第1编 第1单元 第2讲 诸侯纷争与变法运动（Word教师用书）-【新高考方案】2025年高考历史一轮总复习（江苏专版）

第二讲　诸侯纷争与变法运动 |明确学习目标| 1．从唯物史观角度认识春秋战国时期诸侯纷争与变法运动的出现是生产力发展的必然结果，是中国社会转型的必然结果。 2．从史料实证角度理解华夏认同的内涵、列国变法的意义、百家争鸣的价值等。 3．对中华民族优秀传统文化的内涵、特点与价值进行历史解释。 4．增强对春秋战国时期时代发展、社会进步与民族交融的认同和理解，形成积极的人生观和发展观。 |把握内容体系| 纲举目张·史实清 一、诸侯争霸与上层建筑变革 春秋争霸 战国纷争 背景 (1)周王室衰微，逐渐失去“天下共主”地位。 (2)各诸侯国政治经济发展不平衡，一些大的诸侯国扩张势力 内容 “春秋五霸” “三家分晋”“田氏代齐”“战国七雄” 实质 宗法制和分封制遭到破坏，权力下移 奴隶社会趋于瓦解，国家趋于统一 影响 (1)造成了传统政治秩序的根本性变迁。 (2)促进了民族交融和华夏认同观念的发展 二、经济发展与变法运动 1．经济发展 农业 (1)铁犁牛耕开始使用，各国纷纷兴建水利工程。 (2)随着铁犁牛耕的推广，一家一户的个体劳作成为可能，集体劳作的形式逐渐瓦解。战国时期，各诸侯国鼓励发展以家庭为单位的男耕女织生产模式 【选择性必修2·P22】 手工业 (1)冶铁技术出现，手工业分工更加细密。 (2)出现了手工业家庭、民营和官营作坊 【选择性必修2·P23】 商业 (1)货币流通广泛，涌现出一批商业中心城市，不少商人富比王侯。 (2)春秋战国时期，“工商食官”的格局被突破。 【选择性必修2·P36】 (3)春秋时期，实物借贷形式已经比较普遍，并出现了货币信贷 【选择性必修2·P39】 2.秦国商鞅变法(公元前356年) 原因 (1)经济：铁器的使用和牛耕的推广，使社会生产力得到进一步发展，生产关系处 于急剧变动之中。 【选择性必修1·P22】 (2)政治 ①春秋时期，随着社会经济的发展和宗法血缘关系的瓦解，贵族等级分封制开始解体。 【选择性必修1·P3】 ②战国时期兼并战争剧烈，各国为了富国强兵，纷纷开展改革 内容 (1)经济：实行重农抑商政策，奖励耕织；强制大家庭拆散为个体小家庭；“废井田，开阡陌”，授田于百姓。 (2)政治：在民间实行什伍连坐，互相纠察告发；行政管理上普遍推行县制，县的主要官员由君主任免；在选官制度上奖励军功，剥夺和限制贵族特权(军功授爵制) 特点 是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法 影响 (1)顺应时代潮流，为战国时期各国变法运动树立了范例。 (2)使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础。 (3)打击了贵族特权，促进了封建政治、经济、军事的发展 【选择性必修1·P22】 三、春秋战国时期的选官制度和户籍制度 1．选官制度 (1)世官制：西周至春秋官位世袭的制度，贵族世代垄断高官。 (2)举荐和军功授爵制 背景 春秋战国时期，尚贤思想兴起，各国争霸图强 方式 举荐有才能的人为官，或依据军功大小授予官职 【选择性必修1·P30】 2．户籍制度 起始 国家大规模编排民户，制定户籍，始于战国时期 秦国 公元前375年，秦献公以五家为“伍”的办法编排户口 【选择性必修1·P99】 四、思想解放运动 1．概况 (1)春秋时期——礼崩乐坏，社会动荡 儒家(孔子) 政治 仁者爱人，“为政以德” 途径 主张恢复西周等级森严的礼乐制度；同时承认制度随着时代变化应当有所改良 教育 创办私学，“有教无类” 文化 整理五经 道家 (老子) 唯物论 道为本原，天人合一 辩证法 事物存在着相互依存、相互转化、对立统一的矛盾 政治 主张 无为而治，小国寡民 (2)战国时期——诸侯兼并，社会变革 儒家 孟子 人性善，提倡“仁政” 荀子 人性恶，隆礼重法 阴阳家 邹衍 五行间相互促进又相互制约，提出“相生相胜”理论 道家 庄子 逍遥自由 墨家 墨子 提倡节俭、主张“兼爱”“非攻”，用人尚贤 法家 韩非 主张法治，控制臣民，中央集权 2．