07 论述类单文本【刷】 - 2025年新高考语文信息类非连续性文本阅读考点演练

07 论述类文本【刷】 【文1】 阅读下面的文字，完成1～5题。（17分） 中国小说叙事模式的转变基于两种移位的合力：第一，西洋小说输入，中国小说受其影响而产生变化；第二，中国文学结构中小说由边缘向中心移动，在移动过程中吸取整个中国文学的养分因而发生变化。后一个移位是前一个移位引起的，但这并不减弱其重要性。没有这后一个移位，20世纪中国小说不可能在短短几十年时间内获得自己独立的品格，并取得突出成就。 在论述西方小说的启迪时，我有意把中国小说叙事模式的转变简化为西洋小说对中国小说的影响过程，在“挑战一应战”的模式中理解中国小说形式的嬗变，以便详细勾勒晚清作家和“五四”作家共同完成的转变的运动轨迹。而在论述传统的创造性转化时，我着重强调这两代作家主要不是接受中国古代小说，而是接受以诗文为正宗的整个传统文学的影响；在引笑话、逸闻、答问、游记、日记、书信等形式入小说以及借鉴“史传”传统与“诗骚”传统的过程中，有意无意中部分转变了中国小说的叙事模式。我把西方小说的启迪与传统文学的转化作为论述重点，但并不否认文化背景的变迁为中国小说叙事模式的转变提供了必要的历史条件。把纯形式的小说叙事学研究与注重文化背景的小说社会学研究结合起来，沟通文学的“内部研究”与“外部研究”，而又不流于生拉硬扯牵强附会，无疑是十分必要的；但并非易事。 从表面看，晚清作家与“五四”作家的区别，表现在“五四”作家比晚清作家更多借鉴西洋小说技巧。如此说来，中国小说叙事模式演变的过程也就成了中国作家逐步掌握西洋小说技巧的过程。这未免把复杂的文学运动简单化了。晚清作家的根本缺陷是受社会思潮影响而无力突破“中体西用”的格局，幻想接受新技巧而保留旧道德。从林纾、吴趼人一直到辛亥革命后的“鸳蝴”作家，都以为可以借用西方小说的叙事技巧而撇开其思想内容。殊不知抛开对个人内心生活的关注而学第一人称叙事，抛开现代人思维的跳跃与作家主体意识的强化而学叙述时间的变形，一切都成了变换“布局”之类的小把戏。与晚清作家比，“五四”作家转变思维方式，周作人谈“直译”，鲁迅、沈雁冰学思想同时学技法。“五四”作家借助“拿来主义”冲破“中体西用”的限制，把西方小说的“内容”和“形式”作为一个有机整体来接受。新技巧只有在适合表现新人的新意识时，才可能真正被感知和利用。当然，晚清作家与“五四”作家相比，距离不在具体的表现技巧，而在支配这些技巧的价值观念。作家对世界与自我的认识有突破与革新，小说叙事模式的转变才可能真正实现。“五四”作家突出小说中的非情节因素，借用容易产生强烈感情色彩的第一人称叙事，以及根据人物内心感受重新剪辑情节时间，这一切当然都是为了突出作家的主观感受和艺术个性。而所有这些，跟“五四”时代个性主义思潮之强调尊重个性、尊重自我无疑是一脉相承的。 单从社会思潮角度，当然也可以部分解释这两代作家的艺术革新的成败利弊，但很难真正体现“小说革新”的特点。因而我选择小说的书面化倾向作为影响小说叙事模式转变的文化因素来重点论述。中国小说主潮实际是由宋元话本发展起来的章回小说。白话利于叙事、描写乃至抒情，可章回小说脱不掉说书人外衣，作家就只能拟想自己是在对着听众讲故事，而且只能以说书人口吻连贯讲述以情节为中心的故事。自觉把写作对象定为“读者”而不是“听众”，这是晚清才开始的。报纸、杂志的出版，使小说可以“朝脱稿而夕印行”，甚至下章还没动笔，上章已印成铅字与读者见面。书籍的大量印行，使作家不再谋求藏之名山传之后世，而是直接迅速地跟读者对话。由拟想中讲故事到明确地写小说，这一转变使作家得以认真考虑“写一读”这一传播方式可以容纳的各种技巧。说书人口吻不再是必不可少的了；连贯叙述也不再是别无选择的选择了；同样，小说也不一定非以情节为结构中心不可了。中国小说这一传播方式的转变——从口头化到书面化，无疑为中国小说叙事模式的转变提供了必要的文化背景。 （摘编自陈平原《＜中国小说叙事模式的转变＞导言》） 1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A.小说由中国文学结构的边缘向中心移动，这一移位促使中国小说在短时间内获得独立品格，并取得突出成就。 B.作者勾勒两代作家共同完成中国小说叙事模式转变的运动轨迹，以简化西洋小说对中国小说的影响过程。 C.关注个人内心生活、现代人思维、作家主体意识与小说叙事技巧的紧密关联，是学习西方小说叙事模式的前提。 D.晚清作家和“五四”作家在小说艺术革新中受到社会思潮的影响，这展现出文学运动既有简单化也具有复杂性的特点。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A.作者阐述了西方小说的启迪和传统文学的转化，二者是同一转变过程的不同方面。 B.小说的表现技巧不能脱离思想内容而孤立存在，对此晚清作家有清醒而准确的认知。 C.晚清报纸、杂志出版周期的缩短和书籍的大量印行，深刻影响小说叙事模式的演变。 D.写作对象定位发生转变，中国小说呈现出书面化倾向，突破了传统叙事模式的限制。 3.根据原文内容，下列各项中不属于中国小说对“传统的创造性转化”的一项是（ ）（3分） A.吴趼人《二十年目睹之怪现状》多次使用笑话、逸闻来叙述主人公九死一生的遭遇。 B.刘鹗《老残游记》引游记入小说，以旅行者游历踪迹贯串情节发展始终，进行叙事。 C.鲁迅《祝福》根据叙述者“我”的感受重新剪辑情节时间，叙写祥林嫂的悲剧故事。 D.鲁迅《狂人日记》以日记体形式展示狂人错乱的心理状态，揭露封建礼教“吃人”本质。 4.与晚清作家相比，“五四”作家为什么能在学习西方小说叙事技巧上取得突破？请根据文章进行概括。（4分） _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.作者从哪些方面展开对中国小说叙事模式转变的研究？请根据文章，谈谈你对这个问题的看法。（4分） _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 【文2】 阅读下面的文字，完成1～5题。（17分） 中国传统文化在数千年的发展过程中，形成了独特的文化精神、意识形态和价值取向，产生了丰富的艺术门类和艺术成果，在此基础之上，出现了大量的审美形态和审美范畴。中国古代的审美形态与西方的审美形态相比，具有鲜明的差异，这是双方不同的现实生活基础、审美实践活动、思维模式、语言特征以及文化精神所决定的。总的来说，中国古代的基本审美形态大致具有两个方面的特征：一方面，它们都具有综合性。也就是说，中国古代的审美形态，大都是生命状态、社会实践和审美活动等各个层面的结合，无论是我们将要讨论的中和、气韵和意境，还是其他一些审美形态和审美范畴，比如气象、神采、风骨、兴趣、意味、神韵等等，无不包含着上述各个层面的内容。另一方面，它们相互之间都具有渗透性。也就是说，中国古代的审美形态和审美范畴，既非常丰富，又高度统一，很难找出截然不同、毫无关联的两个概念；究其原因，在于它们都是共同的现实土壤和文化资源的产物，而最根本的原因在于，它们都包含着中国所特有的朴素的辩证法的思想核心。 中国古代审美形态的综合性和渗透性，并不意味着它们在漫长的历史中没有任何变化，而只是简单的重复和堆积；实际上，中国古代的审美形态跟所有历史现象一样，有一个不断产生、发展和成熟的过程。在此过程中，中和、气韵和意境是三个较有代表性的基本审美形态。 中和是中国传统文化精神的根本，也是最原初的审美形态，它几乎与中国传统文化同时产生，也一直贯串在中国古代审美形态的发展过程之中。 气韵是在中和的基础上发展起来并对中和有所超越的审美形态，它在中国古代文学、书法、绘画、舞蹈，以及陶瓷、建筑等各种艺术门类中，都有充分的表现，与其他众多审美形态和审美范畴之间有着内在的关联。 意境是成熟得最晚、层次最高、最有总结性质的审美形态，它实际上蕴含着一个较为完备的美学思想体系，从这个意义上说，它标志着独立自足的美学思想的初步形成。 需要说明的是，这里选择中和、气韵和意境为中国古代基本的审美形态，并不是说它们就能涵盖所有的中国古代审美形态及其历史演变的全貌，而是因为：第一，中和、气韵和意境作为基本的审美形态，都是贯串中国人生活实践的最为基本的范畴，是中国人的人生所追求的理想境界，而不仅仅是属于艺术论的范畴。第二，这三种审美形态虽然从范畴的起源上说有迟有早，其中中和的范畴形成与成熟得最早，气韵次之，意境最后且带有总结性质。