学。 自明末到清中期是中华文明与欧洲文明交流碰撞的时期。早在明朝末年，中西方文明就已经有了直接接触。西学东渐使得传统的士大夫接触到了来自世界另一端的异质文明，他们其中的一些开明人士对西方的科学文化产生浓厚兴趣，主张以开放的姿态汇通中西文化。西方先进的科学技术逐渐传入中国。西方文明在农学、数学、医学以及天文学等领域给中国社会带来了一定程度的影响。但此时中西方文明的交流相当有限，异质的西方文明对中国传统社会的影响也相当有限。 2．(2023·湖北高考)[文明涵化与文化自信] 材料　冯天瑜先生在《中国文化生成史》中指出，多极世界各具特色的文明彼此交流沟通，其间既有冲突激荡，又有吸纳融会，达成你中有我、我中有你的“涵化”结果。今日所谓“西方文明”是多元复合物，东亚文明的持续发展也是诸文明“对话”的产物。 请以“文明涵化”为主题，任选角度，自拟标题，运用所学知识加以论述。(要求：观点明确，史论结合，表述成文。) 解析：本题属于开放性试题。首先，要确定一个主题，如中华文明是在不断吸纳其他文明成果的基础上不断发展完善的，然后紧扣该主题，从文化交流与碰撞的角度分析回答，可从古代文明的交流、近代“西学东渐”的趋势等角度，结合所学知识分析说明，最后进行归纳升华即可。 答案示例：观点：中华文明是在不断吸纳其他文明成果的基础上发展完善的。 论述：古代历史上，通过民族间的战争与和平，推动农耕文明与游牧文明不断交流交融；汉代张骞通西域，佛教东传，明清时期美洲的玉米、甘薯传入，郑和下西洋，外国传教士带来近代西方科技等，都丰富了中华文化。近代以来，“西学东渐”，政治上，中国从君主专制到民主共和；经济上，近代工业产生，民族资产阶级力量发展壮大；思想上，西方君主立宪、民主共和等观念传播，马克思主义传入中国，并成为新文化运动的主流等。 总之，中华文明在与其他文明的交流与碰撞中，不断丰富发展了其内涵与外延，也深刻影响、推动了世界文明的发展与进步。 1．中国传统文化的核心内涵 (1)核心理念：以人为本、仁者爱人、天人合一、道法自然、崇德尚贤、自强不息等。《周易》所强调的“自强不息”“厚德载物”，是中华民族精神的集中体现；崇尚和谐统一是中国传统文化的崇高价值原则；“中庸”既是思想方法、原则，又是修养境界。 [系统认知] (2)内在修养：重视道德修养，轻视对外在客观规律的探究，是中国传统文化的一个重要价值指向。 (3)传统美德：精忠报国、振兴中华的家国情怀；天下兴亡、匹夫有责的担当意识；崇德向善、见贤思齐的社会风尚；孝悌忠信、礼义廉耻的荣辱观念；以及自强不息、敬业乐群、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等中华传统美德。 (4)人文精神：讲求和而不同、求同存异的处世方法；文以载道、以文化人的教化理念；形神皆备、情景交融的美学追求；勤俭节约、和谐向善的生活理念；以及独特的文学艺术、科学技术、人文学术等。 2．中华优秀传统文化的特点和现实意义 (1)特点：本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性。 (2)意义 ①中华优秀传统文化是维系民族团结的精神纽带，形成了中华民族独特的向心力、凝聚力。 ②中华优秀传统文化是战胜艰难险阻的强大精神动力，中华文化中的刚健自强精神长期以来一直激励着中华民族自强不息、求真务实。 ③中华优秀传统文化是调节人与自然关系的行为准则，它指导着人们合理地处理人与自然的关系以及各种人际关系。 ④中华优秀传统文化是治国理政、安邦济世的思想资源。中华优秀传统文化中丰富的哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪。 ⑤中华优秀传统文化在现代社会转型中发挥着重建社会道德观和价值观的突出作用，传统文化所提供的生活规范、德行价值以及文化归属感，起着其他文化要素所不能替代的作用。 ⑥中华优秀传统文化蕴含的义利观和诚实守信的价值观有助于提高市场主体的道德修养，培育良性的市场经济契约精神。 单元质量评价 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 一、选择题 1．(2024·江西名校高三9月测评)新石器时期，长江下游的上山文化陶器精致，内涵丰富；长江中游的高庙文化，陶器刻画图像繁缛复杂，表现天极宇宙观的主题；西辽河流域的兴隆洼文化玉器温润，出现对昆虫羽化蜕变之力的崇拜。以上材料主要体现了(　 ) A．贸易往来促进文化交流 B．早期文明具有多元特征 C．地区间相互隔绝的状态 D．自然崇拜是文明的主题 √ 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 解析：根据材料可知，中华文化圈内不同区域文明具有一定差异性，体现了中华文明的多元特征，B项正确； 材料未涉及贸易往来，排除A项； 材料主要体现文化差异，仅凭这一点不能得出地区间相互隔绝的结论，且该说法错误，排除C项； 材料中上山文化并未体现出崇拜自然的特征，排除D项。 