5.2《大学之道》课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

大学之道 礼记 大学 东南大学 厦门大学 香港大学 河南大学 探寻这些大学校训来源 半部《论语》治天下 一帧《礼记》誉千秋 关于《大学》 《礼记》 《大学》本出《礼记》。《礼记》相传为孔门弟子及其再传弟子所作,又名《小戴礼记》《小戴记》,成书于汉代,为西汉礼学家戴圣所编,是中国古代一部重要的典章制度选集。全书共二十卷四十九篇, 书中内容主要写先秦的礼制,体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想,是研究先秦社会的重要资料 ,是一部儒家思想的资料汇编。 在流传过程中,经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程颢、程颐等大儒的推崇,《礼记》在儒家政教系统中的地位日益提升。 《大学》 朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并做章句,为《论语》《孟子》做集注,合成《四书章句集注》。宋元以降,《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书,而《大学》则是四书之首。 《大学》只有两千一百多字,课文节选的两段是开篇部分,只占全文篇幅十分之一左右,但是是《大学》的总纲,后世学者常用“三纲八目”来概括。 解题 本文选取的是《大学》这一部书的开篇部分,题目“大学之道”为编者所加,按照你的初步理解,“大学之道”该为何意呢? 思考探究 何谓“大学” 人生八岁,则自王公以下,至于庶人之弟,皆入小学,而教之以洒扫、应对、进退之节,礼乐、射御、书数之文;及其十有五年,则自天子之元子、众子,以至公、卿、大夫、元士之适子,与凡民之俊秀,皆入大学,而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教,大小之节所以分也。 ——朱熹《大学章句序》 何谓“大学” 大 学 大学即伦理、政治、哲学等方面“穷理正心,修己治人”的治国安邦的大学问。(治国、理政)小学主要教授学生“洒扫、应对、进退”,“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识(研究文字训诂、音韵方面的学问) 在古代指“大人之学”(大人:德行高尚、志趣高远的人) 何谓“道” 道:即宗旨、目的 大学之道:大学的宗旨,大学的最终目的。 研习文本——三纲 第一段开宗明义,阐述了儒学追求的“三纲”,三纲是什么?“三纲”之间有什么关系?请齐读第一段,思考一分钟,找出答案。 思考探究 研读文本 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 (1)道:宗旨,根本原则。 (2)明:动词,彰明。 (3)明德:美好的德行。 (4)亲民:亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”,“新民”即使天下人去旧立新,去恶向善。 (5)止:至,达到。 大学的宗旨在于彰明美好的德行,在于亲近爱抚民众,在于使自己达到道德修养的最高境界。 【明明德】彰明美好的德行。 研读文本 为什么文中的表述是彰显美好的德行,而不是产生、生成、培养美好的德行,联系《人皆有不忍人之心》这一课进行思考。 思考探究 明,明之也。明德者,人之所得乎天,而虚灵不昧,以具众理而应万事者也,但为气禀所拘,人欲所蔽,则有时而昏;然其本体之明,则未尝有当息者。故学者当因其所发而遂明之,以复其初也。 —朱熹《四书章句集注》 因此,大学之道的首要目的就是“明明德”,即除蔽复初、除暗复明,彰显“明德”之本然之明。对于个人而言,就是通晓、领悟、崇尚天道、天德、天理,以此修养内心品德而成为君子。 (内圣:君子个人修养) 研读文本 【亲民】亲近爱抚民众 民之所好好之,民之所恶恶之。 ——《大学》 君子贤其贤而亲其亲。——《大学》 亲亲而仁民,仁民而爱物。 ——《孟子》 亲民是其为政的重要主张 研读文本 【新民】 “亲”应为“新”,即革新、弃旧图新。“新民”即使天下人去旧立新,去恶向善。 新者,革其旧之谓也,言既自明其明德,又当推己及人,使之亦有以去其旧染之污也。——朱熹 研读文本 通过上述的分析,请总结出“明明德”与“亲民”二者之间的关系。 思考探究 穷则独善其身,达则兼济天下。——《孟子》 明明德 亲民 (基础、前提、起点) 【止于至善】达到道德修养的最高境界。(最终追求) 思考探究 仅仅达到了道德修养的最高境界便足矣吗?分析材料中朱熹对于“止”的定义,思考“止”的另一层含义。 止者,必至于是而不迁之意;至善,则事理当然之极也。言明明德、新民,皆当止于至善之地而不迁也,盖必其有以尽天理之极而无一亳人之欲之私也。 ——朱熹 研读文本 【止于至善】道德修养的最高境界。(最终追求) 止者,必至于是而不迁之意;至善,则事理当然之极也。言明明德、新民,皆当止于至善之地而不迁也,盖必其有以尽天理之极而无一亳人之欲之私也。 ——朱熹 止:处于、达到、固守、坚守 研读文本 理解三纲的含义之后,那么“明明德、亲民、止于至善”三者之间是什么样的逻辑关系呢?