5.3《人皆有不忍人之心》课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

孟子 人皆有不忍之心 壹 贰 学 习 目 标 落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。 了解孟子的思想主张：性善论和仁政论。 分析本文的论证思路， 并探究孟子的这些论断是否有充分的合理性。 叁 2 孟子其人 孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。 儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。后人尊称他为“亚圣”。 孔曰成仁，孟曰取义。 唯其义尽，所以仁至。 读圣贤书，所学何事? 而今而后，庶几无愧。 ——文天祥《绝命诗》 今有人日攘其邻之鸡者。或告之曰:“是非君子之道。”曰: “请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。”如知其非义，斯速已矣，何待来年? 《孟子·滕文公上》:“予岂好辩哉?予不得已也!“ 背景补充：尧舜既没，暴君代作。 孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。 “亚圣” 孟子 孟子 (北宋)王安石 沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。 何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。 孟轲，道既通游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵;楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 “亚圣” 孟子 孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。儒家学派的代表人物之一。孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。 人生经历：早年受教——游说齐宋——奔赴魏国——二度奔齐——再游宋国——去宋赴鲁——讲学著书 孟子的著作收录于《孟子》一书。该书是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。 《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。 1、《孟子·公孙丑上》:“当今之时,万乘之国,行仁政,民之悦之,如解倒悬也。”（比喻把人从危难中解救出来。） 2、《孟子·公孙丑上》:“行仁政而王，莫之能御也。” 3、《孟子·公孙丑上》:“苟行王政，四海之内皆举首而望之。” 1、《孟子·滕文公上》:滕文公为世子将之楚,过宋而见孟子。孟子道性善,言必称尧舜。 2、《孟子·告子上》:“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。” 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》 “不忍人之心”，指怜爱别人的心。 “忍人”，狠心对待别人。 “人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。 ✍文题解读 孟子认为人都有不忍人之心，所谓不忍人之心，内涵就是“四端”。不忍之心，需要慢慢培养成长为仁义礼智四大核心素养。 读懂这些核心内容，要抓住本段中的核心词语:不忍、非人、四端和扩充。 研读文本 孟子曰：“人皆有不忍人之心。 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （1）不忍人之心：怜悯心，同情心。忍人，狠心对待别人；不忍人，即怜爱别人。 （2）斯：于是，才 （3）运：运转，转动 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 《论语·八佾》:是可忍也，孰不可忍也。 《孟子·齐桓晋文之事》:君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死。 研读文本 分析开篇的推论： 道理论证 仁心 仁政 明确观点：“人皆有不忍人之心” 推出“先王有不忍人之心” 结合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的结论 “以不忍人之心行不忍人之政”，就能轻松自如地治理好天下。 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 表因果，……的原因 突然 惊骇，恐惧 同“纳”，结交 求取 厌恶 这样 状语后置句 哀痛，怜悯 连词，表因果，因为 译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。 连词，表假设，如果 如何看待“孺子”举例 举例论证：以普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。 为下文引出“四端”及仁政做铺垫。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。 谦逊，推让 判断句 对自身的不善感到羞耻， 对他人的不善感到憎恶 之：动词后，补充音节，无实义 指事理的对与错 恻隐之心，仁之端也（判断句）。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 端：萌芽，发端。 之：主谓取独。 是：这。 犹：就像 译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 所谓“四端”指的是仁、义、礼、智四种道德观念的开端和萌芽。 仁的萌芽是:恻隐之心，类似于“同情心”; 义的萌芽是:羞恶之心，类似于 “正义感”; 礼的萌芽是:辞让之心，类似于“有教养”; 智的萌芽是:是非之心，类似于 “是非观”。 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，善良必然是社会的底色，本心即是向善的力量。 问题：孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？ 明确：孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。 这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。 