1 2 3 4 5 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 2．(2024·广东名校9月联考)新石器时代晚期，牛梁河文化墓葬遗址出土的有随葬镯环类佩饰、随葬镯环与动物形玉及复杂造型玉佩三类，且呈现不同组合方式，并与墓葬形制、规模及位置形成一定的对应关系。这说明牛梁河文化时期(　 ) A．开始出现等级分化 B．礼器制度逐渐形成 C．国家权力趋于集中 D．阶级社会发展迅速 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 解析：据材料可知，牛河梁文化遗址中出土的随葬品中“镯环类佩饰……镯环与动物形玉及复杂造型玉佩”“呈现不同组合方式，并与墓葬形制、规模及位置形成一定的对应关系”，结合所学知识可知，作为礼器随葬的玉器，按照不同的组合与不同身份的墓葬相对应，体现出礼器制度逐渐形成，故选B项。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 3．在甲骨卜辞中，商王自称“余一人”，王以下有各级的贵族与官吏，如“尹”“卜”“工”等；《尚书·盘庚》中也有“邦伯、师长、百执事之人”等官名的记载。这表明商代(　 ) A．早期国家已经出现 B．甲骨文记载内容丰富 C．官僚制度趋于完备 D．等级秩序较为森严 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 解析：据材料“商王自称‘余一人’，王以下有各级的贵族与官吏”“邦伯、师长、百执事之人”可知，商代已经出现了王权和国家各级管理机关，出现了一系列国家官制，说明当时早期国家已经出现，故选A项。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 4．西周时期的金文族徽大多为青铜器铭文记载的殷遗族氏标记。下图为西周金文族徽地域分布变化图(单位：个)。这一分布变化反映出西周时期(　 ) 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 A．分封体制促进了族群交融 B．贵族阶层等级秩序的消融 C．宗法血缘关系进一步瓦解 D．青铜铭文逐渐走向普及化 解析：金文族徽作为殷遗族氏标记，在西周早期分布较多，且分布较广，但中晚期分布减少及至消失，说明西周时期分封体制促进了族群的交融，传播了周文化，故选A项。 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 5．陶寺遗址典型陶器具有山东、河南、江汉、西北和关中地区龙山时代文化因素；玉琮、玉璧和大型厨刀继承了良渚文化的传统；透雕兽面玉佩受到江汉地区后石家河文化的影响；铃和齿轮形器等铜器则受到西北地区的影响。陶寺显贵阶层的特大型墓葬中着意展示来自不同地区的仪式用品。这体现了中华文明具有的文化基因是(　 ) A．“整体思维，天人合一” B．“祖先崇拜，以人为本” C．“追求秩序，稳定执中” D．“有容乃大，和谐共存” 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 解析：材料反映了陶寺文化在生产、生活等方面，吸收或继承了周边很多文化的基因，结合所学知识可知，这说明中华文明具有善于学习、兼容并蓄的特点，即“有容乃大，和谐共存”，D项正确； “天人合一”反映的是天与人之间的关系，在材料中没有涉及，排除A项； 材料强调的是陶寺文化善于吸收周边文化，没有涉及祖先崇拜或者秩序稳定等情况，排除B、C两项。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 6．殷周以来的仪礼，是从家庭的祭祀祖先、和睦亲族的仪式发展起来的，后来逐渐扩大，就有了国家性的典礼，像祭天、祭山川等。仪礼有严格规则，形成上下有差别、等级有次第的差序格局，也是伦理的秩序。这反映了(　 ) A．分封制度的由来 B．家国一体的实质 C．儒法之争的根源 D．道德形成的过程 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 解析：由家庭的祭祀祖先、和睦亲族的仪式扩展到国家性典礼，体现了由家到国的一致性和范围扩展性，且仪礼形成具有等级差别的差序格局，也是伦理秩序，这说明家国一体的实质，故选B项。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 7．《礼记》中有“古之欲明明德于天下者，先治其国……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”；《道德经》中有“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”；《墨子》中有“君臣不相爱，则不惠忠。父子不相爱，则不慈孝。