微专题20 中国古代的法治与教化-【高考领航】2025年高考历史一轮复习微专题速练

微专题20　中国古代的法治与教化 1．公元前536年郑国的“铸刑书”，将成文刑法铸在金属器皿上公诸于众。晋国保守贵族叔向致信于郑国执政子产，指出此举会导致“民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之”。子产则回答说“吾以救世也”。据此可知，郑国铸刑书(　　) A．顺应了社会结构的变动之势 B．确立了法家思想的主流地位 C．冲击了西周时期的等级观念 D．源于早期的德治与法治之争 2．韩非认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固；西塞罗在《论共和国》中论述：“既然法律是公民联盟的纽带，由法律确定的权利是平等的，那么当公民的地位不相同时……作为同一个国家的公民起码应该在权利方面是相互平等的……社会才能安定。”材料说明(　　) A．中国法律体系比西方法律体系更加完善 B．西方法律对近代法治社会产生重大影响 C．中西方法律都以维护社会稳定为重要目的 D．中国法律十分严苛并且极力维护君主专制 3．汉代民间流传着教一般民众识字的课本，叫《急就篇》，除教人认字，还教官僚文书的书写格套。东汉形成了“五曹诏书，题乡亭壁”的规矩，即中央诏令抄写或悬挂在办公衙署的墙上，方便百姓认识和了解国家法令。这些做法(　　) A．提高了地方政府的行政效率 B．助推儒士投身基层教化 C．强化了基层社会的政治认同 D．推动了选官制度的变革 4．孝文帝时期，韩显宗上书道，“使寺署有别，士庶异居”，“令伎作家习士人风礼，则百年难成；令士人儿童效伎作容态，则一朝可得。是以士人同处，则礼教易兴；伎作杂居，则风俗难改”。这一言论(　　) A．强调尊崇儒家文化 B．说明了门阀政治的腐朽性 C．意在加强礼仪教化 D．强调了移风易俗的重要性 5．唐律规定“诸断罪皆须具引律、令、格、式正文，违者笞三十”，“诸犯死罪非十恶，而祖父母、父母老疾应侍，且近亲中又无成年男丁者，须奏报裁决”。由此可见，唐律(　　) A．具有礼法结合的特点 B．渗透外儒内法理念 C．体现以情入法的特征 D．秉持平等理性思想 6．湖北睡虎地秦墓竹简中记载：吏有五善，一曰忠信敬上，二曰清廉毋谤，三曰举事审当，四曰喜为善行，五曰恭敬多让。五者毕至，必有大赏。由此可知当时(　　) A．朝廷重视官员的道德修养 B．继承了为政以德的文化传统 C．选官走向法律化和制度化 D．官员有着官德上的自我省察 7．《吕氏乡约》在原约后，本附有罚式、聚会、主事三段，朱熹在《增损(吕氏乡约)》中剔除了其中残留的“刑治”的影子，完全删去罚式，改聚会为读约之礼。这些变化反映出(　　) A．儒学开始向基层渗透 B．德化原则得到发展 C．乡约带有强制约束力 D．礼法合流成为趋势 8．明初实行“里老人”理诉制度。乡里推选德高望重之人担任“里老人”，以“礼”为断案准则，对不遵圣贤之礼的乡民予以说服感化、道德惩戒，使其内心受到触动，从而化解纠纷，平息矛盾。明初实行这一制度的主要目的是(　　) A．规范地方行政　　 B．推动礼法结合 C．维护基层稳定 D．完善司法体系 9．清代，纂修宗谱成为一种普遍的社会行为，每部宗谱均有族规、家训，其内容主要包括血缘伦理、持家立业、报效国家等。这表明宗谱的纂修(　　) A．是维护社会秩序的重要手段 B．体现了儒家积极入世的观念 C．维持了士家大族的血统纯正 D．构建了封建国家的社会结构 学科网（北京）股份有限公司 $$ 微专题20　中国古代的法治与教化 1．