联系王阳明的话进行思考,并用思维导图展示。 思考探究 故止至善之于明德、亲民也,犹之规矩之于方圆也,尺度之于长短也,权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩,爽其则矣;长短而不止于尺度,乖其剂矣;轻重而不止于权衡,失其准矣;明明德、亲民而不止于至善,亡其本矣。故止于至善以亲民,而明其明德,是之谓大人之学。——王阳明 三纲领的逻辑关系 君子将内修之“明德”外化而“亲民”,将“明德”推而广之,教化民众。最终达到止于至善的境界。 实践过程 明明德 (起点、基础) 亲民 止于至善 (理想) 研读文本 止于至善 亲民 明明德 理解了“三纲”内涵及其逻辑关联,那么实现止于至善该有怎样的一个心理过程呢?请朗读原句,并绘制逻辑图。 思考探究 研读文本 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 (1)知止而后有定:知道要达到的“至善”境界,则志向坚定不移。 (2)静:心不妄动。 (3)安:性情安和。 (4)虑:思虑精祥。 (5)得:处事合宜。 (6)近:接近 知道要达到的“至善”境界,则志向坚定不移,志向坚定才能心不妄动,心不妄动才能性情安和,性情安和才能思虑精详,思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末,凡事都有始有终,知道事物的先后次序,那就接近大学的宗旨了。 研读文本 知——定——静——安——虑——得 请你给这些心理过程分门别类。 思考探究 研读文本 知——定——静——安 得 虑 情感意志层面 理性层面 做事层面 物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 以上的语言有什么形式结构上的特点?采用的什么样的手法? 思考探究 特点:上一句末尾的字词是下一句开头的字词。这样一句顶一句,像一串串珍珠似的,上传下接,首尾相连,层层承递,语势贯通,音律优美,给人以强烈的艺术感染力。 手法:顶真(针)的手法,也叫“联珠”或“蝉联” 顶针是一种具有悠久历史传统的文学体裁,古人常用顶针的手法吟诗作赋,进行语言文字游戏。请你回忆一下以往学过的文学作品中,哪些运用了顶真手法? 思考探究 军书十二卷,卷卷有爷名。……归来见天子,天子坐明堂。……出门看火伴,火伴皆惊忙。——《木兰诗》 道生一,一生二,二生三,三生万物。——《道德经》(第四十二章) 人法地,地法天,天法道,道法自然。——《道德经》(第二十五章)) 名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。——《论语 子路》 研读文本 小结 首句开宗明义,提出“三纲领”,即“明明德、亲民、止于至善”,作为引领学习的终极目标。 第二句连用五个“而后”,形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程,只有坚定这样的目标,才能“定”“静”“安”“虑”,最终学有所得。 第三句承接上文阐明其中的逻辑关系,为下文引出八目做准备 课堂小练 下列对《大学之道》相关内容的理解和分析,不正确的一项是 “明明德”“亲民”“止于至善”构成了《大学》的基本思想和“纲领”,“止于至善”是“明明德、亲民”的根本所在。 一个人知道了自己应该达到的境界才能够志向坚定,不心浮气躁,凡事思虑周详,从而有所收获。 C.“物有本末,事有终始”这句话说明,世间万事万物都有其根本和枝节,都有其发端和终结。 D.“知所先后,则近道矣”一句阐明,一个人认清了事物本末始终的道理,就真正明白了事物发展的基本规律。 D 研习文本——八目 研读文本 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。 (1)齐其家:使家族中的各种关系整齐有序。人与人之间的关系和谐,家业繁荣。 (2)修其身:修养自己的德行。 (3)诚其意:使意念真诚。 (4)致其知:获得知识。一说,把自己对事物的认识推到极致。 (5)格物:推究事物的原理。 古代想要把美德彰明于天下的人,首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家,就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序,就要先修养自身的品德。要修养自身的品德,就要先端正自己的内心。要端正自己的内心,就要先使意念真诚。要使意念真诚, 就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。 想要明明德,该怎么做?请你用思维导图的形式,画出这段话中的逻辑关系。 以学习者为主语 由远及近、由外而内地倒叙 研读文本 明明德于天下 治国 齐家 修身 正心 诚意 致知 格物 思考探究一 “八目”是为了实现三纲领,这一段却为什么只讲到“明明德”? 思考探究二 那么想达到“止于至善”的这样一种境界,该怎样一步一步去做呢? 研读文本 物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平 (1)知至:对外物之理认识充分。 (2)庶人:普通百姓。 (3)壹是:一律,一概。 (4)本:本源、根本。 