意义 (1)是社会大变革在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。融造了中华文明两千余年的意识形态，成为后世中华思想文化的源头活水。 (2)为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础。 (3)深刻影响着后世中华思想文化，对于中国哲学、科学、道德学和国家治理等影响深远。 五、中华优秀传统文化 【选择性必修3·P4－6】 1．基本内涵 (1)重视以人为本 社会伦理 周公提出“敬天保民”的思想；孔子提倡“仁”，主张仁者爱人 政治伦理 民本思想。管子主张君主要顺应民意；孔子要求统治者体察民情；孟子提出“仁政”说，主张“民贵君轻” (2)崇尚天人合一，道法自然 商朝人祭天地、祖先。老子提出“道”的概念，追求天人合一；荀子提出“天行有常”“制天命而用之”等。 (3)提倡爱国，追求家国情怀 “修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。 (4)崇德尚贤，推崇天下为公 表现 周朝统治者主张“明德”“敬德”；孔子提出“为政以德”；墨子主张“尚贤”；孟子主张“尊贤” 影响 在各国掀起了人才使用的大变革；对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生深远影响 (5)崇尚自强不息，厚德载物 《周易》 “天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物” 战国 孟子“富贵不能淫”；屈原的“吾将上下而求索”等 (6)主张和而不同 提出 西周末年太史伯提出“和实生物，同则不继” 阐释 孔孟提出“和为贵”“君子和而不同”，强调“人和” 2．特点 本土性 中华文化发源于本土；发展立足于本土 多样性 各民族共同创造中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔 包容性 中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化 凝聚性 形成中华文化认同，是中华民族共同文化特质的体现 连续性 中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力 3．价值 对民族 是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力 对民众 其道德伦理、价值标准，影响着中国人的思维方式和行为方式 对国家 维护团结统一的政治局面，维系统一多民族的大家庭，推动中国社会的发展与进步，为治国理政和道德建设提供借鉴 关键着墨·理解明 |主|题|探|微|　 战火中的社会变革，乱世中的国家转型 春秋战国时期，诸侯纷争与华夏认同彰显了“从纷争走向融合”的趋势，兼并战争中诸侯国数量逐渐减少，民族交融促进了华夏认同；经济发展与变法运动体现了“从动荡走向整合”，既包含生产力的发展与生产关系的调整，也包含政治上的改革变法和制度创新；百家争鸣蕴含着“从争鸣走向统一”的导向，各派都提出了解决社会问题的方案，为国家走向统一提供了蓝图。上述因素共同作用，推动了中国社会从邦国向王朝的深刻转型。 |概|念|阐|释|　 1．华夏认同：华夏认同包括政治认同和文化认同。从政治上看，随着社会历史的发展，氏族逐渐融合而为民族，由于华夏文化相对先进，不断辐射，而且吸收了大量的新鲜血液，更加稳定，分布更为广泛，“大一统”观念逐渐受到各族人民的认同，为国家最终走向统一和中央集权奠定了基础；从文化上看，在华夏族和戎狄蛮夷交融的过程中，各族人民对炎黄的崇拜逐渐凝聚起共识，认祖归宗、敬天法祖等思想得到广泛传播，并最终形成华夏认同。 2．田氏代齐：也叫田陈篡齐，指战国初年陈国妫姓田氏后代取代齐国姜姓吕氏成为齐侯(齐威王始称齐王)的事件。公元前386年，周安王正式册命田和为齐侯，自此田氏在形式上取得了齐侯的合法地位。