但追本溯源，三种审美形态不仅从精神实质上是贯串中国审美实践发展历史全过程的，而且，从范畴发生学的角度看，也都具备起源早而又不断有所发展的特征。第三，这三种审美形态都具有一定的代表性、概括性和兼容性，可以在一定程度上包容或者扩充进其他的范畴。例如，中和的精神实质几乎在所有中国美学的范畴中都有所体现，如阴阳、虚实、动静、文质、风骨等；气韵、意境也一样。 总之，在中国人长期审美实践活动生成和积淀下来的中和、气韵、意境等审美形态，既具有内在的一致性、相互的渗透性和包容性，又显现出在历史运动中逐层递进、不断超越的特征，代表着中国人在人生实践与审美活动的高度统一中，人生境界的不断提高，同时在审美上表现出后一形态对前一形态的超越与提升。如果说中和作为原初的审美形态，基础最广；那么，意境作为总结性的审美形态，层次最高。从中和到气韵到意境，既是中国审美形态的历史发展，实际上又是中国美学范畴的逻辑演进，三者既可共时并存，又有历时递进；既有逻辑上的并列、对应，又有内涵和外延上的丰富、深化，典型地体现出历史与逻辑的高度统一。 （摘编自朱立元《美学·审美形态中和、气韵和意境》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A.中国传统文化中的审美形态和审美范畴，是以独特的文化精神、意识形态和价值取向为基础的。 B.只要运用了中国所特有的朴素的辩证法的思想核心，就能理解中国古代审美形态之间的渗透性。 C.中和、气韵和意境作为最基本的审美形态，它们是在历史的不断前进中共同产生、发展和成熟起来的。 D.意境蕴含着一个较为完整的美学思想体系，从这个意义上说它标志着独立自足的美学思想的初步形成。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A.中和思想是中国传统文化精神的根本，是在中国数千年的传统文化发展过程中逐渐成长起来的文化资源产物。 B.中西方审美形态在综合性和渗透性方面具有明显的差异性，这是由双方的现实生活基础以及文化精神决定的。 C.中国书法家王羲之的作品力透纸背、入木三分，他的作品有助于帮助我们更好地理解气韵这一基本审美形态。 D.中和、气韵、意境离不开中国人长期审美实践活动的积淀，也代表着中国人不断提高的人生境界和审美形态。 3.结合材料内容，下列选项最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（ ）（3分） A.文章主要叙述了中国古代基本审美形态中的中和、气韵和意境产生的文化背景以及三者的大致特征。 B.作为中国古代基本的审美形态，中和、气韵、意境贯串中国人的生活实践，体现了中国朴素的辩证思想。 C.关注中和、气韵和意境的审美形态，也就是在关注中国审美实践的内涵与外延，关注其历史发展。 D.中和、气韵和意境是中国古代审美形态，三者之间有着密不可分的联系认知。 4.文章主要使用了哪些论证方法？请指明并加以分析。（4分） _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.请根据文章内容，简要概述中和、气韵和意境三者之间的关系。（4分） _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 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在物理实验里用斜面滚球来实验引力，斜板这实验因子并不影响所要观察的引力现象，因为实验者在计算球动的速率中会考虑到这斜板的因子——换一句话，所谓实验并不是孤立现象，而是把所有发生作用的因子都加以充分考虑的意思。 观察社会现象时，如果我们能确知观察情境各种因子对于被观察现象所起的作用，我们同样可以达到自然科学的实验中所具备的条件。在技术上，观察社会现象比观察自然现象更为困难。社会现象并不限于人的动作，而且包括人的动机；动机又受着人所接受的那一套认为应当如是的规律支配；这套规律是社会所共有的，而且是在时间里累积下来的——这是人的生活适用于他所处的具体环境的方法，是在人和物的接触中，在动作里，给人的满足与否的结果里，选择和淘汰出来的，而且也永远在变动之中——在这里我们可以见到社会现象有着不能分的两部分：一部分我们可以在体外看得到的，另一部分，在体外是看不到的。这第二部分必须由经验者本人用语言表达出来，才能使旁观的人明白。观察社会现象的困难常发生在第二部分。 谈到这里，我愿意提出最重要的问题来了。那就是社会现象的研究工作中观察者必须和被观察者取得充分合作。合作还不够，必须不分观察者和被观察者而大家一同来分析大家的经验。 我在上边已说到科学的观察必须充分确认现象发生的情境，考虑到一切会影响现象的因子。这是实验的真正意义。观察社会现象时，因为语言材料的重要，最容易影响叙述现象正确性的是调查者和所要观察的现象的人事关系。有些不肯正视这关系的学者，只提出一个“客观”的空洞概念。但是“客观”是什么意思呢？是指对观察的现象没有兴趣，或是没有关系么？这是不可能的。 一个人去观察一个现象必然是有兴趣的。你自己可以不问这问题，可是被观察的人是不会不问这问题的。你不能不和这些人接触，谈话，问问题。这些人必然要问：“这人为什么要来问我们呢？”——这问题问得对的，因为一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏。你说“客观”，人家不能承认，而且人家是对的，因为实际受到影响的是他们，他们不能不防。于是调查者逢着“秘密”和“撒谎”了。其实被调查者的“秘密”和“撒谎”是调查者的“秘密”和“撒谎”的反映。人事很像镜子，你对别人的态度反射成了别人对你的态度。 科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的。如果你是想去“敲诈”被调查的人，那么你绝不会得到可靠的材料。天下没有不知道自卫的人。社会科学绝不能从“斗智”的方法上得来。换一句话说，社会研究必须站在被调查者的利益上。你如果要研究乡村，你必须同情农民，为他们服务，你的研究结果必须是有利于农民的。不但你存心是如此，而且你要用事实来证明，使农民相信你。正像一个医生对一个病人，病人没有理由去欺骗医生，正因为欺骗的结果是自己受害。 一个研究的人是站在“不知”的地位，被问的是站在“已知”的地位。前者对后者是“学习”而不是“拷问”，态度上应当是“尊重对方”“执疑待决”。这种态度必然会得到对方的尊重和友谊，因而乐于帮助你。 （摘编自费孝通《亦谈社会调查》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A.材料一和材料二都谈到社会调查要广泛听取群众的意见，并特别提到要深入了解农民，二者有相同的出发点和针对性。 B.材料一以毛泽东在寻乌县的调查为例，论述调查要深入、唯实，这与毛泽东本人在《调查的技术》中的倡导也是一致的。 C.材料二指出，社会科学虽不能像自然科学那样通过实验展开研究，但倘若方法得当，观察社会现象时也能获得良好的效果。 D.材料二认为，社会研究者只有像医生对待病人那样关心被调查者，才不会“逢着”被调查者的“秘密”和“撒谎”。 2.根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A.人的外在行为与内在动机可能并不一致，这给社会科学研究者的观察带来挑战。 B.一些无法看到的现象需要通过经验者的语言来表达，这可佐证语言材料的重要。 C.如果调查者询问的问题也正是被调查者所关心的，被调查者就不会有防备心理。 D.即便调查者出于友善的目的展开调查，调查的结果也会影响到被调查者的生活。 3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分） A.材料一从调查研究工作需要坚持群众路线、坚持实事求是原则两方面展开论述。 B.材料二第三段，主要论证人的动机受社会共有规律的支配且处于不断的变化中。 C.材料一运用排比，既突出社会调查需广泛深入、求真务实，也增强了论证气势。 D.材料二层层递进，采用发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。 4.材料二最后两段使用“敲诈”“斗智”“拷问”等词语，请简析其作用。