第6讲 《无常》-《朝花夕拾》新七年级语文上册整本书阅读系列（统编版2024）

整本书阅读《朝花夕拾》 第六讲 《无常》 【教师版】 《无常》写于1926年，发表于同年半月刊《莽原》第一卷第13期，后收录散文集《朝花夕拾》。 一、“目莲戏”与“无常” 在鲁迅的故乡绍兴，有一种古老的民间戏剧演出，它主要分为两类，一是“大班”，二是“目莲戏”。二者的区别是，前者是专门的戏班子，而后者是临时组合起来的群众演员。所以参与性强的，对于老人孩子来所兴趣更大的，显然是“目莲戏”。鲁迅自己也更倾向于半人半鬼的“无常”。 中元节，俗称鬼节、施孤、七月半，佛教称为盂兰盆节，传说这一天鬼门关大开，阎王让小鬼到人间玩玩，所以这戏是演给鬼看的，人去了只是沾光看的。“目莲戏”演的是“目莲救母”的故事，目莲是佛的大弟子，他尝试到地狱解救母亲，这种情节让人昏昏欲睡，小孩更是不感兴趣。由于“目莲戏”是一种劝善戏，是讽刺社会恶行的讽喻性喜剧，表演者经常把一些耳闻目睹的事件编进“目莲戏”当中，因为传达了老百姓的心声，所以广受欢迎。 目莲戏的持续时间很长，要演到第二天将近天明，高潮就是恶贯满盈的阎王登场，出来勾魂，于是无常便在戏台上出现，人们称他为“勾摄生魂的使者”。传说一个人的阳寿将近，无常按照阎王的指令，就会将这个人的魂魄带到阴间，所以无常是出入阴阳两界的。 就这样，我们见到了无常鬼。这些鬼物们，都是由粗人和乡下人扮演的。鬼王和鬼卒穿着红绿色的衣服，一个个光着脚，看客们对他们并不敬畏，也不大留心。鲁迅寥寥几句描写，让人们对无常的恐惧感顿时消失了，感觉与读者的距离拉进了不少。 二、“正人君子” 在无常中，为什么文中反复提到“正人君子”、“公理”等字眼，而且还都加着引号？因为这个称号是北洋政府对陈西滢等人的赞誉。在1925年北京师范大学的风潮中，陈西滢等人坚定不移地站在北洋军阀政府一方，发表大量文章攻击鲁迅和女师大的进步学生。北洋政府为了对他们嘉奖，在《大同晚报》上发文称他们为“正人君子”。鲁迅在文中直接引用这个称呼，表达自己的不屑与讽刺。这一群以《现代评论》杂志为中心的大学教授们（现代评论派）的共同特点是，自称“从外国留学回来”，标榜自己是“特殊的知识阶级”，所以，以“公理”的执掌者与垄断者自居，“以为国家没有他们就要灭亡”。鲁迅当然对这些人极度反感，自然而然发起了论战。 文章中，鲁迅将“敝同乡的下等人”与“正人君子”对立起来；而尤其有意思的是，鲁迅先生实际上是把他自己也放进了“敝同乡的下等人”阵营：他在与现代评论派的论争中，站在了这些“正人君子”的对立面。 也就是说，鲁迅深切地感到自己与“敝同乡的下等人”处境相同，既然阳间已经被这些“正人君子”控制住，那么，下等人只能寄希望于“公正的裁判是在阴间”！很多人相信“死后轮回”的观念，死亡对于他们是一个重新投胎，改变命运的机会。所以穷人以及鲁迅这种知识分子自然而然不会把无常视为“恶客”。 三、“人界”与“鬼界” “鬼”的世界自然是黑暗，号称“地狱”，但就当时社会而言，人的世界即现实社会更加黑暗。上千年的专制统治早已让社会变得黑暗无比，以至于民众不得不寄托于阴间世界。阴间世界至少还有公平正义可言，而现实社会却根本毫无公平公正，人们麻木无情到了令人发指的地步。无常这个往来人间的“鬼”都有人性，而现实世界的人早已被黑暗社会折磨的失去了人性，人性早已扭曲。 现实社会的黑暗和人性扭曲根本原因在于上千年的专制。虽然鲁迅经历了辛亥革命，但是在鲁迅看来大革命根本没有改变什么，只是去掉了一个国号，剪掉了一个辫子而已，社会性质没有发生根本改变，一切还是照旧。所谓神和魔的战斗“并非争夺天国，而在要得地狱的统治权。所以无论谁胜，地狱至今还是照样的地狱。”社会还是那个社会，民众还是那个民众。只不过换了个旗帜而已，什么主义，只不过是换汤不换药而已。社会还是专制社会，民众还是专制社会中的民众。军阀专制取代了以前的君主专制。权力还是高度垄断于军阀手中，不受任何限制、制约、约束和监督。凌驾于一切制度、法律之上，权大于法、以权代法，人治社会，奉行的还是“普天之下莫非王土”，“率土之滨莫非王臣”的规则。军阀通过自上而下层层任命的方式来完成权力的确认和行使，权力具有垄断性、封闭性和排他性。这就决定了官吏的权力来源于上级，而非人民，所以他们根本不需要看人民脸色，只需要满足上级的要求即可，伺候好上级即可。 于是整个社会呈现出了高压、压迫，敲骨吸髓的剥削，统治的奴役，民众被奴隶，从“人变为鬼”，其命运也和地狱中的鬼一样。社会充满了等级、特权、不平等，遮蔽、谎言、欺和瞒，毫无公开、公平、公正、正义可言。所以鲁迅说：“自有历史以来，国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。” 