A　据题干可知，针对晋国保守贵族叔向的诘责——“民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之”，子产回答说“吾以救世也”，说明叔向认为郑国“铸刑书”颁布之后，会使老百姓互相起争端，弃道德礼仪而不顾，但是子产却认为这是“救世”，结合春秋时期动荡不安的社会局面可知，郑国铸刑书顺应了社会结构的变动之势，故选A项；据所学，法家思想的主流地位确立于秦朝，排除B项；结合所学，西周后期，分封制逐渐崩溃，社会等级观念逐渐瓦解，排除C项；据题干，“铸刑书”引发了社会中德治与法治的争论，而不是因果关系倒置，排除D项。 2．C　“社会才能安定，封建统治才能巩固”“作为同一个国家的公民起码应该在权利方面是相互平等的……社会才能安定”可以看出两者均是出于维护社会稳定的角度而提出自己主张的，故选C项。 3．C　据材料“汉代民间流传……中央诏令抄写或悬挂……方便百姓认识和了解国家法令”可知，通过对民众的识字教育，以及让百姓了解国家法令，来强化对基层社会的管理，同时也强化了基层社会对国家政令的了解，增强了政治认同，故选C项；据材料“教一般民众识字的课本……方便百姓认识和了解……”可知，该做法主要是针对基层百姓，并不能提高地方政府的行政效率，排除A项；仅从材料不能体现儒士投身基层教化，排除B项；D项不符合材料主旨，排除。 4．C　据材料“使寺署有别，士庶异居”“是以士人同处，则礼教易兴；伎作杂居，则风俗难改”可知韩显宗主张士大夫阶层与普通平民、僧尼区别居住，他还借助士大夫阶层共处可以兴礼仪教化现象的例子，劝诫统治者要加强社会的礼仪教化，维护社会的统治秩序，故选C项。 5．A　据材料“具引律、令、格、式正文……祖父母、父母老疾应侍”可知，唐律继承汉魏以来法律制定和阐释的经验，对老弱妇孺及情况特殊的罪犯酌情论处，体现了礼、法、孝结合，是礼法结合的典范，故选A项。 6．A　据材料“一曰忠信敬上，二曰清廉毋谤，三曰举事审当，四曰喜为善行，五曰恭敬多让”并结合基础知识可知，秦朝法令要求官吏必须宽厚仁爱、亲民行善，这是对于道德修养的重视与关注，故选A项；秦朝主张严刑峻法，排除B项；中国古代选官制度逐渐走向法律化与制度化，但材料仅涉及秦朝对于官员道德修养的关注情况，没有明确选官制度的具体规定，排除C项；材料强调的是政府对于官员道德修养的重视情况而非官员自身的修为，排除D项。 7．B　据材料“剔除了其中残留的‘刑治’的影子，完全删去罚式，改聚会为读约之礼”可知，罚式是指违反乡约的人会受到惩罚，而朱熹删去罚式，这反映出朱熹重视道德教化，德化原则得到发展，故选B项。 8．C　据本题材料概括得出主要结论是：明朝实行的“里老人”制度，“对不遵圣贤之礼的乡民予以说服感化、道德惩戒，使其内心受到触动”，其目的是“化解纠纷，平息矛盾”，这体现了这一制度的目的是维护基层稳定，故选C项；据材料“乡里推选德高望重之人”可知“里老人”不是政府官职，不属于地方行政，属于基层治理，排除A项；材料体现了乡里断案以“礼”为准则，没有体现礼法结合，排除B项；“里老人”制度的目的是维护基层稳定，并非为了完善司法体系，排除D项。 9．B　据本题材料概括得出主要结论是：清代纂修的宗谱中包含了血缘伦理、持家立业和报效国家等内容，这些内容都是儒家思想的范畴，故选B项；纂修宗谱有助于维护社会秩序，但不是重要手段，维护社会秩序的重要手段应该是法律、制度等，排除A项；纂修宗谱并不一定能够维持士族家庭的血统纯正，排除C项；封建国家的社会结构并不是由纂修族谱构建的，社会结构包括经济结构、政治结构、阶级结构等，涵盖面很广，排除D项。 学科网（北京）股份有限公司 $$