（4分） 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中国学者进入典籍英译领域时间相对较晚，据现有汉学书目统计，中国典籍译本绝大多数是由西方汉学家或独立、或在中国合作者帮助下完成的。传教士以来的西方译者为中国典籍的异域传播做出了不可磨灭的贡献，但以往的西方译者翻译中国文化典籍时，大多采取迎合译语读者的翻译策略，翻译过程中曲解、误译中国文化之处比比皆是。此外，中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的空灵性这三大特点，使得绝大多数外国学习者难以在较短的时间内触及中华文化的内核。然而，典籍英译的主要目的，是向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展，让西方了解真正的中国。我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距，从典籍翻译大家身上汲取翻译的智慧，获取前行的指导和力量。在这方面，对杨宪益、戴乃迭（英国籍）合译的与英国人霍克斯翻译的《红楼梦》译本的比较，是一个值得我们静下心来认真思考的课题。这两个译本于20世纪70年代出版，三位译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮。在这过程中，我们应深入了解中国典籍的外译事实，客观分析两种译本的优长与不足，将中国的本土经验和理论与西方翻译理论相结合，取其精华，让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获得升华，在实践中不断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时代能力。 （摘编自辛红娟《中国典籍“谁来译”》） 材料二： 翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程中所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克思的译本中可见，他对原文采取了大多时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言，举个背信弃“意”的例子。《红楼梦》第一回中，曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的，并说明选用“甄士隐”和“贾雨村”作为人物姓名的缘由，为读者理解整部小说进行铺垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译，直接从“列位看官：你道此书从何而来？”译起。霍克思的省译，显然不是漏译或者不能译，最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是初学书画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品。 （摘编自党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》） 材料三： 从当下国际学界关于两百年《红楼梦》翻译史及诸种译本的研究来看，大多数学者对杨译本和霍译本给予了充分的认可，学界就这两种译本的翻译技术性问题有着相当细致的讨论。然而我所感兴趣的不是翻译的技术性问题，而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题。杨宪益译本的翻译立场与翻译策略更注重推动英语贴着汉语文化观念的地面行走，所以杨译本不可遏制地透露出把中国文化传统及其风俗观念直输给西方读者的翻译立场，这也是杨译本失去西方英语读者的重要原因之一。不同于杨译本，霍译本的翻译立场与翻译策略超越了汉语《红楼梦》的字面意义，而旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性。他使用西方本土读者谙熟且可以接受的地道的英语及其文化、风俗等观念，以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，从而完成了两种异质文化观念之间的转换生成。 （摘编自杨乃乔《＜红楼梦＞与The Story of the Stone——谈异质文化观念的不可通约性及其翻译的创造性》） 1.下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（ ）（3分） A.杨宪益 译本 —— 翻译 主体 —→ 中国学者为主 B.霍克思 译本 —— 翻译 主体 —→ 西方汉学家 翻译思想 —→ 忠实原作，紧紧贴合汉语文化观念 翻译思想 —→ 大体忠实原作，有时使用省译的方法来迎合读者 C.杨宪益 译本 —— 语言 特点 —→ 具有语义的浑圆性、语法的意合性等特点 B.霍克思 译本 —— 语言 特点 —→ 更加贴近西方读者，可读性较高 翻译 立场 —→ 把中国传统观念直输给西方读者 翻译 立场 —→ 超越原作的字面意义，增强译作的思想深度 2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）（3分） A.现有汉学书目的统计表明中国学者作为典籍翻译主体的比例并不高，这与我国学者进入典籍英译领域的时间相对较晚有关。 B.中国翻译界应该增加典籍翻译的数量，改变我国典籍主要由国外学者翻译的局面，这样才能增强构建中国话语体系的能力。 C.学界对杨译本和霍译本的比较并不在翻译的技术性层面，而主要集中在其翻译立场与翻译策略的差异性问题上。 D.近年来中国文化“走出去”所遇到的障碍，让本土的翻译经验与西方翻译理论孰优孰劣成为一个学者们竞相讨论的问题。 3.下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）（3分） A.材料一分析了杨译本的长处和不足，指出应当客观公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距。 B.材料二使用“临摹”的概念，意在强调杨译本对于《红楼梦》的绝对忠实，这与霍译本的间或背信弃“意”形成了对比。 C.材料三认为只有完成两种异质文化观念转换生成的翻译者，才有可能创造性、补充性与生成性地重构《石头记》。 D.材料一提纲挈领，从总体述说中国典籍“谁来译”的问题，材料二和材料三则分而论之，三则材料呈现出总分的结构。 4.请根据材料二，简要说明杨宪益与霍克思对译文艺术性的理解有何不同。（4分） _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5.评价一部中国典籍译本是否优秀，可以有哪些标准？请结合材料进行概括。（6分） _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！6 学科网（北京）股份有限公司 $$ 07 论述类文本【刷】 【文1】 阅读下面的文字，完成1～5题。（17分） 中国小说叙事模式的转变基于两种移位的合力：第一，西洋小说输入，中国小说受其影响而产生变化；第二，中国文学结构中小说由边缘向中心移动，在移动过程中吸取整个中国文学的养分因而发生变化。后一个移位是前一个移位引起的，但这并不减弱其重要性。没有这后一个移位，20世纪中国小说不可能在短短几十年时间内获得自己独立的品格，并取得突出成就。 在论述西方小说的启迪时，我有意把中国小说叙事模式的转变简化为西洋小说对中国小说的影响过程，在“挑战一应战”的模式中理解中国小说形式的嬗变，以便详细勾勒晚清作家和“五四”作家共同完成的转变的运动轨迹。而在论述传统的创造性转化时，我着重强调这两代作家主要不是接受中国古代小说，而是接受以诗文为正宗的整个传统文学的影响；在引笑话、逸闻、答问、游记、日记、书信等形式入小说以及借鉴“史传”传统与“诗骚”传统的过程中，有意无意中部分转变了中国小说的叙事模式。我把西方小说的启迪与传统文学的转化作为论述重点，但并不否认文化背景的变迁为中国小说叙事模式的转变提供了必要的历史条件。把纯形式的小说叙事学研究与注重文化背景的小说社会学研究结合起来，沟通文学的“内部研究”与“外部研究”，而又不流于生拉硬扯牵强附会，无疑是十分必要的；但并非易事。 