在鲁迅看来，当时社会的人就不像活在人间，人间怎么会这么黑暗无比，连“鬼”的世界都不如，连地狱都不如。在这种压迫、剥削、奴役，高压恐怖统治之下，民众日渐麻木无情、争当看客，做一个顺民，把希望寄托于后世、来世，寄托于鬼神，鬼神都能有“人性”，人间岂无人性。鬼神世界的“一见有喜”、惩恶扬善、赏罚分明、正直无私、正义善良其实是人们的寄托，一定程度上满足和弥补了民众对社会公平正义的诉求。现实社会找不到，只能在鬼神世界寻找了。 “华夏大概并非地狱，然而‘境由心造’，我眼前总充塞着重迭的黑云，其中有故鬼，新鬼，游魂，牛首阿旁，化生，大叫唤，无叫唤，使我不堪闻见。我装作无所闻见模样，以图欺骗自己，总算已从地狱中出离。”鲁迅看来，社会的黑暗，压抑得让人窒息，逃离与摆脱是每个生存在这非人间的民众的渴望。 《无常》主要内容：描述了儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象。无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲对死去的儿子哭得如此悲伤，所以他决定放儿子“还阳半刻"，结果被阎罗王打了四十大棒。 通过无常这个“鬼”和现实中的“人”对比，深刻地刻画出了现实生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑恶面目。表达了“无常”爽直公正的形象受到了民众的喜爱，因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”。 第一部分（1-3自然段）： 介绍了迎神赛会出巡的神，如城隍和东岳大帝等，重点描述了卤簿中的鬼卒、鬼王和活无常这些特别角色的装扮。还提到在“阴司间”能见到活无常，以及《玉历钞传》中活无常的形象特征，包括服装、配饰等。此外，介绍了与活无常相对的“死有分”，其形象不招人喜欢。 这一部分主要由迎神赛会来引出主要的关键人物“活无常”。 第二部分（4-18自然段）： 解释了人们见到活无常既紧张又高兴的原因，即下等人在现实生活中遭遇苦难，渴望阴间的公正，认为活无常有人情。接着详细描述在“目连戏”中活无常的出场情形，包括他的服饰、表情、动作和自述履历等。还讲述了活无常因被阎罗天子误解而冤苦，决定不再留情，强调他有人情味，是大家认为比较可亲的鬼物。 本部分主要描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象，说明“无常”这个“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”。 第三部分（19-21自然段）： 介绍了迎神时候无常的“老婆儿女”，即无常嫂和无常少爷。提到民间会用酒饭恭送无常，因为他有人情，是寻找真实朋友的妥当选择。还提到有人自称“走无常”，但作者对其鬼气多表示疑惑，认为鬼神之事难以说清，暂且不论。 本部分对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰。 可怖而可爱的无常： （1）外在形象 无常被人们喜爱，首先是因为他的颜值高。其实迎神赛会上，所有的鬼物们都是“由粗人和乡下人扮演的"，相貌上的差异应该并不大。所谓的颜值，指的的他们的装扮。赛会上，鬼王和鬼卒们都是穿着红红绿绿的衣裳，蓝脸上还画着鱼鳞，而活无常呢，却是“浑身雪白”的，在一片红红绿绿中就有了“鹤立鸡群”的感觉，于是“清水出芙蓉，天然去雕饰"的活无常就凭借着自己清新的装扮、肃静的颜色在一众大鬼小鬼之中胜出了。 那活无常具体的形象究竟是怎样的呢？作者给我们介绍了一幅《玉历钞传》中的画像。“身上穿的是斩衰凶服，腰间束的是草绳，脚穿草鞋，项挂纸锭；手上是破芭蕉扇，铁索，算盘；肩膀是耸起的，头发却披下来；眉眼的外梢都向下，像一个八字。头上一顶长方帽，下大顶小，按比例一算，该有二尺来高罢；在正面，就是遗老遗少们所戴瓜皮小帽的缀一粒珠子或一块宝石的地方，直写着四个字道：‘一见有喜’”。 从外在形象中就能看出，这个“令人恐怖”的鬼是多么活泼可爱啊。 （2）内在品格 然而活无常受到人们的喜爱，仅仅是因为他独特的、可爱的外貌吗？并非如此。请注意文章中鲁迅先生独立成段的这个句子：然而人们一见他，为什么就都有些紧张，而且高兴起来呢？究竟为什么呢？ 因为乡下人——被陈西滢等人称作“下等人”的这些人，包括鲁迅在内，都知道一个显而易见的事实：阳间没有公道，公正的裁判在阴间！阳间是由谁来主持公道的呢？是所谓的“教育界公理维持会”，可是他们所行之事，却是疯狂地压迫北京女师大学生和教育界的进步人士，谈何公正和公理呢！ 