第06课 《老子》四章-2024-2025学年高二语文同步备课优质课件（统编版选择性必修上册）

学 习 目 标 1、掌握重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识，学习以喻说理的论证方法。 2、理解“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”的关系，理解老子的辩证哲学。 3、理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法。 2 任务情境 央视著名主持人白岩松先生曾说:”《道德经》是我的生命之书。” 学者柳诒征在《中国文化史》上说:“老子之书，专说对待之理。”此处的“对待”是指相对的两种事物或事物的两个方面。文中说了哪些对待之理?通过今天的学习，我们或许可以找到答案。 3 文化常识 老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。 后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 走近老子 老子思想 老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。 主张无为而治。 在政治上 讲究物极必反之理。 在权术上 在修身上 讲究虚心实腹、不与人争的修持， 是道家性命双修的始祖。 “道”作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。 老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。） 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。 道本思想 老子思想 对立、统一、转变、量（质）变 辩证思想 对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。 统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。 转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。 量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 老子思想 老子思想的核心是道，道的本性即自然。 美学思想 出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚” ，主张大丈夫“处其实，不居其华” 。 古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。 《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》。《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》主题思想为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 “道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。 作品简介 活动一 走进文本 读文正音 明确字音。 毂（gǔ） 埏埴（shān zhí）户牖（yǒu） 矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng） 泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī） 重点字词 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。 毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 共：汇集。 当：在（某处，某时）。 其：代词，代车毂；代陶器；代房屋 无：指车毂的中空处。 埏埴：揉和黏土。 户牖：门窗。 古代马车的各部分名称 古代车轮：轮、辐、毂、轴 “轮”，最外面部分。 “轴”，最里面部分，即轴心。 “毂”，套在车轴上的部分。 “辐”，连接轮毂的木条。 课文翻译 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 译文 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。 直观理解：“有”与“无”的关系 明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。 小结 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 有之以为利，无之以为用 老子的智慧：要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值 有无之用 要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值，如果把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无” 呢？ 很多表面上“有”的人，不一定幸福；而看上去一“无”所有的人，也不一定不幸福。关键在于你的心态，你自己怎么看。1988年4月，24岁的哥伦比亚大学哲学系博士霍华德·金森向市民发出了一万份问卷，问卷内容是你是否感到幸福。认为自己幸福的人中只有几十位是有钱人，其余都是普通的家庭主妇、卖菜的农民、公司的小职员，甚至还有领取救济金的流浪汉。为什么这些职业平凡、生活黯淡的人，也有幸福感呢？霍华德·金森发现这些人虽然职业多样，性格迥异，但有一点相同，那就是他们对物质没有太多的要求。他们平淡自守，安贫乐道，能享受柴米油盐的生活。相反，大多数有钱人却总不满于自己的生活，总希望有更多的钱，这使他们永远不能满足，也难以感受到幸福。多年后再一次调查，发现那些无钱的人依然感到幸福，有钱的人只剩几位了。由此可见，“有”并不等于幸福，“无”也不一定就不幸福。 示例 课文翻译 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 企：踮起脚 跨：抬起一只脚向前或向左右迈越 自见xiàn者：显露 自是者不彰：自以为是的不能彰显 伐、矜：夸耀 长：长久 （ 得到敬重） 其：“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为 余食：剩饭 赘行：赘瘤。赘，多余的；行，同“形”，形体 物：人们，众人 恶：厌恶 处：为，做 课文翻译 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 译文 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？ 企者 用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者 迈大步行走，不是行走的最自然状态。 自见、自是、自伐、自矜者 是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。 小结 企者、跨者 自见、自是 自伐、自矜 反 面 论 证 有道者不处 正面 结论 这一章告诉我们什么道理？ 顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为会导致失败，不符合自然规律的政策不能取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，以一颗平常心去面对，方可长久。 示例 在街亭之战中，马谡自荐去守街亭，并立下军令状，若失街亭愿被斩首。当马谡到达街亭后，不遵循诸葛亮的部署，又不接受王平的劝谏，执意扎营于山上。结果，被张郃切断水源，蜀军大乱。张郃乘势进攻，马谡弃军逃亡，街亭失守。 赵括自幼熟读兵书，与人谈论兵法，别人往往说不过他，因此自以为文功武略天下第一，作战时死搬兵书，不肯接纳其他人意见。正是这种骄傲自大，纸上谈兵的做法，令四十万赵军被全歼，自己也饮恨沙场。像赵括这种自以为是，一意孤行的人，下场往往都很惨。 课文翻译 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 智：智慧，聪明 明：明智（明通，通达事理） 自知者名：宾语前置 自胜者强：宾语前置，胜自者强 强行者：勤勉 不失其所者：不丧失立身之基的人 不亡：不消亡，不朽 寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿 课文翻译 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 译文 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人才能富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 思辨对比 “知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 小结 自知自胜 知足强行 不失其所 死而不亡 课文翻译 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 其：代词，代后面动词所涉及的对象 安：安稳，稳定 持：持守 兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象 谋：谋划，出主意解决 脆：脆弱 泮：同“判”，分离 微：细微，细小 散：散失 于未有，于未乱：状语后置。于，在 合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。 于毫末：状语后置，以下类同。于，从 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 九层：九级。亦用以喻极高。 累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 为者败之：动手去做的就会坏事。 为，妄为 执：把持 无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为 课文翻译 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 译文 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。 课文翻译 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 从事：做事 于：在； 而：表修饰 几jī：接近 败：使……失败 慎：形作动，慎重对待 如：像，如同 欲不欲：想要常人所不想要的 贵：意动用法，以……为贵，重视 学不学：学习常人所不学习的 复：弥补、补救 辅：辅助 课文翻译 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 译文 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 壹（开头到治之于未乱）： 贰（合抱之木到始于足下）： 叁（为者败之到故无失）： 肆（民之从事到则无败事）： 伍（是以圣人欲不欲到最后）： 善于把握先兆 强调积累的重要性 无为而治 从始至终保持谨慎 不妄动、不妄为 划分层次 问1：探究：怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？ 排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。凡事在初始阶段更便于控制，利于解决。 事物 未变 未兆 脆弱 细微 易持守 易解决 易消解 易散失 问题 未出现 容易解决 《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。   A B C D 论道 辩证分析“有”与“无”的联系 修身 谦下守中，不可急躁冒进 修身 个人品行修养，重在修身 治国 事物发展变化，注意萌芽状态 课堂小结 37 活动二 哲人智慧 ——南怀瑾：《老子他说》 对这三家（儒佛道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。 不满社会现实 自身修养 积极进取 使命责任 自然天性 宁静和谐 超越世俗 疗救社会，使之恢复正常的秩序 儒 道 加法 减法 异同 粮店 药店 儒道互补体现在何处？ 儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。 道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。 人生启迪 用儒家思想进取，用道家智慧炼心。 做勇于担当的堂堂“君子” 做内心超然的悠悠“圣人” $$