从表面看，晚清作家与“五四”作家的区别，表现在“五四”作家比晚清作家更多借鉴西洋小说技巧。如此说来，中国小说叙事模式演变的过程也就成了中国作家逐步掌握西洋小说技巧的过程。这未免把复杂的文学运动简单化了。晚清作家的根本缺陷是受社会思潮影响而无力突破“中体西用”的格局，幻想接受新技巧而保留旧道德。从林纾、吴趼人一直到辛亥革命后的“鸳蝴”作家，都以为可以借用西方小说的叙事技巧而撇开其思想内容。殊不知抛开对个人内心生活的关注而学第一人称叙事，抛开现代人思维的跳跃与作家主体意识的强化而学叙述时间的变形，一切都成了变换“布局”之类的小把戏。与晚清作家比，“五四”作家转变思维方式，周作人谈“直译”，鲁迅、沈雁冰学思想同时学技法。“五四”作家借助“拿来主义”冲破“中体西用”的限制，把西方小说的“内容”和“形式”作为一个有机整体来接受。新技巧只有在适合表现新人的新意识时，才可能真正被感知和利用。当然，晚清作家与“五四”作家相比，距离不在具体的表现技巧，而在支配这些技巧的价值观念。作家对世界与自我的认识有突破与革新，小说叙事模式的转变才可能真正实现。“五四”作家突出小说中的非情节因素，借用容易产生强烈感情色彩的第一人称叙事，以及根据人物内心感受重新剪辑情节时间，这一切当然都是为了突出作家的主观感受和艺术个性。而所有这些，跟“五四”时代个性主义思潮之强调尊重个性、尊重自我无疑是一脉相承的。 单从社会思潮角度，当然也可以部分解释这两代作家的艺术革新的成败利弊，但很难真正体现“小说革新”的特点。因而我选择小说的书面化倾向作为影响小说叙事模式转变的文化因素来重点论述。中国小说主潮实际是由宋元话本发展起来的章回小说。白话利于叙事、描写乃至抒情，可章回小说脱不掉说书人外衣，作家就只能拟想自己是在对着听众讲故事，而且只能以说书人口吻连贯讲述以情节为中心的故事。自觉把写作对象定为“读者”而不是“听众”，这是晚清才开始的。报纸、杂志的出版，使小说可以“朝脱稿而夕印行”，甚至下章还没动笔，上章已印成铅字与读者见面。书籍的大量印行，使作家不再谋求藏之名山传之后世，而是直接迅速地跟读者对话。由拟想中讲故事到明确地写小说，这一转变使作家得以认真考虑“写一读”这一传播方式可以容纳的各种技巧。说书人口吻不再是必不可少的了；连贯叙述也不再是别无选择的选择了；同样，小说也不一定非以情节为结构中心不可了。中国小说这一传播方式的转变——从口头化到书面化，无疑为中国小说叙事模式的转变提供了必要的文化背景。 （摘编自陈平原《＜中国小说叙事模式的转变＞导言》） 1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ A ）（3分） A.小说由中国文学结构的边缘向中心移动，这一移位促使中国小说在短时间内获得独立品格，并取得突出成就。 B.作者勾勒两代作家共同完成中国小说叙事模式转变的运动轨迹，以简化西洋小说对中国小说的影响过程。 C.关注个人内心生活、现代人思维、作家主体意识与小说叙事技巧的紧密关联，是学习西方小说叙事模式的前提。 D.晚清作家和“五四”作家在小说艺术革新中受到社会思潮的影响，这展现出文学运动既有简单化也具有复杂性的特点。 【解析】考点：筛选并整合文中的信息。B项，曲解文意，“以简化西洋小说对中国小说的影响过程”H“以”表目的。 注意选项中的连词所体现的前后句关系。表述有误，从第2段“我有意把中国小说叙事模式的转变简化为……转变的运动轨迹”可知，“简化西洋小说对中国小说的影响过程”是条件，“勾勒两代作家共同完成中国小说叙事模式转变的运动轨迹”是目的。C项，无中生有，“是学习西方小说叙事模式的前提”表述有误，结合第3段“殊不知抛开对个人内心……一切都成了变换‘布局’之类的小把戏”可知，抛开个人内心生活、现代人思维、作家主体意识等学不好西方小说叙事模式，但并不能由此推出这些因素是学习西方小说叙事模式的前提。D项，以偏概全，“这展现出文学运动既有简单化也具有复杂性的特点”表述有误，从第3段“这未免把复杂的文学运动简单化了”可知，作者否定了“文学运动简单化”的观点。 意原文中的否定词，选项中可能出现肯定或否定的语意转述。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ B ）（3分） A.作者阐述了西方小说的启迪和传统文学的转化，二者是同一转变过程的不同方面。 B.小说的表现技巧不能脱离思想内容而孤立存在，对此晚清作家有清醒而准确的认知。 C.晚清报纸、杂志出版周期的缩短和书籍的大量印行，深刻影响小说叙事模式的演变。 D.写作对象定位发生转变，中国小说呈现出书面化倾向，突破了传统叙事模式的限制。 【解析】考点：分析概括作者在文中的观点态度。B项，“对此晚清作家有清醒而准确的认知”表述有误，结合第3段“晚清作家的根本缺陷是……一切都成了变换‘布局’之类的小把戏”可知，晚清作家并没有清醒地认识到“小说的表现技巧不能脱离思想内容而孤立存在”这一事实。 3.根据原文内容，下列各项中不属于中国小说对“传统的创造性转化”的一项是（ C ）（3分） A.吴趼人《二十年目睹之怪现状》多次使用笑话、逸闻来叙述主人公九死一生的遭遇。 B.刘鹗《老残游记》引游记入小说，以旅行者游历踪迹贯串情节发展始终，进行叙事。 C.鲁迅《祝福》根据叙述者“我”的感受重新剪辑情节时间，叙写祥林嫂的悲剧故事。 D.鲁迅《狂人日记》以日记体形式展示狂人错乱的心理状态，揭露封建礼教“吃人”本质。 【解析】考点：分析论点、论据和论证方法。C项，由第2段“而在论述传统的创造性转化时……在引笑话、逸闻、答问……转变了中国小说的叙事模式”可知，将笑话、逸闻、游记、日记等形式融入小说是中国小说对“传统的创造性转化”，而选项中“根据叙述者‘我’的感受重新剪辑情节时间”不属于上述范围。 4.与晚清作家相比，“五四”作家为什么能在学习西方小说叙事技巧上取得突破？请根据文章进行概括。（4分） 答：①与晚清作家相比，“五四”作家转变思维方式，把西方小说的“内容”和“形式”作为一个有机整体来接受；②“五四”作家受到“五四”时代个性主义思潮影响，转变支配小说技巧的价值观念，突破、革新对世界与自我的认识，故能在学习西方小说叙事技巧上取得突破。（每点2分） 【解析】考点：筛选并整合文中的信息。解题时需先在文中找到论述“五四”作家与晚清作家在学习西方小说叙事技巧的不同之处的相关语段（主要在第3段），再依据文本内容进行概括。从第3段“与晚清作家比，‘五四’作家转变思维方式……把西方小说的‘内容’和‘形式’作为一个有机整体来接受”可以看出，“五四”作家转变了思维方式，突破了晚清作家“中体西用”的格局，将西方的新技巧、新形式与“五四”作家要表达的新意识、新思想结合了起来，因而取得突破。从第3段“距离不在具体的表现技巧，而在支配这些技巧的价值观念。作家对世界与自我的认识有突破与革新……才可能真正实现”可以看出，“五四”作家转变了价值观念，突破、革新了对世界与自我的认识，带来了突破的可能性。 5.作者从哪些方面展开对中国小说叙事模式转变的研究？请根据文章，谈谈你对这个问题的看法。（4分） 答：①作者从中国小说受到西方小说影响和其对传统进行创造性转化的角度，展开小说叙事学研究，拓宽研究视野，贯通古今中外；②作者从晚清作家与“五四”作家受社会思潮和小说书面化倾向影响的角度，展开小说社会学研究，注重文学“内部研究”与“外部研究”相结合。（每点2分） 【解析】考点：探究文本中的某些问题，提出自己的见解。解答本题需梳理本文在展开论述时的两个方面。结合第1段“转变基于两种移位的合力……文学的养分因而发生变化”可知，全文都围绕西洋小说的影响、中国文学结构中小说由边缘向中心移动这两个方面展开。①“在论述西方小说的启迪时……有意无意中部分转变了中国小说的叙事模式”（第2段）→作者主要是从中外小说的联系这一角度展开的研究，由此可将其归纳为“从中国小说受到西方小说影响和其对传统进行创造性转化的角度，展开小说叙事学研究”，让研究不拘泥于中国小说。②“把纯形式的小说叙事学研究与注重文化背景的小说社会学研究结合起来，沟通文学的‘内部研究’与‘外部研究’”（第2段）“单从社会思潮角度……文化因素来重点论述”（第4段）→作者主要是从“社会思潮”和“书面化倾向”两个方面来论述的，由此可将其归纳为“从晚清作家与‘五四’作家受社会思潮和小说书面化倾向影响的角度，展开小说社会学研究”。 【文2】 阅读下面的文字，完成1～5题。