三家分晋和田氏代齐，是各国大夫专政夺权运动的高潮，他们的成果最终为周天子认可，这表明奴隶社会及其统治思想已荡然无存，中国的封建社会已经形成。 3．士阶层：西周时期，士是贵族的最底层。随着周朝政治经济秩序的崩坏，士成为可以自由流动的“四民”之首。战国时期各诸侯国争相招揽人才，士阶层在当时的政治、军事和外交活动中扮演着非常重要的角色，为这个时期思想文化的繁荣创造了主观条件。 |辩|证|看|待|　 商鞅变法是“富国强兵”而非“富民强兵” 一方面，商鞅变法虽然发展了农业生产，但是人民并不能真正享受到改革的红利，因为一切经济措施都是为了国家财政税收的增加，更有利于出兵征战。另一方面，商鞅主张“弱民”，“有道之国，在于弱民”，而不是实现富民。商鞅认为“禁奸止过，莫若重刑”，笃信以刑治国，他的军功爵制度、连坐制度、严刑酷法等，莫不是为了严厉地管理国民、增强实力、强化武风。这种做法使秦国的国力迅速增强，为后来的统一奠定了基础，但也导致了秦朝短命而亡，其中蕴含的历史教训值得后世学习借鉴。 |关|照|时|代|　 文化自信与中国智慧 2022年10月28日，习近平总书记在河南安阳市殷墟遗址考察时指出，要“继续深化中华文明探源工程”。文化是一个国家、一个民族的灵魂，文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。习近平总书记指出：“中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信，其本质是建立在5 000多年文明传承基础上的文化自信。” 一方面，中华文明源远流长、博大精深，是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，是维系全世界华人的精神纽带，也是中国文化创新的宝藏。“参天之木有其根，怀山之水有其源”，正在努力逐梦的中华民族，寻根问祖、以史增信的心情更加迫切。中华文明的独特魅力一定可以跑出实现民族复兴中国梦的“加速度”。另一方面，中华文明包容多元、海纳百川的优秀品格也对解决当今世界面临的各种问题与冲突提供了中国智慧、中国方案、中国力量。 |史|学|研|究|　 儒家思想的主要价值 张岱年在《孔子与中国文化》中说：孔子的思想在三方面为中国文化的发展提供了思想基础。第一，积极乐观的有为精神；第二，对于道德价值的高度重视；第三，开创了重视历史经验的优良传统。 孔子思想对中国文化的形成和发展主要有两方面影响：第一，中国文化中存在着一个以道德教育代替宗教的传统；第二，在历代知识分子和劳动人民中存在着一个重视气节、刚正不屈的传统。 主题(一)　时代变革——春秋战国时期的经济和政治 [多维度探历史] 1．从经济发展与政治变化的关系看　 材料一　 2．从经济发展与变法运动的关系看　 材料二　春秋以来生产力的不断发展，推动社会结构发生重大变化……要求建立更加严密的管理体制。同时，兼并战争日益激烈的严峻形势，也要求各国实行君主集权，改变春秋后期卿大夫专权纷争的现象。 ——摘编自张帆《中国古代简史》 探究1 根据材料一、二，分析春秋战国时期经济领域出现了哪些新变化。从唯物史观的角度分析这一变化对当时上层建筑和阶级关系产生的影响。 提示：新变化：货币种类繁多，商业发展；铁制农具和牛耕的使用。 影响：铁器牛耕的大量使用导致了生产关系变化、宗法关系解体：一方面传统的集体农耕被个体农耕所取代，一方面社会各阶层升降变动日益频繁。生产力的发展使得原来互不相连的诸侯国逐渐联系起来，领土不断扩张，矛盾不断增多，大国吞并小国，相互征战兼并，此时周王室已经无力控制全国，势力衰微，形同虚设，以宗法分封制度维系的政治秩序完全被破坏，整个国家处于分裂割据状态，原有的血缘部族组织形态被成熟的国家形态所取代。为了富国强兵，各国新兴地主阶级要求进行改革运动，巩固新生政权。 3．从兼并战争的趋势看　 材料三　晋国在称霸过程中，不仅灭掉了周围三十余国，兼并了部分戎狄部落，还向东夺取了卫、郑、鲁等国的部分土地。 ——摘编自张纪仲《山西历史政区地理》 戎狄多居山间，车战难以施展，步兵作战灵活敏捷，故戎狄擅长于步战。晋国吸取戎狄军事文化优势，逐步变车战为步战。 ——摘编自李元庆《三晋古文化源流》 探究2 据材料三和所学知识，分析春秋时期争霸战争的影响，并归纳这一时期的发展趋势。 提示：影响：诸侯争霸，大国兼并小国，实现局部统一；各民族互相学习，互相交流，有利于民族交融。 趋势：春秋时期，已经出现了走向统一的历史趋势。 [客观、辩证学历史] 1．春秋战国时期诸侯争霸的影响 灾难 争霸战争造成了大量人员伤亡，加重了人民的负担，给广大人民带来了灾难和痛苦 进步 推动了各国富国强兵的改革，打击了贵族保守势力，促进了地主阶层的崛起和新的生产关系的发展 统一 大国兼并小国，为国家的最终统一创造了条件 交融 客观上促进了各地区、各民族的交流，有利于民族交融和华夏认同观念的形成 2．春秋战国时期蕴含的统一因素 (1)春秋战国时期，社会动荡、战争频仍，诸侯国间的争霸和兼并战争，使诸侯国数目减少，形成统一趋势。 (2)戎狄蛮夷不断内迁，与诸夏部族交错居住，促进了民族交融与文化交流，加速了华夏认同进程，昭示着“大一统”全新时代即将到来。 (3)法家理论的形成和发展为以后建立君主专制中央集权的封建国家奠定了基础，又为统一提供了理论武器。 (4)战国时期各国经济发展，各地经济文化联系加强。 (5)长期战争给人民带来深重灾难，人民渴望统一。 主题(二)　思想解放——百家争鸣 [多维度探历史] 1．从百家争鸣的条件看　 材料一　封建社会中，知识本为贵族所专有，但因封建制度的渐趋破坏，贵族的后裔降为平民的日渐增加，知识也因而流入民间。加以王室衰微，政治无主，传统的文化渐已不能支配人心，因此独立的思潮开始抬头，这情形在春秋末期已甚显著。……诸夏文化的范围也随之扩大，并吸收相当成分的外族文化。这些新因素，进一步刺激了新思想的产生。 ——摘编自傅乐成《中国通史》 探究1 根据材料一并结合所学知识，说明“先秦新思想是时代发展的产物”这一观点。 提示：随着铁犁牛耕的使用和推广，土地私有制逐步确立，新兴地主阶级逐渐形成并壮大；王室衰微，分封制遭到破坏；礼崩乐坏，旧的礼乐文化已不适应时代需要；春秋战国时期诸侯混战，社会动荡不安，思想环境相对自由；学术下移，私学教育兴起，士阶层崛起；各诸侯国统治者出于争霸和扩张的需要，礼贤下士，争相招揽人才；在争霸战争中，华夏文化不断交融和吸收其他文化。 2．从诸子思想看　 材料二　春秋战国时代的士，虽然政治主张不同，但也存在共同的特点。儒家的孔子公然提出“学而优则仕”的口号，培养了大批弟子，如子路、子贡等参政。孟子更称：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”墨家以“兼爱”“非攻”等立场鲜明的政治学说与儒家并称显学。至于法家，更是以研讨政治权术、建立政治统治、实行富国强兵为宗旨，在战国时代各国先后兴起的众多变法活动中，领导的重任多由这一派的士子担任。 ——摘编自冯天瑜等《中华文化史》 探究2 根据材料二，概括儒、墨、法三家思想的共同点。 提示：针对社会现实问题提出政治主张；强烈的参政意识。 3．从百家争鸣意义看　 材料三　“百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后来的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。 ——摘编自侯外庐《中国思想史纲》 探究3 根据材料三，指出“百家争鸣”的历史意义。 提示：这一时期是中华民族的学术文化、思想道德发展的重要阶段；奠定了中国传统文化的基础；是中国历史上第一次思想解放运动，推动了当时及后世社会的发展。 [客观、辩证学历史] (一)诸子百家之“争鸣”与“共鸣” 1．百家之“争鸣” 在治国理念上 儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治” 在社会伦理观上 孟子主张“人无有不善”，而荀子、韩非主张“人之性恶”；告子认为“性无善无不善也”，后天的教育和环境影响人性的转变 在处理人与自然的关系上 荀子主张“制天命而用之”，人定胜天；而老子和庄子则主张顺应自然 在人生态度上 儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命；阴阳家主张“天命观” 在社会成员关系上 墨家主张“兼爱”“非攻”；儒家主张尊卑有序 2．