兄弟不相爱，则不和调”。从中看出三者均主张(　 ) A．关注社会，倡导和谐 B．具有民本思想 C．关注社会，倡导统一 D．推行仁政理念 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 解析：据材料可知，《礼记》主张修身齐家治国平天下，只有不断完善自己才能管理好国和家，天下才能太平和谐；《道德经》主张最善的人好像水一样，善于滋润万物而不与人相争，待人友善、无私，恪守信用，能把国家治理好；《墨子》主张君臣、父子、兄弟相爱，则天下和谐，故三者均关注社会，倡导和谐，故选A项。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 8．《周礼·大宗伯》中记载朝觐盟会诸侯见天子分为六种：“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同。”虽然时间不同，但都是为了国家大政。周朝定期朝觐反映了(　 ) A．周天子对地方控制的加强 B．集体商讨国家大事开始出现 C．诸侯朝见有利于周王集权 D．西周礼乐制度开始全面形成 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 解析：分封制下，诸侯必须服从周天子的命令，诸侯有为周天子镇守疆土、随从作战、缴纳贡赋和朝觐述职的义务，通过分封制加强了周天子对地方的统治，这与题干的朝觐制度及“虽然时间不同，但都是为了国家大政”相符合，故选A项。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 9．萧公权认为，西周时期社会秩序井然，人际关系和谐，春秋战国社会战乱频繁，促使老子提倡无为而治，墨家和儒家同情于封建，这都具有复古或守旧的色彩。先秦诸子的这种复古情绪产生的主要原因是(　 ) A．社会变革不符合历史发展的潮流 B．小农经济的产生与发展 C．社会进步与付出代价之间的矛盾 D．先秦诸子思想走向趋同 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 解析：春秋战国时期小农经济产生与发展，要求建立强有力的中央集权，而社会战乱频繁的现状又使得思想家们留恋西周时期的井然秩序，即其原因在于社会进步与付出代价之间的矛盾，故选C项。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 10．春秋时期敬姜在《论劳逸》中指出：“夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”清初教育家颜元认为：“吾用力农事，不遑食寝，邪妄之念，亦自不起。”上述思想(　 ) A．表明了统治阶级对劳动的重视 B．意识到劳动对品德养成的重要性 C．反映了对劳动作用的不同认识 D．体现了中国古代的重农抑商观念 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 解析：由材料“夫民劳则思，思则善心生”“吾用力农事，不遑食寝，邪妄之念，亦自不起”可知，两者都认为劳动能生善心，能使奸邪之念不起，即意识到劳动对品德养成的重要性，故选B项。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 11．井田制下农户使用简陋石器、木器，分封的土地耕种不过来，其他荒地也就无暇顾及。但铁犁牛耕使用后，井田之外的荒地被大量开垦出来。人们都在经营新开垦的私田，这就导致要交税的井田荒芜，最终井田制难以为继。材料旨在说明(　 ) A．农村经济结构瓦解的趋势 B．铁犁牛耕技术的先进性 C．精耕细作生产方式的形成 D．土地私有制确立的原因 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 解析：铁犁牛耕体现生产力的进步，推动了土地私有制的确立，故选D项； 农村经济结构瓦解是从鸦片战争后开始的，排除A项； 铁犁牛耕确实比石器锄耕先进，但材料强调的是土地制度的变化，排除B项； 材料反映了井田制的瓦解，不能反映精耕细作生产方式的形成，排除C项。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 12．公元前535年，晋国大夫魏献子为政时，分羊舌氏、祁氏之田为十县，分别以司马弥牟等十人为县大夫，其中二人“有力于王室，故举之”，其中四人“以贤举也”。这表明，当时晋国县大夫的任命(　 ) A．加速了井田制度的解体 B．受到三家分晋的影响 C．促进了君主权力的加强 D．带有官僚制度的色彩 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 解析：根据题干内容可知，晋国大夫魏献子之所以任命司马弥牟等十人为县大夫，其原因有“有力于王室(给王室出过力)”“贤(有贤能)”等。