（17分） 中国传统文化在数千年的发展过程中，形成了独特的文化精神、意识形态和价值取向，产生了丰富的艺术门类和艺术成果，在此基础之上，出现了大量的审美形态和审美范畴。中国古代的审美形态与西方的审美形态相比，具有鲜明的差异，这是双方不同的现实生活基础、审美实践活动、思维模式、语言特征以及文化精神所决定的。总的来说，中国古代的基本审美形态大致具有两个方面的特征：一方面，它们都具有综合性。也就是说，中国古代的审美形态，大都是生命状态、社会实践和审美活动等各个层面的结合，无论是我们将要讨论的中和、气韵和意境，还是其他一些审美形态和审美范畴，比如气象、神采、风骨、兴趣、意味、神韵等等，无不包含着上述各个层面的内容。另一方面，它们相互之间都具有渗透性。也就是说，中国古代的审美形态和审美范畴，既非常丰富，又高度统一，很难找出截然不同、毫无关联的两个概念；究其原因，在于它们都是共同的现实土壤和文化资源的产物，而最根本的原因在于，它们都包含着中国所特有的朴素的辩证法的思想核心。 中国古代审美形态的综合性和渗透性，并不意味着它们在漫长的历史中没有任何变化，而只是简单的重复和堆积；实际上，中国古代的审美形态跟所有历史现象一样，有一个不断产生、发展和成熟的过程。在此过程中，中和、气韵和意境是三个较有代表性的基本审美形态。 中和是中国传统文化精神的根本，也是最原初的审美形态，它几乎与中国传统文化同时产生，也一直贯串在中国古代审美形态的发展过程之中。 气韵是在中和的基础上发展起来并对中和有所超越的审美形态，它在中国古代文学、书法、绘画、舞蹈，以及陶瓷、建筑等各种艺术门类中，都有充分的表现，与其他众多审美形态和审美范畴之间有着内在的关联。 意境是成熟得最晚、层次最高、最有总结性质的审美形态，它实际上蕴含着一个较为完备的美学思想体系，从这个意义上说，它标志着独立自足的美学思想的初步形成。 需要说明的是，这里选择中和、气韵和意境为中国古代基本的审美形态，并不是说它们就能涵盖所有的中国古代审美形态及其历史演变的全貌，而是因为：第一，中和、气韵和意境作为基本的审美形态，都是贯串中国人生活实践的最为基本的范畴，是中国人的人生所追求的理想境界，而不仅仅是属于艺术论的范畴。第二，这三种审美形态虽然从范畴的起源上说有迟有早，其中中和的范畴形成与成熟得最早，气韵次之，意境最后且带有总结性质。但追本溯源，三种审美形态不仅从精神实质上是贯串中国审美实践发展历史全过程的，而且，从范畴发生学的角度看，也都具备起源早而又不断有所发展的特征。第三，这三种审美形态都具有一定的代表性、概括性和兼容性，可以在一定程度上包容或者扩充进其他的范畴。例如，中和的精神实质几乎在所有中国美学的范畴中都有所体现，如阴阳、虚实、动静、文质、风骨等；气韵、意境也一样。 总之，在中国人长期审美实践活动生成和积淀下来的中和、气韵、意境等审美形态，既具有内在的一致性、相互的渗透性和包容性，又显现出在历史运动中逐层递进、不断超越的特征，代表着中国人在人生实践与审美活动的高度统一中，人生境界的不断提高，同时在审美上表现出后一形态对前一形态的超越与提升。如果说中和作为原初的审美形态，基础最广；那么，意境作为总结性的审美形态，层次最高。从中和到气韵到意境，既是中国审美形态的历史发展，实际上又是中国美学范畴的逻辑演进，三者既可共时并存，又有历时递进；既有逻辑上的并列、对应，又有内涵和外延上的丰富、深化，典型地体现出历史与逻辑的高度统一。 （摘编自朱立元《美学·审美形态中和、气韵和意境》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ D ）（3分） A.中国传统文化中的审美形态和审美范畴，是以独特的文化精神、意识形态和价值取向为基础的。 B.只要运用了中国所特有的朴素的辩证法的思想核心，就能理解中国古代审美形态之间的渗透性。 C.中和、气韵和意境作为最基本的审美形态，它们是在历史的不断前进中共同产生、发展和成熟起来的。 D.意境蕴含着一个较为完整的美学思想体系，从这个意义上说它标志着独立自足的美学思想的初步形成。 【解析】考点：筛选并整合文中的信息。A项，“是以独特的文化精神、意识形态和价值取向为基础的”错误。由原文第1段“中国传统文化在数千年的发展过程中，形成了独特的文化精神、意识形态和价值取向，产生了丰富的艺术门类和艺术成果，在此基础之上，出现了大量的审美形态和审美范畴”可知，原文说的是“在此基础之上”出现了大量的审美形态和审美范畴，而不是“以……为基础的”。B项，“只要……就能……”错误，说法过于绝对。由原文第1段“另一方面，它们相互之间都具有渗透性……而最根本的原因在于，它们都包含着中国所特有的朴素的辩证法的思想核心”可知，并没有选项所述的条件关系。C项，“共同产生”错误。由原文第6段“第二，这三种审美形态虽然从范畴的起源上说有迟有早……意境最后且带有总结性质”可知，三者起源上“有迟有早”，不是“共同产生”。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ B ）（3分） A.中和思想是中国传统文化精神的根本，是在中国数千年的传统文化发展过程中逐渐成长起来的文化资源产物。 B.中西方审美形态在综合性和渗透性方面具有明显的差异性，这是由双方的现实生活基础以及文化精神决定的。 C.中国书法家王羲之的作品力透纸背、入木三分，他的作品有助于帮助我们更好地理解气韵这一基本审美形态。 D.中和、气韵、意境离不开中国人长期审美实践活动的积淀，也代表着中国人不断提高的人生境界和审美形态。 【解析】考点：分析概括作者在文中的观点态度。B项，“中西方审美形态在综合性和渗透性方面具有明显的差异性”错误，偷换概念。由原文第1段“中国古代的审美形态与西方的审美形态相比，具有鲜明的差异，这是双方不同的现实生活基础、审美实践活动、思维模式、语言特征以及文化精神所决定的。总的来说，中国古代的基本审美形态大致具有两个方面的特征：一方面，它们都具有综合性……另一方面，它们相互之间都具有渗透性”可知，“综合性和渗透性”是“中国古代审美形态”的两个特征，而不是“中西方审美形态”具有差异性的方面。 3.结合材料内容，下列选项最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（ A ）（3分） A.文章主要叙述了中国古代基本审美形态中的中和、气韵和意境产生的文化背景以及三者的大致特征。 B.作为中国古代基本的审美形态，中和、气韵、意境贯串中国人的生活实践，体现了中国朴素的辩证思想。 C.关注中和、气韵和意境的审美形态，也就是在关注中国审美实践的内涵与外延，关注其历史发展。 D.中和、气韵和意境是中国古代审美形态，三者之间有着密不可分的联系认知。 【解析】考点：分析概括作者在文中的观点态度。结合文章内容理解，文章主要叙述了中国古代基本审美形态中的中和、气韵和意境产生的文化背景以及三者的大致特征。B、C两项都具有片面性，不能完全概括文章含义。D项，应为中国古代基本审美形态。而选项A则代表文章的主体部分。 4.文章主要使用了哪些论证方法？请指明并加以分析。（4分） 答：①对比论证。作者将中国古代的审美形态与西方的审美形态相比，说明两方具有鲜明的差异，从而说明“中国传统文化在数千年的发展过程中，形成了独特的文化精神、意识形态和价值取向”，从而使观点清晰明了。②举例论证。作者以“中和的精神实质几乎在所有中国美学的范畴中都有所体现”为例，说明中和、气韵、意境“这三种审美形态都具有一定的代表性、概括性和兼容性，可以在一定程度上包容或者扩充进其他的范畴”的观点，具体且有说服力。（每点2分） 【解析】考点：分析论点、论据和论证方法。解答本题需从文本分析中明确文本所用的论证方法，然后分析其表达效果。 相关语句 论证方法 效果分析 “中国古代的审美形态与西方的审美形态相比，具有鲜明的差异，这是双方不同的现实生活基础、审美实践活动、思维模式、语言特征以及文化精神所决定的”（第1段） 对比论证 论证观点：作者将中国古代的审美形态与西方的审美形态相比，说明两方具有鲜明的差异。 表达效果：对比论证通常能在对比中突出事物的不同点。 “例如，中和的精神实质几乎在所有中国美学的范畴中都有所体现，如阴阳、虚实、动静、文质、风骨等；气韵、意境也一样”（第6段） 举例论证 论证观点：结合本句前文“第三，这三种审美形态都具有……扩充进其他的范畴”可知，此例是为了说明中和、气韵、意境这三种审美形态的代表性、概括性和兼容性。 表达效果：举例论证通常能使论证更加具体可感，有说服力。 5.请根据文章内容，简要概述中和、气韵和意境三者之间的关系。（4分） 答：①三者都是较有代表性的中国古代基本审美形态，是共同的现实土壤和文化资源的产物，它们都包含着中国所特有的朴素的辩证法的思想核心。②中和是中国传统文化精神的根本，也是最原初的审美形态；气韵是在中和的基础上发展起来并对中和有所超越的审美形态；意境是成熟得最晚、层次最高、最有总结性质的审美形态。（每点2分） 【解析】考点：探究文本中的某些问题，提出自己的见解。本题需要分析三者的关系，可从文中找到同时提及三者，或分析它们联系的语句，然后进行提炼。①第2段说“在此过程中，中和、气韵和意境是三个较有代表性的基本审美形态”，可见三者都是较有代表性的基本审美形态。再结合第1段“究其原因，在于它们都是共同的现实土壤和文化资源的产物，而最根本的原因在于，它们都包含着中国所特有的朴素的辩证法的思想核心”，可知三者的共同之处。②结合第3段“中和是中国传统文化精神的根本……也一直贯串在中国古代审美形态的发展过程之中”，第4段“气韵是在中和的基础上发展起来并对中和有所超越的审美形态”，第5段“意境是成熟得最晚、层次最高、最有总结性质的审美形态”可知，中和、气韵和意境是一个逐步发展的过程。 知识拓展：常见的论证方法及其作用 论证方法 概念阐释 作用 举例论证 列举确凿、充分、有代表性的事例。 能有力地论证观点，增强文章的说服力。 道理论证 （引证） 用自己从生活中领悟的哲理、先贤的正确论述、古今中外的名言警句或人们公认的定理公式等来证明论点。 能有力地论证观点，增强文章的权威性和说服力。 对比论证 拿正反两方面的论点或论据做对比，在对比中否定错误论点，树立正确论点。 能更全面地突出论证观点，让人印象深刻。 比喻论证 用人们熟知的事物（或事例）做比喻来证明论点。 生动形象地论证了观点，使文章浅显易懂，易于读者理解和接受。 类比论证 把已知的事物（或事例）与跟它有相同特点的事物（或事例）进行比较类推，从而证明论点。 使类推的论点浅显化，从而达到证明论点的目的，更易于读者接受。 因果论证 通过分析事理，揭示论点和论据之间的因果关系来证明论点。 能透过现象，深入本质，揭示事物内在的因果关系，使观点更具启发性。 归谬论证 对某一错误论题不直接否定，而是先假定其为真，然后据此导出荒谬的结果，由结果的荒谬反推出该论题的荒谬。 常和泼辣、犀利的语言相配合，产生辛辣、有力而富于幽默感的表达效果。 【文3】 阅读下面的文字，完成1～5题。（19分） 材料一： 搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见。人民群众的社会实践，是获得正确认识的源泉，也是检验和深化我们认识的根本所在。调查研究成果的质量如何，形成的意见正确与否，最终都要由人民群众的实践来检验。毛泽东同志1930年在寻乌县调查时，直接与各界群众开调查会，掌握了大量第一手材料，诸如该县各类物产的产量、价格，县城各业人员数量、比例，各商铺经营品种、收入，各地农民分了多少土地、收入怎样，各类人群的政治态度，等等，都弄得一清二楚。这种深入、唯实的作风值得我们学习。领导干部进行调查研究，要放下架子、扑下身子，深入田间地头和厂矿车间，同群众一起讨论问题，倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总结他们的经验，吸取他们的智慧。既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情况，也要请群众提出意见。尤其对群众最盼、最急、最忧、最怨的问题更要主动调研，抓住不放。这样才能真正听到实话、察到实情、获得真知、收到实效。 调查研究必须坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，具有追求真理、修正错误的勇气。现在有的干部善于察言观色，准备了几个口袋，揣摩上面或领导的意图来提供材料。很显然，这样的调查是看不到实情、得不到真知、做不出正确结论的。调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下去，而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上。对调查了解到的真实情况和各种问题，要坚持有一是一、有二是二，既报喜又报忧，不唯书、不唯上、只唯实。 （摘自习近平《谈谈调查研究》） 材料二： 社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室，那是没有人能否认的。但是，如果说社会科学研究者并不能控制他所要观察的现象，那也并不完全正确。其实不过是控制的技术问题，而不是能不能控制的问题。 在物理实验里用斜面滚球来实验引力，斜板这实验因子并不影响所要观察的引力现象，因为实验者在计算球动的速率中会考虑到这斜板的因子——换一句话，所谓实验并不是孤立现象，而是把所有发生作用的因子都加以充分考虑的意思。 观察社会现象时，如果我们能确知观察情境各种因子对于被观察现象所起的作用，我们同样可以达到自然科学的实验中所具备的条件。在技术上，观察社会现象比观察自然现象更为困难。社会现象并不限于人的动作，而且包括人的动机；动机又受着人所接受的那一套认为应当如是的规律支配；这套规律是社会所共有的，而且是在时间里累积下来的——这是人的生活适用于他所处的具体环境的方法，是在人和物的接触中，在动作里，给人的满足与否的结果里，选择和淘汰出来的，而且也永远在变动之中——在这里我们可以见到社会现象有着不能分的两部分：一部分我们可以在体外看得到的，另一部分，在体外是看不到的。这第二部分必须由经验者本人用语言表达出来，才能使旁观的人明白。观察社会现象的困难常发生在第二部分。 谈到这里，我愿意提出最重要的问题来了。那就是社会现象的研究工作中观察者必须和被观察者取得充分合作。合作还不够，必须不分观察者和被观察者而大家一同来分析大家的经验。 我在上边已说到科学的观察必须充分确认现象发生的情境，考虑到一切会影响现象的因子。这是实验的真正意义。观察社会现象时，因为语言材料的重要，最容易影响叙述现象正确性的是调查者和所要观察的现象的人事关系。有些不肯正视这关系的学者，只提出一个“客观”的空洞概念。但是“客观”是什么意思呢？是指对观察的现象没有兴趣，或是没有关系么？这是不可能的。 一个人去观察一个现象必然是有兴趣的。你自己可以不问这问题，可是被观察的人是不会不问这问题的。你不能不和这些人接触，谈话，问问题。这些人必然要问：“这人为什么要来问我们呢？”——这问题问得对的，因为一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏。你说“客观”，人家不能承认，而且人家是对的，因为实际受到影响的是他们，他们不能不防。于是调查者逢着“秘密”和“撒谎”了。其实被调查者的“秘密”和“撒谎”是调查者的“秘密”和“撒谎”的反映。人事很像镜子，你对别人的态度反射成了别人对你的态度。 科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的。如果你是想去“敲诈”被调查的人，那么你绝不会得到可靠的材料。天下没有不知道自卫的人。社会科学绝不能从“斗智”的方法上得来。换一句话说，社会研究必须站在被调查者的利益上。你如果要研究乡村，你必须同情农民，为他们服务，你的研究结果必须是有利于农民的。不但你存心是如此，而且你要用事实来证明，使农民相信你。正像一个医生对一个病人，病人没有理由去欺骗医生，正因为欺骗的结果是自己受害。 一个研究的人是站在“不知”的地位，被问的是站在“已知”的地位。前者对后者是“学习”而不是“拷问”，态度上应当是“尊重对方”“执疑待决”。这种态度必然会得到对方的尊重和友谊，因而乐于帮助你。 （摘编自费孝通《亦谈社会调查》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ B ）（3分） A.材料一和材料二都谈到社会调查要广泛听取群众的意见，并特别提到要深入了解农民，二者有相同的出发点和针对性。 B.材料一以毛泽东在寻乌县的调查为例，论述调查要深入、唯实，这与毛泽东本人在《调查的技术》中的倡导也是一致的。 C.