百家之“共鸣” (1)诸子立论的中心议题为如何得到统治者重视从而治理国家，重整社会秩序。 (2)诸子坚持己见，思想具有排他性，主张思想统一为社会秩序稳定的前提。 (3)强烈的托古心态，以古老的传统、先圣先贤的名号增强本派学说的权威性。 (4)普遍主张立君为民、天下为公，突出强调君主存在的前提在于有助于实现天下苍生的福祉和利益。 (5)在实践中各派往往既相互批驳，又相互吸收，如礼法并施等。 (二)百家争鸣的地位及影响 (1)百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化思想发展史上的重要里程碑，奠定了中国思想文化发展的基础。 (2)在百家争鸣过程中，各家学派相互取长补短，形成中国传统文化体系，也形成了中国文化兼容并包和宽容开放的特点。 (3)百家争鸣反映了当时社会激烈和复杂的政治变动，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争，成为引导社会转型的重要指导思想。 1．(2023·全国甲卷)西周分封制下，诸侯国君爵位由高到低称为公、侯、伯、子、男。楚国先祖在西周初被封以“子男之田”，春秋时期，楚国国君自称为王，称霸中原，争当华夏盟主，孔子编撰《春秋》，仍坚持称楚王为“楚子”。孔子此举目的是(　 ) A．实录历史事实 B．提升周王权威 C．维护等级秩序 D．强调文化差异 答案：C [价值发掘] 1．深挖题目主旨：第1题B项“提升周王权威”具有比较大的迷惑性，该项从设问逻辑上符合题意且孔子的举措确实也有利于提升周王权威，但这只是表象，如果透过现象看本质，“维护等级秩序”(克己复礼)才是孔子的根本目的。 2．(2023·全国乙卷)孟子说：“五亩之宅，树之以桑，五十(岁)者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十(岁)者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这一观点所依托的时代背景是(　 ) A．休养生息政策的实施　　 B．井田制度的繁荣 C．农业生产技术的发展　　 D．商业活动的衰退 答案：C [价值发掘] 2．巧借时空答题：时空观念和阶段特征是解答选择题的不二法宝。第2题，孟子是战国时期人，这一时期，井田制崩溃，商业活动繁荣，铁犁牛耕使用(农业生产技术的发展)，而休养生息是汉初政策，这样迁移运用知识，问题迎刃而解。 3．(2022·湖南高考)儒家起于鲁，传布于齐、晋、卫；墨家始于宋，传布于鲁、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齐、燕有不同分支；法家源于三晋，盛行于秦。这(　 ) A．促进了政治统一 B．维系了“学在官府”的局面 C．冲击了贵族政治 D．导致了各诸侯国之间的矛盾 答案：C [价值发掘] 3．挖掘转化隐性信息：第3题必须通过挖掘转化隐性信息才能选出正确答案。本题情境说明诸子思想得到广泛传播，信息是百家争鸣使原来垄断在贵族手中的文化教育下移，形成了一个拥有学识的文士阶层。正是士阶层的崛起冲击了贵族政治，推动了战国社会的变革。 4．(2022·江苏高考)据学者考证，春秋末年，陈国司徒辕颇向封疆内所有的田地征取赋纳。辕颇遭到拥有一定数量田地的国人驱逐，逃亡到郑国。这一考证可以说明(　 ) A．官僚政治的腐朽 B．贵族与农民阶级矛盾尖锐 C．土地制度的变动 D．诸侯权威遭到卿大夫挑战 答案：C [价值发掘] 4．关注学术情境试题：解答学术情境类试题，要注意宏观厘清材料的时代特征，微观把握试题叙述，准确提炼试题关键信息。第4题以学者对陈国司徒辕颇征收田赋被驱逐的考证为叙述对象，来考查春秋末年土地私有制确立的影响。 [课时跟踪检测] 一、选择题 1．(2023·常州高三联考)春秋时期卿大夫虽是诸侯的臣属，但对本宗族全体族人却拥有至高无上的权力；卿大夫的家臣只把卿大夫当成自己的君主而效忠于他，除此之外，不臣服于任何人。这有助于(　 ) A．消除诸侯争霸战争的危害 B．推动宗法关系不断强化 C．春秋战国时期的社会转型 D．巩固专制主义统治秩序 解析：选C　由材料可知，春秋时期卿大夫对于本宗族全体族人拥有至高无上的权力，同时卿大夫的家臣只效忠于卿大夫，这表明卿大夫阶层突破了宗法制的限制，强化了对臣属的控制，这适应了春秋战国时期社会转型的需要，C项正确；“消除”表述过于绝对，排除A项；春秋时期宗法关系处于瓦解过程中，排除B项；专制主义统治秩序在当时尚未产生，排除D项。 2．《左传》载，晋文公“教其民，二年，欲用之”。大臣子犯以“民未知义，未安其居”“民未知礼，未生其共(通‘恭’)”等理由谏阻。于是晋国采取了“入务利民”“作执秩以正其官”等措施，数年后一战而霸。据此可知，当时晋文公能够称霸是因为他(　 ) A．宣扬礼治，完善制度 B．崇尚儒学，伸张信义 C．以民为本，专务生产 D．善于纳谏，注重德教 解析：选D　根据材料可知，晋文公听从子犯的谏议，施行教化，让百姓知义、知礼，最后成为春秋霸主之一，D项正确；礼治只是其中部分内容，且无法体现完善制度和崇尚儒学，排除A、B两项；材料没有涉及以民为本的信息，而是强调晋文公能够善于纳谏，注重德教，排除C项。 3．春秋前中期，规范军事行动的军礼虽遭到很多批评，但总体上仍然得到人们的尊重和遵循，如宋襄公“不重伤、不禽二毛”。到春秋晚期，偷袭、出奇、设伏等诡诈战法被普遍运用，过去那种“鸣鼓而战”的正大战法被否定。材料实质上说明(　 ) A．周礼逐渐崩溃瓦解 B．春秋晚期战争频繁 C．各国战争观念转变 D．战法形式更加多样 解析：选A　材料中将春秋前中期和晚期的军礼进行对比，为规范军事行为制定的军礼在春秋前中期尚能得到人们的尊重和遵循，但到了晚期，诡诈战法的普遍运用、军礼中的正大战法被否定，实质说明周礼的崩溃瓦解，A项正确；战争频繁从题干本身看不出，排除B项；战争观念和战法形式都是表象，不符合设问“实质上”的要求，排除C、D两项。 4．春秋末年，设立在国都的“国学”和诸侯封地的“乡学”难以为继，使得世守专职的宫廷文化官员纷纷出走。边鄙之地的文化繁荣起来，身为夷人的郯子到鲁国大讲礼乐，使鲁人自愧不如。这些现象说明当时(　 ) A．宗法秩序土崩瓦解 B．学术下移局面出现 C．地方官学开始设立 D．礼乐文明日渐式微 解析：选B　据材料可知，在春秋大变革的背景下，宫廷文化官员出走，边鄙之地的文化繁荣起来，说明学术下移现象出现，B项正确；材料强调的是学术下移，无法得出宗法秩序的状况，排除A项；材料体现的是地方官学难以为继，排除C项；仅从材料，无法得出礼乐文明的状况，排除D项。 5．夏商西周时期，实行“学术官守”“吏师合一”的制度。春秋时期，大量王室官员沦落民间，甚至出现了“王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚚奉周之典籍以奔楚”的现象。这一变化(　 ) A．导致了宗法体系的崩溃 B．反映了国家文化中心的转移 C．体现了文化下移的趋势 D．体现了各地经济联系的加强 解析：选C　由材料“学术官守”“吏师合一”等及所学可知，春秋之前，学在官府，春秋时期，大量王室官员沦落民间促成了学术文化走向民间，王子朝等携周典奔楚使师资和文化典籍进一步流散，这些现象既反映了官学的衰落，也为私学的兴起创造了条件，体现了文化下移的趋势，C项正确。 6．齐国管仲变法中，按照地形将人口划分为由中央政府直辖的各级单位，建立了统一的税收体系，还实施了主动型的经济政策，如力图控制市价(平准)、规定度量衡和鼓励发展贸易等。由此可知，齐国(　 ) A．建立起完备的税收系统 B．实现对地方的垂直管理 C．实行工商业的官府垄断 D．