无常是鬼物，可是这鬼物比起某些人来，却是“鬼而人，理而情，可怖而可爱的”。你看目连戏里的无常，多么有人情味儿！阳间的一个癞子因为得了伤寒病，又被庸医误诊，才吃了两服药，就“两脚笔直”了。无常奉命到阳间索他的命，看到他的母亲哭得可怜，就自作主张“暂放他还阳半刻"，可是哪里想到，阎王爷认定他是收了人家的钱徇私舞弊，所以把他捆起来打了四十板子。即使受了冤屈，他也觉得自己并没有错，义正词严地唱道：“那怕你，铜墙铁壁！那怕你，皇亲国戚！……”文章中直接引用戏词，让一个有人性、有爱心的善良可爱的无常栩栩如生。 迎神赛会上的无常，也是很可爱的。赛会上有“送无常”的表演，总是他跟着一个捧了一盘饭菜的小丑角色走，他要去吃，人家却不给他。——这是人们在和无常开玩笑。“因为他爽直，爱发议论，有人情——要寻真实的朋友，倒还是他妥当。” 那些所谓的“正人君子”，是虚伪阴险的；而无常虽然是鬼，却是有人情味的。 一、无常是个具有人情味的鬼 在《无常》中，无常被描绘为一个具有人情味的鬼。他不似传统观念中冷酷无情的勾魂使者，而是有着喜怒哀乐，会因被误解而冤苦，会对人间的情理有所考量。比如在描述无常勾魂的情节中，他对一个生病死去的人的遭遇表示同情，甚至愿意为其还阳半刻，这展现出他内心的善良和慈悲。 二、与现实中“人”的对比 1.虚伪性 文中的无常真诚坦率，而现实中的某些人，尤其是那些所谓的“正人君子”和虚伪的知识分子，表面一套背后一套。他们满口仁义道德，却在实际行动中自私自利，只为维护自己的利益和形象。 例如，他们可能在公开场合宣扬正义和公平，却在私下里为了权力和财富不择手段，对他人的苦难不闻不问。 2.冷漠无情 无常尚有恻隐之心，而现实中的一些人却冷漠至极。他们对他人的生死悲欢毫无触动，缺乏基本的同情心和同理心。 比如面对社会的不公和民众的疾苦，他们选择视而不见，甚至加以粉饰和掩盖，以维护自身所处阶层的利益。 3.趋炎附势 无常不畏惧权贵，公正执行任务，而现实中的一些人却阿谀奉承，攀附权贵。 他们在有权有势的人面前卑躬屈膝，对无权无势的人则趾高气昂，完全丧失了做人的原则和尊严。 《无常》刻画出了现实生活中某些人格不如鬼格的人的丑恶面目。 三、揭示社会的不公和黑暗 1.社会的不公： 无常作为勾魂使者，在阴间尚有一定的人情和公正，会对冤屈之人表示同情。然而在现实社会中，“下等人”遭受苦难却无处申诉，权贵可以为所欲为，正义难以伸张，这体现了社会的极度不公。 2.虚伪的道德： 文中提到现实中的“正人君子”，表面上遵循道德规范，实则虚伪至极，背地里可能干着违背良心的勾当。这种虚伪的道德观念充斥着社会，真正的善良和正直被压抑。 3.民众的无奈： 普通民众在现实的苦难中，只能将希望寄托于阴间的公正，反映出他们在现实生活中的无奈和绝望，揭示了社会无法给予他们公平和幸福。 4.传统观念的束缚： 人们对无常等鬼神的信仰和依赖，也从侧面反映了传统观念对民众思想的束缚，使他们难以通过自身的努力去改变现实的困境。 5.缺乏人性关怀： 社会中人与人之间缺乏真诚的关爱和同情，相比之下，无常这个鬼物反而更具人情味，凸显了现实社会在人性关怀方面的缺失。 总之，鲁迅在《无常》中通过对无常这一独特形象的塑造，以及与现实中“人”的鲜明对比，深刻地讽刺了现实生活中某些人格不如鬼格的人的丑恶面目，表达了对社会现实的不满和对人性美好的向往。 （1）辛辣的讽刺 《无常》的讽刺几乎随处可见，有的是反语，有的直接引用敌手之语。比如 “模范县”便是陈西滢自吹家乡的话，“绍兴师爷”“跳到半空中”“放冷箭”都是陈攻击鲁迅的话，“阳间维持公理的只有一个会”，这是讥讽陈等人组织的 “教育界公理维持会”，另外像“发表过什么大文字”、“不摆教授先生的架子”等都是针对陈西滢之流的。 当然，最具讽刺意味的，恐怕还要数文章最末一段，活人的脸上充满了鬼气，而入冥做了鬼反倒增加了人气。这振聋发聩的讽刺，绝妙地表明了那个社会已经是阴阳混乱，人鬼颠倒了。这样的社会难道不该推翻吗！ （2）意蕴深刻的象征 鲁迅吸取了民间这一合理的想象，通过加工改造后，创造出了一个象征的世界。阳间充斥着苦难、死亡、流言，这正是现实的缩影；而阴间却存在公正的裁判，这的确是光明与正义的象征。作为阴间的人物，无常无疑代表着人民的意愿，而神则是封建统治者的象征。 （3）鲜明的对比 鲁迅是以细致的对比来刻划无常的，这是鲁迅创造典型的一贯方法。 首先是无常不同于迎神赛会的神，因为“凡是神，在中国仿佛都有些随意杀人的权柄似的”，他们“职掌人民的生死大事”。这些神显然就是统治阶级的化身，为了镇压人民，他们不知滥杀了多少无辜者。 其次，无常也不同于鬼王和鬼卒。