材料二指出，社会科学虽不能像自然科学那样通过实验展开研究，但倘若方法得当，观察社会现象时也能获得良好的效果。 D.材料二认为，社会研究者只有像医生对待病人那样关心被调查者，才不会“逢着”被调查者的“秘密”和“撒谎”。 【解析】考点：筛选并整合文中的信息。A项，概括失当。“都谈到社会调查要广泛听取群众的意见”错误，材料二没有谈及社会调查要广泛听取群众的意见；“二者有相同的出发点和针对性”错误，二者的出发点和针对性不一样。C项，“社会科学虽不能……通过实验展开研究”错误，材料二第一段中说的是“社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室”，并未点明社会科学不能通过实验展开研究，选项曲解文意。D项，“只有……才……”的表述过于绝对，材料二第七段中“正像一个医生对一个病人……自己受害”是类比说理，论证社会研究应站在被调查者的利益上，并用事实证明其研究结果是有利于被调查者的。 2.根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ C ）（3分） A.人的外在行为与内在动机可能并不一致，这给社会科学研究者的观察带来挑战。 B.一些无法看到的现象需要通过经验者的语言来表达，这可佐证语言材料的重要。 C.如果调查者询问的问题也正是被调查者所关心的，被调查者就不会有防备心理。 D.即便调查者出于友善的目的展开调查，调查的结果也会影响到被调查者的生活。 【解析】考点：筛选并整合文中的信息。C项，“被调查者就不会有防备心理”错误，说法绝对。结合材料二第六段中“因为一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏”“实际受到影响的是他们，他们不能不防”可知，即使被询问的是自己关心的问题，被调查者也会有防备心理。 3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ B ）（3分） A.材料一从调查研究工作需要坚持群众路线、坚持实事求是原则两方面展开论述。 B.材料二第三段，主要论证人的动机受社会共有规律的支配且处于不断的变化中。 C.材料一运用排比，既突出社会调查需广泛深入、求真务实，也增强了论证气势。 D.材料二层层递进，采用发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。 【解析】考点：分析论证方法。B项，“主要论证人的动机……”错误。材料二第三段主要论证的是观察社会现象受限于看不到的人的动机。 4.材料二最后两段使用“敲诈”“斗智”“拷问”等词语，请简析其作用。（4分） 答：①“敲诈”“斗智”“拷问”这些词语表现出作者所反对、批判的调查者对被调查者的态度，强调“社会研究必须站在被调查者的利益上”“尊重对方”的观点。②说理形象生动，对比鲜明，易于理解，突出强调了作者观点，增强了说服力。（每点2分） 【解析】考点：分析语言特色。分析某情境中词语的作用，要在理解词语在该具体情境中的含义的基础上，分析其对论证说理有何表达效果或者体现了作者什么样的观点态度。材料二最后两段主要论证了科学的社会研究对被调查者的正确态度，即调查者“要认清自己的立场和目的”“站在被调查者的利益上”“学习”“尊重对方”。而“敲诈”“斗智”“拷问”这些词语体现了没有站在被调查者利益上的调查者和被调查者针锋相对的关系，与“学习”“尊重对方”“执疑待决”的正确态度形成鲜明对比，形象生动，从而凸显了作者的观点，增强了说服力。 5.材料一和材料二都谈到调查研究中的“客观”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。（6分） 答：①材料一侧重于调查应从实际出发，而非带着现成“调子”；②材料二侧重于不能把客观曲解为对被调查者的漠然态度；③材料一是就领导干部应坚持人民立场和实事求是原则而言，材料二是就社会科学调查者应有的立场和目的而言。（每点2分） 【解析】考点：探究文本中的某些问题，提出自己的见解。解答本题，首先要回归材料文本，找到涉及“调查研究中的“客观””的阐述内容。然后立足于材料的主要观点，分别阐述“客观”在不同情境中的内涵，总结出各自的侧重点。材料一从坚持群众路线和实事求是原则两方面进行论述，其中谈到的“客观”指的是“要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下去，而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上”，这是就领导干部调查研究的原则与方法来说的。材料二中，作者认为“客观”是有些不肯正视调查者与被调查者的人事关系的学者提出的一个空洞概念，忽视了“一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏”的前提。结合材料二最后两段内容分析可知，这是就社会科学研究者的立场和目的来说的。 【文4】 阅读下面的文字，完成1～5题。（19分） 材料一： 中国学者进入典籍英译领域时间相对较晚，据现有汉学书目统计，中国典籍译本绝大多数是由西方汉学家或独立、或在中国合作者帮助下完成的。传教士以来的西方译者为中国典籍的异域传播做出了不可磨灭的贡献，但以往的西方译者翻译中国文化典籍时，大多采取迎合译语读者的翻译策略，翻译过程中曲解、误译中国文化之处比比皆是。此外，中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的空灵性这三大特点，使得绝大多数外国学习者难以在较短的时间内触及中华文化的内核。然而，典籍英译的主要目的，是向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展，让西方了解真正的中国。我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距，从典籍翻译大家身上汲取翻译的智慧，获取前行的指导和力量。在这方面，对杨宪益、戴乃迭（英国籍）合译的与英国人霍克斯翻译的《红楼梦》译本的比较，是一个值得我们静下心来认真思考的课题。这两个译本于20世纪70年代出版，三位译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮。在这过程中，我们应深入了解中国典籍的外译事实，客观分析两种译本的优长与不足，将中国的本土经验和理论与西方翻译理论相结合，取其精华，让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获得升华，在实践中不断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时代能力。 （摘编自辛红娟《中国典籍“谁来译”》） 材料二： 翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程中所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克思的译本中可见，他对原文采取了大多时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言，举个背信弃“意”的例子。《红楼梦》第一回中，曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的，并说明选用“甄士隐”和“贾雨村”作为人物姓名的缘由，为读者理解整部小说进行铺垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译，直接从“列位看官：你道此书从何而来？”译起。霍克思的省译，显然不是漏译或者不能译，最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是初学书画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品。 （摘编自党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》） 材料三： 从当下国际学界关于两百年《红楼梦》翻译史及诸种译本的研究来看，大多数学者对杨译本和霍译本给予了充分的认可，学界就这两种译本的翻译技术性问题有着相当细致的讨论。