第05课 《论语》十二章-2024-2025学年高二语文同步备课优质课件（统编版选择性必修上册）

【导入】 今天，让我们继续走近孔子，聆听孔子，一起学习《<论语>十二章》。 赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。” 的确，我国两千年来，不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下。天不生仲尼，万古终长夜 课前导入 行业PPT模板http://www.2ppt.com/hangye/ 文学常识 壹 《论语》十二章 《大学之道》 《人皆有不忍之心》 《老子》四章 《五石之瓠hù 》 《兼爱》 走近至圣先师 孔子(公元前551--公元前479年) 孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。 孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。被后人尊称为“圣人”“至圣先师”。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。他的思想核心是“仁”“礼”。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。 【了解论语】 仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象); 记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答; 其中多少具有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。 (1)语录体： (2)对话体： (3)叙事体： 6 在内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、宗教等方面，从中可以看出一些当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。 【了解论语】 东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》)。 南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。 7 子日:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》) 译文：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。 【初读文本】 学习第一章 (1)特殊句式：敏于事而慎于言（状语后置句）——于事敏而于言慎（正常语序） (2)敏:勤勉，勤劳敏捷。(3)就：靠近、看齐、到…去。 (4)有道：指有道德的人。（5）正：匡正、端正。 （6）可谓：可以说。（7）也已：句末助词，了。 8 思考：孔子认为君子“好学”的标准是什么？每条的侧重点是什么? 君子食无求饱，居无求安 敏于事而慎于言 就有道而正焉 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 重在排 除干扰 重在实 践锻炼 重在虚 心请教 〈成语积累〉安贫乐道，谨言慎行 子日:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》) 译文：一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐制呢？ 【初读文本】 学习第二章 ①而：表假设，如果 ②如礼何：怎样对待礼呢？ ③如…何：固定句式，怎样…呢？ “如…何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）”。 ④八佾:佾音yì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。 10 西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武王之弟——周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。 礼，指各种礼节规范。乐，包括音乐和舞蹈。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。 【礼乐制度】 【初读文本】 子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) 译文：早晨得知真理，让我当晚死去都可以。 ①朝、夕：名字作状语，在早上、在晚上。 ②道：学问、人生哲理、真理。 ③闻道：知道、懂得真理。 12 这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，“道”特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 【初读文本】 学习第三章 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 〈成语积累〉朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 13 子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》) 译文：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。 【初读文本】 ①喻：通晓，知晓，懂得，明白。 ②于：介词，引出动作的对象，此处可以不译。 ③小人：指品德低下的人。 14 孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”，要重义轻利。 在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法，强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) 译文：见到贤人，就应该向他学习、看齐,见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。 【初读文本】 ①贤：形作名，有德行的人。 ②齐：形作动，看齐。 ③内：名作状，在心里。 16 概括主题: 自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。 【初读文本】 学习第五章 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 17 译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。 【初读文本】 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。” ①质：质朴、朴实 ②文：华美、文采 ③野：粗野、鄙俗 ④史：虚饰，浮夸 ⑤文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。 〈成语积累〉文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。 18 【初读文本】 学习第六章 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。 “文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。 19 曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》) 译文：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？ 【初读文本】 ①士：读书人。 ②弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强，刚毅。 ③以为：把…作为。 ④已：停止。 20 概括主题: 曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。 【初读文本】 学习第七章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 〈成语积累〉任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 21 曾子（名参，字子舆，被后世尊为“宗圣”）的这番话，表达了士人主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。曾子所述之士的品格，正是中国屹立于世界的根基所在。 尽管曾子已经故去了两千多年，但后世却有无数的仁人志士继承了这种精神，以天下为己任。为了这份坚定的信念，他们宁愿栉风沐雨，就算是为此而付出生命也在所不惜。 你从此章中感受到曾子怎样的思想感情？ 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。” 译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。” 【初读文本】 ①譬：比喻，比方 ②为：堆积。 ③未成一篑(kui)：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。 ④止，吾止也：停下来。是我自己停下来的。 ⑤平：形作动，填平。平地：填平洼地。 ⑥虽，古义：即使；今义：虽然。 ⑦覆：倾倒。 23 概括主题: ①孔子以堆土成山和平整地面的比喻说明功亏一篑和持之以恒的道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。 ②从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。 【初读文本】 学习第八章 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 〈成语积累〉未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。 24 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” 译文：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。 【初读文本】 学习第九章 ①知：同“智” 。 ②者：……的人。 25 概括主题: 有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 【初读文本】 学习第九章 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 26 有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 智者为何“不惑”，仁者为何“不忧”，勇者为何“不惧”？谈谈你的看法。 颜渊问仁。子曰： “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《顏渊》) 【初读文本】 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。” ①克已复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。 ②一日：一旦。 ③归：称赞。称许。 ④目：条目，细则。 ⑤非礼：不合于礼。 ⑥事：实践，从事。 28 概括主题: 从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。 【初读文本】 学习第十章 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 〈成语积累〉克己复礼：约束自己，使每件事都归于“礼”。 29 译文： 有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。” 【初读文本】 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。” ①一言：一个字。言，字。 ②其：大概，表示推测、估计。 ③恕：原谅，宽容；推己及人，以自己的心推想别人的心。 ④于：介词，可以翻译成“给”。 30 ①在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。 ②孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。 【初读文本】 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 〈成语积累〉己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要强加给对方。 31 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 【初读文本】 学习第十二章 译文：同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。 32 诗可以兴。兴，就是“引譬连类”通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。 诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。 诗可以群。群是“群居相切磋”，使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。“人心齐，泰山移”，《诗经》有形成并增强向心力的作用。 诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。 “事父、事君”是从人之大伦上说的。 这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。 强调了“诗”的教化作用和文化地位。 “多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。《诗经》中收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。 因而孔子特别强调要好好学习，对自己的儿子孔鲤也做了类似的强调。他曾说过：“不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。 内容 主要观点 说理方法 《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么说理方法？请把答案填在下表中： 第一章 安贫乐道，就有道而正（谨言慎行） 理证 第二章 礼、乐以仁为基础（重视仁德） 理证 第三章 执着追求“道”（真理） 理证 第四章 君子重义轻利 对比 第五章 虚心学习（自我反省） 对比 第六章 文质兼备，方为君子（表里如一） 理证 内容 主要观点 说理方法 《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么说理方法？请把答案填在下表中： 第七章 “仁”为己任，要意志坚强（勇于担当） 理证 第八章 不半途而废，持之以恒（锲而不舍） 喻证 第九章 智、仁、勇（完美人格） 例证 第十章 克己复礼为仁（自我约束） 理证 第十一章 己所不欲，勿施于人（仁爱之心） 例证 第十二章 《诗》的社会功用（养德增智） 例证 学什么，做怎样的人？ 君子人格（第4、5、6、7、9章） 君子之学（第1、3、8、12章） 君子与“仁”（第2、10章） 37 深识君子人格 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 君子要重义轻利。 君子要自我反省。 君子要文质彬彬。 君子要任重道远。 君子要仁智勇兼备。 深悟君子之学 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 安贫乐道，重精神轻物质，才是好学之道。 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 追求真理，执着勇敢，不畏牺牲。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 持之以恒，进与退的关键在于自己是否继续努力。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。 礼乐要以仁为本，重视仁心的培养。 深究君子与“仁” 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” 成为仁者需要克己复礼。 Lavf58.76.100 $$