这些鬼物穿得红红绿绿，手拿钢叉、钢环，脸上画着鱼鳞，总给人故作森严的感觉，因而“看客对于他们不很敬畏，也不大留心”，惟独与无常“最为稔熟，也最为亲密”，他不但活泼诙谐，“单是那浑身雪白这一点，在红红绿绿中就有‘鹤立鸡群’之概”。这“鹤立鸡群”一下把无常从普通鬼物中凸现了出来。 第三是各种无常的形象对照。庙里泥塑的无常，拿着铁索，踏着活板，随时都向人扑来，这个无常不是按人民的意愿塑造的；另外一个叫“死有分”，“黑脸、黑衣，谁也不爱看”。为什么他不招人喜欢，因为他言不副实，并未真正给人带来好处，使人“摆脱晦气”；《玉历钞传》上画的无常外貌上已接近活无常了，但没有性格，“看不出他的可爱来”。只有舞台上的无常才是一个活泼可爱、有性格、有感情的活的无常。 另外《无常》还通过无常这个“鬼”和现实中的“人”对比，深刻地刻画出了现实生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑恶面目。 （4）夹叙夹议 《无常》将散文艺术与杂文技巧自然融合。鲁迅是为战斗而写作的，因而他的作品体裁界线很难明确划分。《无常》是篇优秀散文，同时也不妨将它看成优秀杂文。文中许多杂文式的精采议论，恰如异峰突起、发人深省。“他们——敝同乡‘下等人’——的许多，活着，苦着，被流言，被反噬……”这实在是对人间苦趣的深刻揭露。这些文字在强化无常形象的同时，也更深化了文章的主题。 《无常》在夹叙夹议中，对打着“公理”、“正义”旗号的“正人君子”予以了辛辣的讽刺。 1.“无常”这个“鬼而人，理而情”的形象受到民众的喜爱，主要原因是：（ ） A.形象好看 B.活泼诙谐 C.能勾摄恶人魂魄 D.公正的裁判是在阴间 2.《无常》选自回忆性散文集《朝花夕拾》，作者鲁迅，原名周树人，籍贯为浙江绍兴。我国现代伟大的文学家、思想家、革命家。主要作品有小说集《呐喊》、《彷徨》等。 3.在《无常》一文中，鲁迅提到：无常有黑白两种，白无常又称（活无常），文黑无常又称（死无常），人们喜爱的是（白无常）。无常是一种有人情味的鬼，它的来历是（民间传说）。 4.无常是一个什么形象？ 答：是一个"鬼而人，理而情"的勾魂使者，浑身雪白，粉面朱唇，眉黑如漆，活泼而诙谐的招人喜爱的鬼。 5.鲁迅写《无常》有何用意？ 答：讽刺人间没有公正，恶人不得恶报。所谓正人君子根本不是公正的代表，并且想告诉人们：连鬼都有如此善心，人又应该怎么样呢。 6.下面是某同学阅读《朝花夕拾》所做的批注卡片，请你帮他在横线上写出恰当的答案。 语段一： 只要望见一顶白纸的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些紧张，而且高兴起来了。人民之于鬼物，惟独与他最为稔熟，也最为亲密，平时也常常可以遇见他。 语段二： 哪怕你，铜墙铁壁！哪怕你，皇亲国戚！ ——《无常》 感悟批注①：你喜欢语段中这个无常形象吗？请阐述理由。 质疑批注②：作者写这个无常形象的目的是什么呢？ 【答案】 感悟批注①：喜欢。无常是一个“鬼而人，理而情”的勾魂使者，浑身雪白，粉面朱唇，眉黑如漆，活泼而诙谐，爽直而公正，是一个招人喜爱的鬼。 质疑批注②：鲁迅以无常的公正无私、富有人情味反诘人间，强烈地讽刺了那些所谓代表“公理”的正人君子，也暗含了对军阀黑暗与残酷的统治的批判。 （解析） ①本题考查对名著内容的理解。 鲁迅笔下的“无常”是一个勾魂使者，浑身雪白，粉面朱唇，眉黑如漆，活泼而诙论，是一个招人定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。据此理解作答。 ②本题考查对名著内容的理解。 文章在回忆无常的时候，时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许安慰。《无常》通过无常这个“鬼”和现实中的“人”对比，深刻地刻画出了现实生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑恶面目，巧妙地讽刺了生活中那些虚伪的知识分子，入木三分。据此理解作答。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！13 学科网（北京）股份有限公司 $$ 整本书阅读《朝花夕拾》 第六讲 《无常》 【学生版】 《无常》写于1926年，发表于同年半月刊《莽原》第一卷第13期，后收录散文集《朝花夕拾》。 一、“________”与“无常” 在鲁迅的故乡________，有一种古老的民间戏剧演出，它主要分为两类，一是“大班”，二是“目莲戏”。二者的区别是，前者是专门的戏班子，而后者是临时组合起来的群众演员。