然而我所感兴趣的不是翻译的技术性问题，而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题。杨宪益译本的翻译立场与翻译策略更注重推动英语贴着汉语文化观念的地面行走，所以杨译本不可遏制地透露出把中国文化传统及其风俗观念直输给西方读者的翻译立场，这也是杨译本失去西方英语读者的重要原因之一。不同于杨译本，霍译本的翻译立场与翻译策略超越了汉语《红楼梦》的字面意义，而旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性。他使用西方本土读者谙熟且可以接受的地道的英语及其文化、风俗等观念，以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，从而完成了两种异质文化观念之间的转换生成。 （摘编自杨乃乔《＜红楼梦＞与The Story of the Stone——谈异质文化观念的不可通约性及其翻译的创造性》） 1.下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（ A ）（3分） A.杨宪益 译本 —— 翻译 主体 —→ 中国学者为主 B.霍克思 译本 —— 翻译 主体 —→ 西方汉学家 翻译思想 —→ 忠实原作，紧紧贴合汉语文化观念 翻译思想 —→ 大体忠实原作，有时使用省译的方法来迎合读者 C.杨宪益 译本 —— 语言 特点 —→ 具有语义的浑圆性、语法的意合性等特点 B.霍克思 译本 —— 语言 特点 —→ 更加贴近西方读者，可读性较高 翻译 立场 —→ 把中国传统观念直输给西方读者 翻译 立场 —→ 超越原作的字面意义，增强译作的思想深度 【解析】考点：筛选并整合文中的信息。B项，“迎合读者”曲解文意，由材料二“霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译……最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量”可知。C项，“杨宪益译本”“具有语义的浑圆性、语法的意合性等特点”张冠李戴，由材料一“中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的空灵性这三大特点”可知，“具有语义的浑圆性、语法的意合性等特点”是中国古代经典文本的语言，不是杨宪益译本的语言特点。D项，“增强译作的思想深度”无中生有，由材料二“为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近”和材料三“旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性”可知，霍克思译本追求艺术性和两种异质文化观念之间的相互理解与解释的适应性，而非思想深度。 2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ A ）（3分） A.现有汉学书目的统计表明中国学者作为典籍翻译主体的比例并不高，这与我国学者进入典籍英译领域的时间相对较晚有关。 B.中国翻译界应该增加典籍翻译的数量，改变我国典籍主要由国外学者翻译的局面，这样才能增强构建中国话语体系的能力。 C.学界对杨译本和霍译本的比较并不在翻译的技术性层面，而主要集中在其翻译立场与翻译策略的差异性问题上。 D.近年来中国文化“走出去”所遇到的障碍，让本土的翻译经验与西方翻译理论孰优孰劣成为一个学者们竞相讨论的问题。 【解析】考点：分析概括作者在文中的观点态度。B项，曲解文意，由材料一可知，要“增强构建中国话语体系的能力”，“我们应深入了解中国典籍的外译事实，客观分析两种译本的优长与不足，将中国的本土经验和理论与西方翻译理论相结合，取其精华，让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获得升华”。C项，“学界对杨译本和霍译本的比较并不在翻译的技术性层面“张冠李戴，由材料三“我所感兴趣的不是翻译的技术性问题，而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题＂可知，这是作者的观点，而非“学界”的。D项，无中生有，由材料一“这两个译本于20世纪70年代出版，三位译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮”可知。 3.下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ B ）（3分） A.材料一分析了杨译本的长处和不足，指出应当客观公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距。 B.材料二使用“临摹”的概念，意在强调杨译本对于《红楼梦》的绝对忠实，这与霍译本的间或背信弃“意”形成了对比。 C.材料三认为只有完成两种异质文化观念转换生成的翻译者，才有可能创造性、补充性与生成性地重构《石头记》。 D.材料一提纲挈领，从总体述说中国典籍“谁来译”的问题，材料二和材料三则分而论之，三则材料呈现出总分的结构。 【解析】考点：分析概括作者在文中的观点态度。A项，“材料一分析了杨译本的长处和不足”错误。根据材料一最后一句“我们应……客观分析两种译本的优长与不足”可知，材料一只是提出应该客观分析的态度，但并没有进行具体分析。C项，“只有……才”过于绝对。根据材料三最后一句“他使用西方本土读者谙熟……文化观念之间的转换生成”可知，其实霍克思创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，获得大多数读者的认可后，他也就完成了两种异质文化观念之间的转换生成。D项，三则材料的谋篇布局呈现出平行并列的结构，三则材料不分主次，不存在“提纲挈领”“分而论之”“总分”等结构关系。 4.请根据材料二，简要说明杨宪益与霍克思对译文艺术性的理解有何不同。（4分） 答：①霍克思追求译文与原著在艺术性方面最大程度的接近，因此其译文表现出较强的灵活性，他没有逐字逐句地翻译，而是忠实于原著的“篇章层面”；②杨宪益将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，其译文力求保持与原著的形神皆似。（4分） 【解析】考点：筛选并整合文中的信息。解答本题需从材料二中筛选杨宪益和霍克思翻译时对“忠实”和“艺术性”关系的理解。结合材料二第7句“为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近……定位于篇章层面”，可知，霍克思的“忠实”不是对原著语言形式的忠实，而是对原作艺术性的忠实。有时他会删减某些文字，是出于对译本艺术性的通盘考虑。再结合材料二最后三句“杨宪益的翻译可以称之为‘临摹式翻译’……描其形而逮其神……将忠实原作视为自己对艺术的全部追求”可知，杨宪益忠实于原作，且力求形神皆似。 5.评价一部中国典籍译本是否优秀，可以有哪些标准？请结合材料进行概括。（6分） 答：①能够起到如实地传播中国传统文化的积极作用；②在忠实原著的基础上，还具有一定的创造性和艺术性；③可以引发国外读者关注，并得到其认可，达到文化交流的目的。（6分） 【解析】考点：探究文本中的某些问题，提出自己的见解。本题要求概括中国典籍译本优秀的标准，需将三则材料结合起来分析。由材料一“以往的西方译者翻译……曲解、误译中国文化出处比比皆是”“典籍英译的主要目的，是向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展”，可知优秀的中国典籍译本应能如实传播中国传统文化，不曲解、不误译，并促进文化交流。材料二介绍了杨宪益和霍克思的不同翻译思想，从传播和接受效果而言，霍译本胜杨译本一等，因此优秀的译本在忠于原著的基础上还应有一定的创造性和艺术性。材料三通过比较杨译本和霍译本，指出霍译本“使用西方本土……转换生成”，可知优秀的译本能够完成两种异质文化观念间的转换生成，得到国外读者的认可，从而达到文化交流的目的。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！6 学科网（北京）股份有限公司 $$