据此可知，这种任命官员的方法带有官僚制度色彩，故选D项。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 13．战国时期，大城市具备了完整的城郭布局。城是国君、公室贵族居住和宗庙、社稷及官僚机构的所在地；郭是各级官吏和市民的居住区，以“里”为单位，“里”之外是各种市和肆。这主要是由于，当时(　 ) A．周王室衰微 B．诸侯的纷争 C．工商业繁荣 D．文明的起源 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 解析：据材料“城是国君、公室贵族居住和宗庙、社稷及官僚机构的所在地；郭是各级官吏和市民的居住区，以‘里’为单位，‘里’之外是各种市和肆”并结合所学可知，战国时期大城市中除了有政治军事机构和民居外，还有各种市和肆等商业场所，这主要是因为当时工商业繁荣，故选C项。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 14．下表为春秋战国时期一些诸侯国内重要人物的部分主张或改革措施。 2 3 4 人物 诸侯国 主张或改革措施 管仲 齐国 “以劳受禄”“受禄不过其功”“临事不信于民者，则不可使任大官” 乐毅 燕国 “循法令，顺庶孽者，施及萌隶”“察能而授官” 申不害 韩国 “见功而与赏，因能而授官”“内修政教，外应诸侯” 吴起 楚国 “使封君子孙三世而收爵禄”“明法审令”“砥砺甲兵，时争利于天下” 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 据此可推知，春秋战国时期(　 ) A．实现国家统一是大势所趋 B．法律教化阻碍社会发展 C．军功爵禄与法律制度分离 D．社会阶层的流动性增强 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 2 3 4 解析：根据题干内容中管仲所主张的“以劳受禄”、乐毅的“察能而授官”、申不害的“见功而与赏，因能而授官”、吴起的“使封君子孙三世而收爵禄”等可知，在春秋战国时期，各诸侯国的变法使得西周时期的贵族政治遭到破坏，世卿世禄制无法继续实行，代之而起的是赏罚严明的制度，这就会促进社会阶层的流动性增强，故选D项。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 15．春秋战国时期，以老子、庄子为代表，在修养上追求虚怀若谷、顺应无为，对社会矛盾持隐退遗忘态度。他们以“大道”的德性修养包容万物，体现了丰富的历史智慧和人生智慧。这表明中华优秀传统文化崇尚(　 ) A．自强不息 B．厚德载物 C．崇德尚贤 D．天人合一 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 解析：厚德载物指道德高尚者能承担重大任务，也指有德行的君子应该以深厚的德行来容载世间的万物，与题干中“(老子、庄子等)以‘大道’的德性修养包容万物，体现了丰富的历史智慧和人生智慧”相符合，故选B项。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 16．战国时期，朝觐作为邦交手段主要有诸侯朝天子、诸侯相朝、天子朝诸侯三种。据统计，秦国受朝觐16次，魏6次，周、赵、齐各3次，韩1次。这反映出当时(　 ) A．诸侯争霸斗争激烈 B．统一趋势十分明显 C．周王统治名存实亡 D．诸侯外交非常频繁 2 3 4 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 解析：据材料“秦国受朝觐16次，魏6次，周、赵、齐各3次，韩1次”可知，战国时期分封制度逐渐走向崩溃，使得秦、魏等强大诸侯的影响力逐渐超过了周王室，反映了周王统治名存实亡，故选C项。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 二、非选择题 17．阅读材料，回答下列问题。 材料一　春秋战国时期是一个大变革的时代，各种思想相互激荡，是中华文化圈的集中创制时期，其主流文化对后世产生了深远的影响。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 2 3 4 ——摘编自冯天瑜等《中国文化史》 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 材料二　春秋战国时期蕴育出丰厚的中华传统文化基因：海纳百川，活跃开放；革故鼎新，开拓进取；忧国忧民，居安思危；英勇无畏，舍生取义等。这些文化基因增强了我们对传统文化的认同感和归属感。其中，《诗经》是北方文化的代表。据统计，《诗经》中含有忧、患、惊、恐、悲、哀等字眼的诗篇有140余篇，约占《诗经》的46%，其中“忧”字竟出现90次之多。《诗经》之自觉而高度的忧患意识，成为中华民族的优良传统之一。 ——据《〈诗经〉忧患意识》整理 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 (1)根据材料一，概括指出春秋战国时期中华文化圈的特点，并结合所学知识分析中华文化圈能在这一时期“集中创制”的原因。 (2)综合上述材料，任选材料一中某一地域文化圈，从史学角度对其主流文化基因进行阐释。 解析：第(1)问第一小问，由材料一图示，从中华文化圈分布的整体特征和区域特征等方面综合归纳。第二小问，由材料一“春秋战国时期是一个大变革的时代”并结合春秋战国时期的历史特征，从政治、经济、文化、思想等方面综合分析。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 第(2)问，首先，阅读材料，选取素材，如以秦文化圈为素材，结合春秋战国时期秦从弱小到强大的发展演变，结合商鞅变法的史实得出主流基因为开拓创新，积极进取，不拘一格降人才；或者以齐鲁文化圈为素材，结合齐鲁大地以孔孟为代表的儒家思想的创立和发展得出主流基因为以德治国，民为邦本；或者以楚文化圈为素材，结合楚国政治家屈原的个人经历得出主流基因为忧患意识，责任担当，爱国主义。其次，结合所学，从史实角度进行阐述。最后，总结归纳，表述成文。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 答案：(1)特点：地域分布广；多样性(多元化)；地域特色突出；彼此融合吸收(包容性)。 原因：经济——生产力发展，奴隶制经济崩溃，土地私有制确立，封建经济迅速发展，为学术文化圈的创制提供物质条件。政治——春秋战国政治大变革，周王室衰微，诸侯混战，士阶层日益活跃，追求“治国平天下”的政治愿望。思想文化——私学兴办，“学在民间”， 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 造就一大批知识渊博和阅历丰富的学者，为学术繁荣提供舆论阵地和自由的学术环境；面对社会剧变，不同学派的知识分子对社会上和学术上的各种问题发表看法，既相互诘难批驳，又彼此融合吸收，从而完成中华文化圈的创制。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 (2)示例一：秦文化圈，主流基因：开拓创新，积极进取，不拘一格降人才。 阐释：战国时期，群雄并起，诸侯纷争，为改变秦国在战国七雄中的落后局面，秦孝公锐意改革，大胆重用商鞅进行改革，废井田，开阡陌，承认土地私有，废分封，设县制，奖励耕战，造就秦国的强盛，为日后的统一奠基，其锐意革新、积极进取的主流文化基因对后世产生深远影响。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 示例二：齐鲁文化圈，主流基因：以德治国，民为邦本。 阐释：山东是春秋战国时期孔孟的故乡。孔孟思想对齐鲁文化圈的形成和发展产生了重要影响。孔孟是儒家文化的开创者，其主张“仁”和“仁政”、强调“以德治国”“民贵君轻”，强调温良恭俭让、仁义礼智信、忠孝廉耻勇，这些传统美德和核心的思想理念，构成齐鲁文化圈和中华文化圈的主流基因，需要我们进一步挖掘和弘扬。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 18．商周之变是中国古代社会的第一次历史性巨变，对中华文明的发展影响深远。阅读材料，回答问题。 材料一　欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一曰“立子立嫡”之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制……此数者，皆周之所以纲纪天下。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 自殷以前，天子、诸侯君臣之分未定也。……盖诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主，未有君臣之分也。……逮克殷践奄，灭国数十，而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅……由是天子之尊，非复诸侯之长而为诸侯之君……其在丧服，则诸侯为天子斩衰三年，与子为父、臣为君同。 ——摘编自王国维《殷周制度论》 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 2 3 4 材料二　商朝的族裔源头与文化传承都承接于东夷部族，鬼神信仰对东夷人生活具有主导性的意义，其最崇敬的至高神就是上帝。商朝统治阶层深信自身天命来自上帝的授权，而周王朝通过不懈的奋斗灭亡商朝的事实裂解了常年被普遍认同的“血统天命观”，开启了特有的“德性天命观”。周建国初期，统治阶层对于天命的确保就具有强烈的忧患意识，这使得从商朝的亡国到周朝的立国，不只是王朝的更迭交替，更反映出中华文化的枢纽性蜕变。 ——摘编自陈复《论中华文化的枢纽蜕变： 由商朝的鬼神信仰到周朝的人文精神》 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 2 3 4 材料三　殷、周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。又自其表言之，则古圣人之所以取天下及所以守之者，若无以异于后世之帝王；而自其里言之，则其制度文物与其立制之本意，乃出于万世治安之大计，其心术与规模，迥非后世帝王所能梦见也。 ——摘编自王国维《殷周制度论》 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 2 3 4 (1)根据材料一并结合所学知识，指出周朝相比商朝有哪些制度性的变革，并说明其历史进步性。 (2)根据材料二，指出中华文化的枢纽性蜕变指什么，并分析其原因。 (3)综合上述材料，谈谈你对王国维“殷周制度变革”观的认识。 答案：(1)变革：商朝实行内外服制度，商王是诸侯之长(盟主)。周朝实行分封制，周王是诸侯之君；形成了较为完整的礼乐制度；形成了较为完善的宗法制度。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 2 3 4 进步性：改变了夏商时期国王仅为松散的方国联盟之盟主的状况，强化了周天子“天下共主”的地位，有利于扩大疆域，巩固统治；有利于缓解统治阶级内部矛盾，强化家国观念；偏远诸侯国逐步接受中原文化(周礼)，加速了各族交融的进程，有利于华夏民族共同体的形成。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 2 3 4 (2)枢纽性蜕变：从血统天命观到德行天命观，从鬼神信仰到注重人的价值。 原因：吸收了历史的教训和经验——夏桀和商纣深信天命，暴政导致众叛亲离，失去天命的支持；商汤有仁爱之心，灭夏；周文王实行仁政，得到民众的支持，使周得以兴起；周武王继承父业，成功灭商；周初统治者强烈的忧患意识，希望永保天命；民众在生产的发展和社会的进步中作用增强。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 2 3 4 (3)认识：王国维认为，殷周的变革不是简单的改朝换代和都城的变迁，而是制度和文化的变革。 周朝确立了一系列新的制度，如分封制、宗法制和礼乐制度；周朝文化观念中有浓厚的人文理性色彩，这些变革对后世中华文明中的大一统观念，家国一体思想，诸子百家思想的出现，儒家德治、仁政观念的形成和华夏民族共同体的形成具有深远的意义。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 2 3 4 王国维对于殷周制度变革的认识体现了其深厚的文化功底；为后人对传统文化的认知提供了独到的见解；在半殖民地半封建的近代中国和经济全球化深入发展的当代世界有利于彰显中华文化的自信。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 19．阅读材料，回答问题。 材料　战国经济发展与变法运动 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 ①商鞅(秦孝公时期)：废除井田制，重农抑商，奖励耕织，奖励军功，推行县制，编定户口。 ②公仲连(赵烈侯时期)：选能举贤，节财俭用，察度功德。 ③邹忌(齐威王时期)：举贤人，修法律，鼓励臣下进谏。 ④李悝(魏文侯时期)：废止世袭贵族特权，实行“尽地力之教”，推行“平籴法”，著《法经》，保护变法。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 ⑤申不害(韩昭侯时期)：实行中央集权，以“术”来任用、 监督、考核臣下。 ⑥吴起(楚悼王时期)：废除贵族世卿世禄制，裁减冗官，选贤任能。 根据材料并结合所学知识，拟定一个主题，并结合所学知识予以说明。(要求：主题明确，史论结合，论证充分。) 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 答案：主题：生产力发展推动了生产关系的变动。 说明：战国时期，铁器、牛耕的使用推动了社会生产力发展，奴隶制生产关系逐渐走向崩溃，封建制生产关系产生并逐步发展，社会进入大变革时期。面对社会变革，各诸侯国纷纷实施变法，变法主要围绕废除旧土地制度，鼓励小农经济发展；选贤任能，确立新兴地主阶级统治；加强对地方管理，建立中央集权体制等方面进行。 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 变法打击了奴隶主贵族，提升了新兴地主阶级地位，冲击了奴隶制生产关系，促进了封建制生产关系的发展。 总之，战国时期，生产力的发展推动了社会的转型，各国变法顺应了这一历史发展趋势。 2 3 4 $$