所以参与性强的，对于老人孩子来所兴趣更大的，显然是“目莲戏”。鲁迅自己也更倾向于半人半鬼的“无常”。 中元节，俗称鬼节、施孤、七月半，佛教称为盂兰盆节，传说这一天鬼门关大开，阎王让小鬼到人间玩玩，所以这戏是演给鬼看的，人去了只是沾光看的。“目莲戏”演的是“目莲救母”的故事，目莲是佛的大弟子，他尝试到地狱解救母亲，这种情节让人昏昏欲睡，小孩更是不感兴趣。由于“目莲戏”是一种劝善戏，是讽刺社会恶行的讽喻性喜剧，表演者经常把一些耳闻目睹的事件编进“目莲戏”当中，因为传达了老百姓的心声，所以广受欢迎。 目莲戏的持续时间很长，要演到第二天将近天明，高潮就是恶贯满盈的阎王登场，出来勾魂，于是无常便在戏台上出现，人们称他为“勾摄生魂的使者”。传说一个人的阳寿将近，无常按照阎王的指令，就会将这个人的魂魄带到阴间，所以无常是出入阴阳两界的。 就这样，我们见到了无常鬼。这些鬼物们，都是由________________________扮演的。鬼王和鬼卒穿着红绿色的衣服，一个个光着脚，看客们对他们并不敬畏，也不大留心。鲁迅寥寥几句描写，让人们对无常的恐惧感顿时消失了，感觉与读者的距离拉进了不少。 二、“正人君子” 在无常中，为什么文中反复提到“正人君子”、“公理”等字眼，而且还都加着引号？因为这个称号是__________对陈西滢等人的赞誉。在1925年北京师范大学的风潮中，陈西滢等人坚定不移地站在北洋军阀政府一方，发表大量文章攻击鲁迅和女师大的进步学生。北洋政府为了对他们嘉奖，在《大同晚报》上发文称他们为“正人君子”。鲁迅在文中直接引用这个称呼，表达自己的不屑与讽刺。这一群以《现代评论》杂志为中心的大学教授们（______________）的共同特点是，自称“从外国留学回来”，标榜自己是“特殊的知识阶级”，所以，以“公理”的执掌者与垄断者自居，“以为国家没有他们就要灭亡”。鲁迅当然对这些人极度反感，自然而然发起了论战。 文章中，鲁迅将“敝同乡的下等人”与“正人君子”对立起来；而尤其有意思的是，鲁迅先生实际上是把他自己也放进了“敝同乡的下等人”阵营：他在与现代评论派的论争中，站在了这些“正人君子”的对立面。 也就是说，鲁迅深切地感到自己与“敝同乡的下等人”处境相同，既然阳间已经被这些“正人君子”控制住，那么，下等人只能寄希望于“公正的裁判是在阴间”！很多人相信“死后轮回”的观念，死亡对于他们是一个重新投胎，改变命运的机会。所以穷人以及鲁迅这种知识分子自然而然不会把无常视为“恶客”。 三、“人界”与“鬼界” “鬼”的世界自然是黑暗，号称“地狱”，但就当时社会而言，人的世界即现实社会更加黑暗。上千年的专制统治早已让社会变得黑暗无比，以至于民众不得不寄托于阴间世界。阴间世界至少还有公平正义可言，而现实社会却根本毫无公平公正，人们麻木无情到了令人发指的地步。无常这个往来人间的“鬼”都有人性，而现实世界的人早已被黑暗社会折磨的失去了人性，人性早已扭曲。 现实社会的黑暗和人性扭曲根本原因在于上千年的专制。虽然鲁迅经历了________________，但是在鲁迅看来大革命根本没有改变什么，只是去掉了一个国号，剪掉了一个辫子而已，社会性质没有发生根本改变，一切还是照旧。所谓神和魔的战斗“并非争夺天国，而在要得地狱的统治权。所以无论谁胜，地狱至今还是照样的地狱。”社会还是那个社会，民众还是那个民众。只不过换了个旗帜而已，什么主义，只不过是换汤不换药而已。社会还是专制社会，民众还是专制社会中的民众。________________取代了以前的君主专制。权力还是高度垄断于军阀手中，不受任何限制、制约、约束和监督。凌驾于一切制度、法律之上，权大于法、以权代法，人治社会，奉行的还是“普天之下莫非王土”，“率土之滨莫非王臣”的规则。军阀通过自上而下层层任命的方式来完成权力的确认和行使，权力具有垄断性、封闭性和排他性。这就决定了官吏的权力来源于上级，而非人民，所以他们根本不需要看人民脸色，只需要满足上级的要求即可，伺候好上级即可。 于是整个社会呈现出了高压、压迫，敲骨吸髓的剥削，统治的奴役，民众被奴隶，从“人变为鬼”，其命运也和地狱中的鬼一样。社会充满了等级、特权、不平等，遮蔽、谎言、欺和瞒，毫无公开、公平、公正、正义可言。所以鲁迅说：“自有历史以来，国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。” 在鲁迅看来，当时社会的人就不像活在人间，人间怎么会这么黑暗无比，连“鬼”的世界都不如，连地狱都不如。在这种压迫、剥削、奴役，高压恐怖统治之下，民众日渐麻木无情、争当看客，做一个顺民，把希望寄托于后世、来世，寄托于鬼神，鬼神都能有“人性”，人间岂无人性。鬼神世界的“一见有喜”、惩恶扬善、赏罚分明、正直无私、正义善良其实是人们的寄托，一定程度上满足和弥补了民众对社会公平正义的诉求。现实社会找不到，只能在鬼神世界寻找了。 “华夏大概并非地狱，然而‘境由心造’，我眼前总充塞着重迭的黑云，其中有故鬼，新鬼，游魂，牛首阿旁，化生，大叫唤，无叫唤，使我不堪闻见。我装作无所闻见模样，以图欺骗自己，总算已从地狱中出离。”鲁迅看来，社会的黑暗，压抑得让人窒息，逃离与摆脱是每个生存在这非人间的民众的渴望。 《无常》主要内容：描述了儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象。无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲对死去的儿子哭得如此悲伤，所以他决定放儿子“还阳半刻"，结果被阎罗王打了四十大棒。 通过无常这个“鬼”和现实中的“人”对比，深刻地刻画出了现实生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑恶面目。表达了“无常”爽直公正的形象受到了民众的喜爱，因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”。 第一部分（1-3自然段）： 介绍了迎神赛会出巡的神，如城隍和东岳大帝等，重点描述了卤簿中的鬼卒、鬼王和活无常这些特别角色的装扮。还提到在“阴司间”能见到活无常，以及《玉历钞传》中活无常的形象特征，包括服装、配饰等。此外，介绍了与活无常相对的“死有分”，其形象不招人喜欢。 这一部分主要由________________来引出主要的关键人物“________”。 第二部分（4-18自然段）： 解释了人们见到活无常既紧张又高兴的原因，即下等人在现实生活中遭遇苦难，渴望阴间的公正，认为活无常有人情。接着详细描述在“目连戏”中活无常的出场情形，包括他的服饰、表情、动作和自述履历等。还讲述了活无常因被阎罗天子误解而冤苦，决定不再留情，强调他有人情味，是大家认为比较可亲的鬼物。 本部分主要描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象，说明“无常”这个“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“________________是在阴间”。 第三部分（19-21自然段）： 介绍了迎神时候无常的“老婆儿女”，即无常嫂和无常少爷。提到民间会用酒饭恭送无常，因为他有人情，是寻找真实朋友的妥当选择。还提到有人自称“走无常”，但作者对其鬼气多表示疑惑，认为鬼神之事难以说清，暂且不论。 本部分对现实所谓________________的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的________。 可怖而可爱的无常： （1）外在形象 无常被人们喜爱，首先是因为他的颜值高。其实迎神赛会上，所有的鬼物们都是“由粗人和乡下人扮演的"，相貌上的差异应该并不大。所谓的颜值，指的的他们的装扮。赛会上，鬼王和鬼卒们都是穿着红红绿绿的衣裳，蓝脸上还画着鱼鳞，而活无常呢，却是“________________”的，在一片红红绿绿中就有了“鹤立鸡群”的感觉，于是“清水出芙蓉，天然去雕饰"的活无常就凭借着自己清新的装扮、肃静的颜色在一众大鬼小鬼之中胜出了。 那活无常具体的形象究竟是怎样的呢？作者给我们介绍了一幅《玉历钞传》中的画像。“身上穿的是斩衰凶服，腰间束的是草绳，脚穿草鞋，项挂纸锭；手上是破芭蕉扇，铁索，算盘；肩膀是耸起的，头发却披下来；眉眼的外梢都向下，像一个八字。头上一顶长方帽，下大顶小，按比例一算，该有二尺来高罢；在正面，就是遗老遗少们所戴瓜皮小帽的缀一粒珠子或一块宝石的地方，直写着四个字道：‘一见有喜’”。 从外在形象中就能看出，这个“令人恐怖”的鬼是多么活泼可爱啊。 （2）内在品格 然而活无常受到人们的喜爱，仅仅是因为他独特的、可爱的外貌吗？并非如此。请注意文章中鲁迅先生独立成段的这个句子：然而人们一见他，为什么就都有些紧张，而且高兴起来呢？究竟为什么呢？ 因为乡下人——被陈西滢等人称作“下等人”的这些人，包括鲁迅在内，都知道一个显而易见的事实：阳间没有公道，公正的裁判在阴间！阳间是由谁来主持公道的呢？是所谓的“教育界公理维持会”，可是他们所行之事，却是疯狂地压迫北京女师大学生和教育界的进步人士，谈何公正和公理呢！ 无常是鬼物，可是这鬼物比起某些人来，却是“鬼而人，理而情，可怖而可爱的”。