6.1《老子》四章 课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

《老子》四章 —人教统编版选择性必修上册— 《老子》 新课导入 近些年重新掀起了“儒”“道”之争的风潮，有人说儒家教化世人，强调“治世”；而道家清净无为，重在“治身”。前几节课我们学习了大量儒家的文章，今天就一起触碰老子的精神内核，领会道家思想，感受万物“变”与“不变”的玄妙吧！ 《老子》 人法地,地法天,天法道,道法自然。 天地不仁，以万物为刍狗。 壹 贰 叁 学习目标 掌握重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识，学习以喻说理的论证方法。 理解“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”的关系，理解老子的辩证哲学。 理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法。 壹 了解作者基本的文学常识、思想主张及本文的创作背景。 知人论世 作者介绍 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。主张无为而治。 作者介绍 史载，老子曾担任周朝守藏室之史，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。 晚年见周王室日趋没落，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行，回故乡楚国过着隐居生活。 到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。 孔子适周，将问礼于老子。 孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” ——《史记》 作品介绍 《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》。《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》主题思想为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 “道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。 作者介绍 老子思想 老子对中国哲学发展具有深刻影响，其思想的核心是朴素辩证法。 在政治上，主张无为而治、不言之教。 在修身方面，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 在历史观上，《老子》要求回到“小国寡民”的时代。 在权术上，讲究物极必反之理。 道本思想 辩证思想 美学思想 老子思想 “道”作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。 老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。） 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。 道本思想 老子思想 对立、统一、转变、量（质）变 辩证思想 对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。 统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。 转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。 量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 老子思想 老子思想的核心是道，道的本性即自然。 美学思想 出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚” ，主张大丈夫“处其实，不居其华” 。 古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。 写作背景 老子生于春秋时期,当时的环境是周朝式微,各诸侯为了争夺霸主地位,战争不断。严酷的动乱与变迁,让老子目睹民间疾苦,作为周朝的守藏史,他提出了治国安民的一系列主张。 老子以自己的生活体验和王朝兴衰成败百姓安危祸福为鉴,溯其源,著上、下两篇,共五千言,即《道德经》。 贰 听范读，明确字音，勾画重难点字词，结合课下注释，理解文章内容。 研读文本 研读文本 毂（gǔ） 埏埴（shān zhí） 户牖（yǒu） 矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng） 泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī） 明确字音 诵读指导 1.划分节奏，明确重音和语调。 2.学生自读课文,概括各章主要内容。 研读文本 三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。 以为：以（之）为，把…当作 （蓝色字注释见课本） 研读文本 古代车轮：轮、辐、毂、轴 “轮”，最外面部分。 “轴”，最里面部分，即轴心。 “毂”，套在车轴上的部分。 “辐”，连接轮毂的木条。 译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方（来安装车轴），才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才有了房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”（空间）起了作用。 研读文本 思考1：本章的主要内容是什么？ 明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。 思考2：本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。 研读文本 思考3：怎样理解“有”和“无”？ “有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。 启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。 研读文本 思考4：老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？ 一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。 老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。 研读文本 思考5： 分析本章的论说特点。 从世俗的经验展开思辨，用“车毂”等生活实例，直接论说道理。使用偶句，增强韵味和气势，富有韵律美。 研读文本 企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。 译：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久。用道的观点来看，（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人不这样做。 （1）明：形作动，显明 （2）功：名作动，建立功勋 （3）余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。 （蓝色字注释见课本） （4）物：代词，这里指常人。 （5）或：常常。 研读文本 思考1：本章的主要内容是什么？ 明确：阐述“有道者不会彰显自我”的道理。 思考2：本章运用了什么手法？写了什么内容？ 明确：从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（自见、自是、自伐、自矜）及其后果。 研读文本 思考3：怎样理解“企者不立，跨者不行”的含义，并分析其在今天社会中的现实意义。 ①“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 ②“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。 ③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为， 都不会长久，甚至会受到惩罚。 欲速则不达 研读文本 思考4：怎样理解“自见者不明，自是者不彰”的含义？ “自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。 因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。 研读文本 思考5：怎样理解“自伐者无功，自矜者不长”的含义？ “自伐”“自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。 思考6：老子为何不认可企者、跨者的行为？说明了什么？ 企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。 