强化集权统治提升国力 解析：选D　由材料可知，齐国管仲变法中，通过建立中央政府直辖的各级单位，加强对地方的控制，同时建立统一的税收体系，增加政府财政收入，体现了齐国强化集权统治提升国力，D项正确；齐国建立了统一的税收体系，但这一税收系统是否完备，材料不能体现，排除A项；齐国建立中央政府直辖的各级单位，加强对地方的税收控制，实现对地方垂直管理的是郡县制，排除B项；材料涉及的是对市场的控制，不能体现官府垄断工商业，排除C项。 7．西周官员的待遇主要是周天子及诸侯国君把土地及土地上的人口授予官员作为采邑。到了战国，官员的待遇遵循“食有劳而禄有功”的原则，俸禄变为封邑(有征税权但无治民权)和支付实物两种形式。这一变化反映出(　 ) A．军功爵制的普及 B．分封制不断强化 C．土地私有制出现 D．权力集中的趋向 解析：选D　根据材料“俸禄变为封邑(有征税权但无治民权)和支付实物两种形式”可分析出战国时期的官员在地方上没有治民权，治民权逐渐集中到中央，D项正确；军功授爵制是一种选官方式，材料无法体现，排除A项；战国时期，分封制逐渐走向瓦解，排除B项；材料没有提到土地私有制，排除C项。 8．(2023·扬州统考期中)下图为战国时期货币分布图，该图反映的现象(　 ) A．源于自然地理环境的差异 B．奠定中国货币的主要形式 C．属于诸侯分裂割据的产物 D．阻断了商品和货物的流通 解析：选C　根据所学知识可知，战国时期是我国大动荡、大分裂时期，这一时期诸侯争霸，列国均各自为政，经济也自成体系，所以各国自行铸造货币，相互流通，形成了多币制和多币型长期共存并用的特殊局面，因此材料所述货币分布情况是诸侯分裂割据的产物，C项正确；不同货币是战国时期诸侯分裂割据的产物，而不是源于自然地理环境的差异，排除A项；不同形式的货币不能奠定我国货币的主要形式，排除B项；不同形式的货币不利于商品和货物的流通，但不能表述为“阻断了”，排除D项。 9．春秋中期以前，各国卿大夫若行求“富”之实，国君将依礼制以“贪(侈)”之名惩罚。到春秋后期，晋、鲁、秦等国卿大夫群起争“富”，大肆敛聚土地、财货，并且用“富”这一新概念对自身“贪(侈)”之举进行正当化的修饰。这一变化反映了(　 ) A．王室权威已经荡然无存 B．私有制的兴起发展 C．贵族等级秩序逐渐瓦解 D．诸侯兼并战争频繁 解析：选C　根据材料可知，春秋中期以前，国君对卿大夫求富的行为会依照礼制进行惩罚，但春秋后期，卿大夫求富的行为有了正当化的修饰，根据所学可知，春秋时期周王室衰微，宗法制、分封制、礼制逐渐被破坏，传统的贵族等级秩序逐渐瓦解，故选C项；春秋时期周王室衰微，但是并不代表权威已经荡然无存，排除A项；私有制兴起于原始社会末期，排除B项；战国时期兼并战争频繁，与材料时间不符，排除D项。 10．(2023·南通统考模拟)商鞅认为“欲农富其国者，境内之食必贵”。因此，他第二次变法时只向农夫普遍授田，对于从事商贾技艺者不授田，这些人需要靠购买粮食解决吃饭问题。商鞅推行的授田法(　 ) A．旨在维护宗法分封制度 B．保护了小农经济的发展 C．导致商人操纵粮食价格 D．突破“工商食官”局面 解析：选B　据材料可知，商鞅变法优先倾向于农夫，这体现出商鞅意识到农业的重要性，因此保护了小农经济的发展，B项正确；商鞅变法助推了宗法分封制的瓦解，排除A项；据材料无法判断商鞅推行的授田法是否会导致商人操纵粮食价格，排除C项；材料主要涉及农业，与“工商食官”无关，排除D项。 11．(2023·盐城期中)许倬云先生在《说中国——一个不断变化的复杂共同体》一书中谈道：“人群的横向流动，在地理空间上形塑了‘中国’，相对而言，社会结构的巨大变化则来自人群或个人在垂直方向的流动。”下列可以支持该观点的措施是(　 ) A．重农抑商 B．什伍连坐 C．奖励军功 D．推行县制 解析：选C　根据材料“社会结构的巨大变化则来自人群或个人在垂直方向的流动”并结合所学知识可知，商鞅变法中实行奖励军功，这对秦国产生了深远的影响，此项制度打通了底层人民通往上层的道路，利益驱使下的秦国士卒战斗力今非昔比，这项制度反映了社会结构在垂直方向的流动，C项正确；重农抑商是经济政策，排除A项；什伍连坐制有利于加强对人民的控制，加强统治，排除B项；推行县制有利于加强中央对地方的控制，促进了从族群转变为属地的共同体，排除D项。 12．