你看目连戏里的无常，多么有人情味儿！阳间的一个癞子因为得了伤寒病，又被庸医误诊，才吃了两服药，就“两脚笔直”了。无常奉命到阳间索他的命，看到他的母亲哭得可怜，就自作主张“暂放他还阳半刻"，可是哪里想到，阎王爷认定他是收了人家的钱徇私舞弊，所以把他捆起来打了四十板子。即使受了冤屈，他也觉得自己并没有错，义正词严地唱道：“那怕你，铜墙铁壁！那怕你，皇亲国戚！……”文章中直接引用戏词，让一个有人性、有爱心的善良可爱的无常栩栩如生。 迎神赛会上的无常，也是很可爱的。赛会上有“送无常”的表演，总是他跟着一个捧了一盘饭菜的小丑角色走，他要去吃，人家却不给他。——这是人们在和无常开玩笑。“因为他爽直，爱发议论，有人情——要寻真实的朋友，倒还是他妥当。” 那些所谓的“正人君子”，是________________的；而无常虽然是鬼，却是________________的。 一、无常是个具有人情味的鬼 在《无常》中，无常被描绘为一个具有人情味的鬼。他不似传统观念中冷酷无情的勾魂使者，而是有着喜怒哀乐，会因被误解而冤苦，会对人间的情理有所考量。比如在描述无常勾魂的情节中，他对一个生病死去的人的遭遇表示同情，甚至愿意为其还阳半刻，这展现出他内心的善良和慈悲。 二、与现实中“人”的对比 1. ________________ 文中的无常真诚坦率，而现实中的某些人，尤其是那些所谓的“正人君子”和虚伪的知识分子，表面一套背后一套。他们满口仁义道德，却在实际行动中自私自利，只为维护自己的利益和形象。 例如，他们可能在公开场合宣扬正义和公平，却在私下里为了权力和财富不择手段，对他人的苦难不闻不问。 2. ________________ 无常尚有恻隐之心，而现实中的一些人却冷漠至极。他们对他人的生死悲欢毫无触动，缺乏基本的同情心和同理心。 比如面对社会的不公和民众的疾苦，他们选择视而不见，甚至加以粉饰和掩盖，以维护自身所处阶层的利益。 3. ________________ 无常不畏惧权贵，公正执行任务，而现实中的一些人却阿谀奉承，攀附权贵。 他们在有权有势的人面前卑躬屈膝，对无权无势的人则趾高气昂，完全丧失了做人的原则和尊严。 《无常》刻画出了现实生活中某些人格不如鬼格的人的丑恶面目。 三、________________________ 1.社会的不公： 无常作为勾魂使者，在阴间尚有一定的人情和公正，会对冤屈之人表示同情。然而在现实社会中，“下等人”遭受苦难却无处申诉，权贵可以为所欲为，正义难以伸张，这体现了社会的极度不公。 2.虚伪的道德： 文中提到现实中的“正人君子”，表面上遵循道德规范，实则虚伪至极，背地里可能干着违背良心的勾当。这种虚伪的道德观念充斥着社会，真正的善良和正直被压抑。 3.民众的无奈： 普通民众在现实的苦难中，只能将希望寄托于阴间的公正，反映出他们在现实生活中的无奈和绝望，揭示了社会无法给予他们公平和幸福。 4.传统观念的束缚： 人们对无常等鬼神的信仰和依赖，也从侧面反映了传统观念对民众思想的束缚，使他们难以通过自身的努力去改变现实的困境。 5.缺乏人性关怀： 社会中人与人之间缺乏真诚的关爱和同情，相比之下，无常这个鬼物反而更具人情味，凸显了现实社会在人性关怀方面的缺失。 总之，鲁迅在《无常》中通过对无常这一独特形象的塑造，以及与现实中“人”的鲜明对比，深刻地讽刺了现实生活中某些人格不如鬼格的人的丑恶面目，表达了对社会现实的不满和对人性美好的向往。 （1）辛辣的________ 《无常》的讽刺几乎随处可见，有的是________，有的________________敌手之语。比如 “模范县”便是陈西滢自吹家乡的话，“绍兴师爷”“跳到半空中”“放冷箭”都是陈攻击鲁迅的话，“阳间维持公理的只有一个会”，这是讥讽陈等人组织的 “教育界公理维持会”，另外像“发表过什么大文字”、“不摆教授先生的架子”等都是针对陈西滢之流的。 当然，最具讽刺意味的，恐怕还要数文章最末一段，活人的脸上充满了鬼气，而入冥做了鬼反倒增加了人气。这振聋发聩的讽刺，绝妙地表明了那个社会已经是阴阳混乱，人鬼颠倒了。这样的社会难道不该推翻吗！ （2）意蕴深刻的________ 鲁迅吸取了民间这一合理的想象，通过加工改造后，创造出了一个象征的世界。阳间充斥着苦难、死亡、流言，这正是现实的缩影；而阴间却存在公正的裁判，这的确是光明与正义的象征。作为阴间的人物，无常无疑代表着人民的意愿，而神则是封建统治者的象征。 （3）鲜明的________ 鲁迅是以细致的对比来刻划无常的，这是鲁迅创造典型的一贯方法。 首先是无常不同于迎神赛会的神，因为“凡是神，在中国仿佛都有些随意杀人的权柄似的”，他们“职掌人民的生死大事”。这些神显然就是统治阶级的化身，为了镇压人民，他们不知滥杀了多少无辜者。 其次，无常也不同于鬼王和鬼卒。这些鬼物穿得红红绿绿，手拿钢叉、钢环，脸上画着鱼鳞，总给人故作森严的感觉，因而“看客对于他们不很敬畏，也不大留心”，惟独与无常“最为稔熟，也最为亲密”，他不但活泼诙谐，“单是那浑身雪白这一点，在红红绿绿中就有‘鹤立鸡群’之概”。这“鹤立鸡群”一下把无常从普通鬼物中凸现了出来。 第三是各种无常的形象对照。庙里泥塑的无常，拿着铁索，踏着活板，随时都向人扑来，这个无常不是按人民的意愿塑造的；另外一个叫“死有分”，“黑脸、黑衣，谁也不爱看”。为什么他不招人喜欢，因为他言不副实，并未真正给人带来好处，使人“摆脱晦气”；《玉历钞传》上画的无常外貌上已接近活无常了，但没有性格，“看不出他的可爱来”。只有舞台上的无常才是一个活泼可爱、有性格、有感情的活的无常。 另外《无常》还通过无常这个“鬼”和现实中的“人”对比，深刻地刻画出了现实生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑恶面目。 （4）________________ 《无常》将散文艺术与杂文技巧自然融合。鲁迅是为战斗而写作的，因而他的作品体裁界线很难明确划分。《无常》是篇优秀散文，同时也不妨将它看成优秀杂文。文中许多杂文式的精采议论，恰如异峰突起、发人深省。“他们——敝同乡‘下等人’——的许多，活着，苦着，被流言，被反噬……”这实在是对人间苦趣的深刻揭露。这些文字在强化无常形象的同时，也更深化了文章的主题。 《无常》在夹叙夹议中，对打着“公理”、“正义”旗号的“正人君子”予以了辛辣的讽刺。 1.“无常”这个“鬼而人，理而情”的形象受到民众的喜爱，主要原因是：（ ） A.形象好看 B.活泼诙谐 C.能勾摄恶人魂魄 D.公正的裁判是在阴间 2.《无常》选自________________集《________________》，作者________，原名________，籍贯为________________。我国现代伟大的________家、________家、________家。主要作品有小说集《________》、《________》等。 3.在《无常》一文中，鲁迅提到：无常有黑白两种，白无常又称（________________），文黑无常又称（________________），人们喜爱的是（________）。无常是一种有________________的鬼，它的来历是（________________）。 4.无常是一个什么形象？ __________________________________________________________________________________________________________________________________________ 5.鲁迅写《无常》有何用意？ __________________________________________________________________________________________________________________________________________ 6.下面是某同学阅读《朝花夕拾》所做的批注卡片，请你帮他在横线上写出恰当的答案。 语段一： 只要望见一顶白纸的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些紧张，而且高兴起来了。人民之于鬼物，惟独与他最为稔熟，也最为亲密，平时也常常可以遇见他。 语段二： 哪怕你，铜墙铁壁！哪怕你，皇亲国戚！ ——《无常》 感悟批注①：你喜欢语段中这个无常形象吗？请阐述理由。 __________________________________________________________________________________________________________________________________________ 质疑批注②：作者写这个无常形象的目的是什么呢？ __________________________________________________________________________________________________________________________________________ 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！13 学科网（北京）股份有限公司 $$