恻隐---仁 羞恶---义 辞让---礼 是非---智 人皆有不忍人之心 四心 四端 不忍人之心 不忍人之政 行仁政 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （1）四体：四肢。 （2）贼：伤害。 （3）然：通“燃”。 （3）达：流通，指泉水涌出。 （4）保：安定。 人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 《孟子·告子上》:由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？ 要。 人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。 扩而充之 分析本文的论证思路。 第一部分：由开头至“治天下可运之掌上”，提出“人皆有不忍人之心”的中心观点，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。 第二部分：从“由是观之”到文末。阐述“四端”（比喻论证、正反对比论证），并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，指出扩充“四端”的重要性。 主题归纳 本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 逻辑力量 孟子 论辩特色 ①观点明确，立场坚定。 ②注重推理, 逻辑性强。 ③善于譬喻，生动形象。 ④借题发挥，循循善诱。 1.全篇逻辑严密，层层递进。语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。 全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快。 2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。 多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。 总论点 论据 论证方法 分观点 人皆有不忍人之心 孺子将入井 举例论证 无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也，无辞让之心，非人也，无是非之心，非人也。 四端犹四体 比喻论证 足以保四海 不足事父母 对比论证 治天下可运于掌上 找出本文的观点及论证手法，考虑其论证关系是否成立。 总论点 论据 论证方法 分观点 人皆有不忍人之心 孺子将入井 举例论证 无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也，无辞让之心，非人也，无是非之心，非人也。 足以保四海 不足事父母 对比论证 治天下可运于掌上 找出本文的观点及论证手法，考虑其论证关系是否成立。 1.从推论过程看，“孺子将入井”之例的事实是无法保证的，属于不完全列举的归纳推理，论证力是不充分的 2.从推论结果看，从人皆有“怵惕恻隐之心”仅可推出“无恻隐之心，非人也”的结论 3.“足以保四海”不能论证“人皆有不忍人之心” 任务一：用思维导图描述本文的论证思路。 论证过程 提出论点 人皆有不忍人之心 举例 孺子将入井 排比 犹四体 比喻 四心—四端 可行不忍人之政 对比 扩充“四端” 足以保四海 不足事父母 人皆有不忍人之心 应有“四端” 若火、泉 论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。 为何孟子的辩论经不起逻辑的推敲，却还能广为流传？请你画出本文的逻辑思维导图，再进行思考。 1.孟子辩论善于引类连譬，以日常生活中最平易近人的例子启发人反思自我。这些生动的比喻使得道理活灵活现、易于理解，符合国君、百姓的认知水平，利于当时传播。同时运用大量的排比，对比，从气势上震慑人。 2.孟子辩论自成逻辑，一步步引诱人跟着他的逻辑思考。 3.《孟子》编纂者的立场决定了辩论中孟子对手的言论极简约且处于守势，相形之下，孟子的观点清晰、成体系，易被后人信服。 1、解释下列加点词在文中的意思。 ①今人乍见孺子将入于井　　 ②不足以事父母 ③人皆有不忍人之心 ④皆有怵惕恻隐之心 ⑤自贼者也 ⑥非所以内交于孺子之父母也 ⑦所以谓人皆有不忍人之心者 ⑧无辞让之心 ⑨非所以要誉于乡党朋友也 ⑩无羞恶之心 ⑩意动用法，“对自己的不善感到羞愧、对他人的不善感到憎恶” ①乍：突然 ②事：服侍，赡养 ③忍：狠心 对待别人 ④怵惕：惊惧。恻隐：怜悯 ⑤贼：伤害、残害。 ⑥内：同“纳”，接纳。 ⑦所以：……的原因 ⑧辞让：推辞谦让 ⑨要：同“邀”，求。 随堂检测 2、翻译下列句子。 ①以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 ②凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 ①用怜悯体恤别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里运转东西一样容易了。 ②凡是有这四种发端的人，知道都要推广并充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。 请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。 课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处 《<论语>十二章》 《大学之道》 《人皆有不忍人 之心》 仁、诗教、君子、礼、义、恕等。 明明德、亲民、 止于至善等。 不忍人之心、 四心、四端等。 提倡仁、义、恕, 克己复礼。 “大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”。 人生来都有善良的本性。 都主张修身养性，提高 个人道德修养。 有人认为儒家学说大多指向个体的修身养性,缺少对外部世界的关注和探索,值得现代国人反思。对此，你怎么看?课下写一写。 大丈夫行事，论是非不论利害，论逆顺不论成败，论万世不论一生。志之所在，气亦随之；气之所在，天地鬼神亦随之。 ——谢枋得《与李养吾书》 扬雄(节选) (北宋)王安石 孔孟如日月，委蛇在苍旻。 光明所照耀，万物成冬春。 结语 现代青年人，应该多读孟子，常读孟子；年年再读孟子一遍（万章、告子、尽心诸篇最好）。孟子一身都是英俊之气，与青年人之立志卒励工夫，是一种补剂。孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动志，是积极的。 ——林语堂《需说才志气欲》 $$