(2023·镇江模拟)战国时代，由于各自技艺的不同，形成了各种各样的士，其主要类别如下表所示： 类别 特点 代表人物 文士 撰写文章抨击时政 墨子、荀子、韩非子 武士 以武艺报效于主人 专诸、豫让、荆轲 辩士 以雄辩的口才建功立业 毛遂、蔺相如 策士 为统治者出谋划策 李悝、吴起、商鞅 据此可知(　 ) A．百家争鸣加剧了诸侯国的生存竞争 B．尊贤养士强化了各国君主权威 C．士阶层崛起营造了奋进的时代精神 D．学术繁荣推动了思想观念融合 解析：选C　根据材料信息可知，战国时期因技艺不同形成各种各样的士，为统治者出谋划策、建功立业等，可知战国时期的士阶层把治国平天下作为自己的基本任务，具有积极奋进的精神，C项正确；材料没有涉及各诸侯国之间的竞争情况，无法得出相关结论，排除A项；材料涉及的是士的划分，没有涉及对士的态度，排除B项；材料强调的是士阶层的崛起，不是思想观念的融合，排除D项。 13．东夷是周朝时期中原族群对东方族群的泛称，春秋时期东夷族群的铜器中使用铭文与同时期的中原族群存在一些差异，但铭文种类、惯用词句、纪年方式、书写方式以及人的称呼、排行等方面，与中原族群保持了相当高的一致性。由此可知，东夷族群(　 ) A．与中原族群同步发展 　 B．逐渐融入中原文明 C．与中原诸国争夺霸权 　 D．注重发展冶金工艺 解析：选B　材料“但铭文种类、惯用词句、纪年方式、书写方式以及人的称呼、排行等方面，与中原族群保持了相当高的一致性”体现的是春秋时期的少数民族对中原文化的认同，说明的是东夷族群逐渐融入中原文明，B项正确；同步发展的说法错误，中原文明领先于东夷族群，A项排除；材料与争夺霸权无关，C项排除；材料与冶金业发展无关，D项排除。 二、非选择题 14．(2023·连云港阶段练习)荀子的刑法思想在先秦儒派学者中独树一帜，后世学者对此多有关注与研究。阅读材料，回答问题。 材料一　“人之性恶，其善者伪(通‘为’，人为努力)也。” “圣人化性而起伪(为)，伪起而生礼义，礼义生而制法度。” “故古者圣人以人之性恶……明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。” “罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣……罚不当罪，不祥莫大焉。” “赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子，若不幸而过，宁僭勿滥。” ——《荀子》 材料二 甲 荀卿则全是申韩(申不害、韩非，战国思想家)，观《成相》一篇可见。他见当时庸君暗主战斗不息，愤闷恻怛，深欲提耳而诲之，故作此篇。然其要，卒归于明法制、执赏罚而已。他那做处粗，如何望得王通(隋代经学家) 朱熹《朱子语类》卷第137 乙 荀子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家的大成，而且可以说是集了百家的大成的。公正地说来，他实在可以称为杂家的祖宗，他是把百家的学说差不多都融会贯通了 郭沫若《十批判书· 荀子的批判》 (1)根据材料一，概括荀子的主要刑法思想。 (2)结合材料一的相关内容，选取材料二中的一种观点加以评述。 (3)你认为对“荀子刑法思想”的研究有何价值？ 答案：(1)思想：以刑制“恶”；礼法并施(或隆礼重法)；罪罚相称(当)；慎用刑罚。 (2)朱熹认为荀子思想中法家成分居多，对儒学贡献不大。这一观点有一定的合理性，但也有失偏颇。如荀子主张“性恶论”“隆礼重法”，但认为“礼义”是制定法度的基本依据，在继承传统儒学思想的基础上，使儒学更具兼容性和开放性，促进了儒学的发展。 郭沫若认为荀子思想以儒学为基础糅合百家，具有杂家特点。这一观点较为科学地揭示了荀子思想的特点。如荀子重视“礼”的作用，同时主张“性恶论”“隆礼重法”，既继承了传统儒学思想，又带有明显的法家色彩。 (3)价值：有利于全面了解荀子思想及先秦儒学发展轨迹；有利于弘扬中华优秀传统文化；有利于推动现代中国法治建设。(若从其他角度作答言之成理也可。) 学科网（北京）股份有限公司 $$