推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分,对外物之理认识充分而后才能使意念真诚,意念真诚而后才能使内心端正,内心端正而后才能修养品德,修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序,家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好,国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民,一概都以修养自身作为根本。 物有本末,事有始终,追本溯源 以学习对象为主语 近及远、从内到外地“正叙”。 请你用思维导图的形式,画出这段话中的逻辑关系。 研读文本 天下平 物格 知至 意诚 心正 身修 家齐 国治 思考探究四 请同学们思考一下“八目”的逻辑层次应该是什么样?给“八目”分类。 所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。——《大学章句》 对于外部世界做到了明辨事物、通晓事理。这是修德立世的基础。 “格物、致知”之认知工夫 “正心、诚意、修身”之修身工夫 思考:为什么说意诚而后心正? 所谓修身在正其心者,身有所忿懥(zh ),则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。 ——《大学》 总包万虑谓之心,为情所忆念谓之意。——孔颖达 诚意:“诚于中”,才能“形于外”。心正:防止情感偏向,用理智驾驭情感,修养中正平和的心态,做到情理和谐,符合礼仪法度。 一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱,其机如此。此谓一言偾(败坏,破坏)事,一人定国。故治国在齐其家。 ——《大学》 齐家治国 孝者,所以事君也,弟者,所以事长也,慈者,所以使众也。 “修、齐、治、平”之外王之道 格物、致知、 诚意、 正心 修 身(核心) 齐家、治国、平天下 总结“八目”之间的关系。思考“修身”为什么既在“内修” 又在“外治”之中? 基础、方法——内修 穷则独善其身——达则兼济天下 目的——外治 修身”是根本,也是关键。 大学之道:成己而达人,内圣而外王 研读文本 研读文本 物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平 (1)知至:对外物之理认识充分。 (2)庶人:普通百姓。 (3)壹是:一律,一概。 (4)本:本源、根本。 推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分,对外物之理认识充分而后才能使意念真诚,意念真诚而后才能使内心端正,内心端正而后才能修养品德,修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序,家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好,国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民,一概都以修养自身作为根本。 研读文本 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 从天子直到平民,一概都以修养自身作为根本。 壹是:一概、一律 小结 “三纲”和“八目”的关系:“三纲”是纲领,是指导思想,“八目”是实现“三纲”的具体步骤。 三纲八目 止于至善 明明德 亲民 内修 外治 内圣 外王 穷则独善其身 格物 致知 诚意 正心 修身 达则兼善天下 齐家 治国 平天下 1.论证结构严谨,条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”,然后提出实现“三纲”的具体步骤,说明治国平天下和个人道德修养的一致性。总分式论证结构,浑然一体,结构严谨,条理清晰。 2.运用排比、顶真手法,论证力强。句式整齐,节奏分明,增强了语势,具有无可辩驳的力量。 3.采用了很多递进论述的方法,有很强的逻辑关系。先由大至小,条目之间是条件关系;再由小至大,条目之间是因果关系。无论是由大至小的条件关系,或者是由小至大的因果关系,剖析深刻,逻辑严密。 本文的论证特点 思古鉴今 请记住:文化修养是一个人无形的名片,它虽然不能装进口袋里,却能够展现在脸庞上,流淌在语言间,体现在行动中。你的举手投足一颦一笑,无不透露出你深厚的文化、底蕴和高雅的人生境界。 通过学习,我们可以得知,在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中,修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往,个人、家族、民族、国家、天下联系密切。“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”不歧视他人,人不与之立异。在古代中国人看来,个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割,因而得以连接。 谢谢大家 $$