顺自然而为 研读文本 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 译：能够了解别人的人是有智慧的，能够了解自己的人是聪明的。能够战胜别人的人是有力量的，能够战胜自己的人是刚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 （1）强：刚强、果决。 （2）强行者有志：勤勉而行的人是有志气的。 强行者:勤勉而行的人 （3）不失其所者久：不丧失立身之基的人 能够活得长久。 不失其所者：不丧失立身之基的人 。 （4）死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。 研读文本 思考1：本章的主要内容是什么？ 明确：强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。 一个能“自知”“自胜”“知足”“强行”的人，才能延续他的精神生命。“死而不亡”，是说虽然人的身体消亡了，但人的精神是不朽的，从这个意义上讲，有道之人是长寿的。 研读文本 思考2：如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？ “知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 “知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。 研读文本 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。 （1）其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。安：安稳，稳定；持：持守 。 （2）其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。兆：征兆或苗头显露出来。 （3）其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。 泮：同“判”分离。 （4）其微易散：事物细微的时候容易散失。 （5）为之于未有：在事情未发生时就做。 （6）毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 （7）九层：形容极高。 （8）累土：一筐土。累，同“纂”，土筐。 （9）千里：形容路途遥远。 研读文本 译文：事物安然未生变数的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在事情没有发生前就早作准备，要在祸乱没有产生前就处理妥当。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。 研读文本 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （1）无为：指顺应自然，不求有所作为。 （2）从事：做事 （3）几：接近 （4）慎：形作动，慎重对待 （5）欲不欲：想要常人所不想要的 （6）贵：形容词意动用法，以……为贵、看重。 （7）货：财物、货物、东西 （8）学不学：学习常人所不学习的 （9）复：弥补，补救 （10）过：过错、错误（11）辅：辅助、帮助 研读文本 译文：强作妄为就会败事，执意把持就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会失败。所以圣人求别人所不欲求的，不看重难得的财物，学别人所不学的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 研读文本 思考1：总结本章的主要内容是什么？ 第一层：把握先兆 我们要注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪。 第二层：重视细节 高远目标完成于点滴积累。 第三层：圣人无为 第四层：百姓慎终如始 做事要慎终如始，持之以恒。 第五层：圣人辅万物之自然不敢为 做事要遵循自然规律，不妄为。 研读文本 思考2：本章的论证思路是怎样的？ 首先：指出事物在“安”“兆”“脆”“微”的阶段容易处理的四种情况，由此提出做事就要“为之于未有，治之于未乱”； 其次：列举三个事物由小而大、由近至远的事例，由此提出做事就要“慎终如始”，心意不可松懈，一点一滴去完成，这样才能“无败事”； 最后：老子又重申“自然无为”。 研读文本 思考3：这一章告诉我们什么道理？ 这一章是谈事物发展变化的辩证法。告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。 思考4：概括这一章的特点 运用排比造势，层层深入，增强说服力。 叁 根据对本课的学习，归纳写作特色、文章主旨，完成当堂检测。 归纳总结 归纳总结 儒家的核心思想？ 道家的核心思想？ “仁”——伦理道德学 “已所不欲，勿施于人” “己欲立而立人， 己欲达而达人” …… “礼”——正名（贵贱尊卑秩序） “名不正则言不顺” “君君，臣臣，父父，子子” “道”——天地万物的本源及其运行规律。 “道法自然” “无为而治” “克己复礼” 写作特色 ①善于运用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。 ②善用逆向思维。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。 ③语言凝练精妙，多用格言、警句。 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”等。 ④善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。 归纳总结 文章主旨 《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析，有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同 角度体现了老子的观点。 当堂检测 1.指出下列各句中加粗词的活用类型，并解释其含义。 （1）自见者不明________________ （2）其安易持________________ （3）其微易散________________ （4）不贵难得之货________________ 2.对下列句中加粗词的解释，不正确的一项是(   ) A.故有道者不处 处：为，做 B.自伐者无功 伐：夸耀 C.强行者有志 强行：强制进行 D.复众人之所过 复：弥补、补救 3.下列各项中，不含通假字的一项是(   ) A.知人者智，自知者明 B.其在道也，日余食赘行 C.其脆易泮 D.起于累土 形容词用作动词，显明 形容词用作名词，安然未生变的时候 形容词用作名词，细微的时候 形容词的意动用法，以……为贵，看重 解析：强行：勤勉而行。 C 解析：B项，“行”同“形”；C项，“泮”同“判”，分离；D项，“累”同“慕”，土筐。 A 当堂检测 4.下列对文中有关内容的表述，不正确的一项是(   ) A.老子，即老聃，相传姓李名耳，我国战国时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任周朝管理藏书的史官。 B.《老子》一书又称《道德经》，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但此书基本能反映老子的思想。 C.寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人称长寿之尤者为上寿，其次是中寿、下寿。 D.牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”，秦时多用牖，而窗少见。 解析：“战国时期”错，应该是“春秋时期”。 A 当堂检测 5.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《老子》第十一章中，老子总结无形的东西能给人们带来实际用途的句子是“_____________，_____________”。 （2）《老子》第二十四章中，老子从人的行为举止举例，主张无为立身，认为刻意为之反而不成功的句子是“_____________，_____________”。 （3）《老子》第二十四章中，老子举了人的思想态度方面的例子，其中隐含着老子以退为进的处世哲学的句子是“_____________，_____________，_____________，_____________”。 （4）《老子》第三十三章中，“_____________，_____________”两句表明人的肉体生命是短暂的，但人的精神可以永垂千古，那才是真正的长寿。 （5）《老子》第六十四章中，对于事物的发展变化规律，老子认为“_____________，_____________，_____________，_____________”，意思是事物还处在萌芽状态的时候，比较容易处理。 故有之以为利 无之以为用 企者不立 跨者不行 自见者不明 自是者不彰 自伐者无功 自矜者不长 不失其所者久 死而不亡者寿 其安易持 其未兆易谋 其脆易泮 其微易散 感谢观看 Lavf58.45.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $$