精品解析：江西省宜春市宜丰县宜丰中学2023-2024学年高一下学期开学考试语文试题

2023-2024（下）高一开学考语文试卷 一、现代文阅读（35分） (一）现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 揖让之礼作为人们交往中的重要礼节，充分体现了中国礼文化“主敬”“谦让”的特征。《说文解字》中“揖，攘也，从手，最声。一曰手箸匈曰揖”，“攘”即为推，双手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“让”字最早书写为“禳”，古同“攘”，意为谦让。揖让之礼承载的是儒家君子“谦卑”的德行，即便在“射礼”这种尚武的礼仪中也必不可少，“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”（《论语·八佾》）。古人对揖让之礼十分重视，认为这是诚敬之心在行为上的体现，是礼乐文明的重要体现，因而有“揖让而天下治者，礼乐之谓也”的说法。揖让之礼始于何时已不可考，但据文献记载，周公“制礼作乐”中已包含作揖礼。 揖礼在古代有许多类型。如《周礼》中记载了三种揖礼的形式：“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”即推手时分别有微微往下推手、举手平臂向前推平、与眉齐平再行礼之别。《周礼·夏官·司士》还记载：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。”古人行作揖礼时不仅要区别身份官职，还有吉凶之分。《道德经》中记载了先秦时期“吉事尚左，凶事尚右”的观念。揖礼常与其他礼仪搭配使用。如周代“宾礼”的“士相见礼”中就有士人相互作揖的交往礼仪，以示尊重和谦卑。不同历史时期，揖礼的名称和身体表达姿势有所不同。广义而言，先秦时期的揖礼、唐宋时期的叉手礼、明清时期的拱手礼及清代流行的抱拳手势都可以称为揖礼。尽管与其他礼仪一样，作揖礼最早也只用于贵族之间的交往，但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和下移，揖礼成为了规范平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的“流行化”和“民俗化”。宋代王说《唐语林补遗四》云：“凡入门至食，凡数揖。祗揖者，古之肃拜也。”这里的“祗揖”即宋时流行的揖礼，文人著作中多有记载。《吕氏乡约》是我国最早在民间乡里制定的由乡人共同遵守的成文规约，书中曾载，晚辈拜见尊长有“揖而退”“揖而坐”“趋进揖”“揖而行”“下马前揖”等详细的行使规范。由此可见，在古代中国民间，揖礼也是日常生活中非常重要的礼仪之一。 国内推行揖礼最主要的困境就是“封建”标签难撕，刻板印象阻碍。揖礼主要借助手势以及躯体上半部分的动作来完成，对尊卑贵贱的区分没有拜礼那么显著。整体而言，“揖拜之礼”自周代一直延续到清代。朝代更迭，凡少数民族政权统治的时代，为了强化皇权及尊卑，揖拜之礼中的拜礼得到强化。反之，汉族政权则致力于恢复传统，如明朝推翻元朝统治后，明太祖就多次下令禁止跪拜礼，从而强化了揖礼。为了维护皇权和社会等级秩序，在清朝“跪拜之礼”再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中，这导致了近代中西方的“礼仪之争”。握手礼起源于中世纪欧洲，自辛亥革命后在中国流行。1928年，国民政府拟定了《相见礼》，规定朋友相见时彼此互行一鞠躬礼或握手礼，已不见揖礼。1949年建国以后，从官方到民间，“揖礼”逐渐消失，握手礼取而代之。 握手礼虽然体现了西方的“平等观”和价值观，但也存在一些局限性。最大的问题在于手部的接触容易传染疾病，尤其是在流行性疾病爆发期间。相比之下，“非接触式问候”的揖礼具有显著的优势。作家韩少功就曾指出揖礼具有卫生、省时、优美和自主的优点。鸦片战争后，西方礼俗文化的流入动摇了我国传统的礼俗体系，在一个主权国家的传播场域里，传统文化与外来文化本末倒置会危及民族对自身文化价值体系的认知态度。重估并复兴传统揖礼更是重新建构中国文化主体性的重要途径之一。诚如赵世瑜教授所言：“中国传统社会的良性运转，正在于礼俗互动的政治制度框架与弹性实践机制的设计：在社会理念上，国家讲究礼制而不至于脱离俗情，民众以贴近国家正统为正途。在国家政治层面，倡导‘为政必先究风俗’‘居官以正风俗为先’等民俗原则，注重因俗制礼与以礼化俗相结合的社会实践。冀望通过礼仪教化达到礼俗融合的社会理想状态。”礼乐文明理念时至今日仍有现实意义，“因俗制礼，以礼化俗”是政治治理与社会教化的重要路径。 复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实现现代转化和国际传播价值。一方面，要师古不泥，简化身体姿势与手势，可参考清代流行的拱手礼甚至进一步简化，以保留其谦让、友好和尊敬的含义为重。另一方面，应“以我为主”，从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系、发挥大众媒介优势打造“中国名片”、拓宽深化国际交流渠道等路径，让中国揖礼走向世界。 （摘编自潘祥辉《“揖让而天下治”：中华传统揖礼的创造性转化与创新性发展》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 揖让之礼是深受古人重视的传统交往礼仪，尽管其确切的发源时间无法考证，但在周代已有文献记载。 B. 古代揖礼类型繁多，手势不尽相同，根据场合吉凶可分为土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。 C. 广义揖礼的身体表达并不局限于双手置于胸前向前推的动作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肃拜等姿势。 D. 传统揖礼在历代政权更迭中经历过曲折反复流变，是应被重估价值、合理取舍、着力复兴的文化资产。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 多种礼仪在历朝历代常常搭配使用，这些搭配丰富着揖礼的运用范畴，深化着揖礼的积极意义。 B. 鸦片战争后中国传统礼俗体系受到西方礼俗文化冲击，揖礼自此逐渐从官方和民间视野中淡出。 C. 近代握手礼与揖拜之礼的斗争，隐含着社会文明场域内“平等观”与皇权等级秩序之间的较量。 D. 推广揖礼不但要发挥官方引导作用，还应拓宽渠道，鼓励在B站、抖音等自媒体平台上创作。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（ ） A. 清代诗人汪缙以诗句“揖让看闾里，诗书慕搢绅”表达了他在灾荒凶年后出门见到平民百姓作揖礼让时的欣慰之情。 B. 林语堂《论握手》一文曾言：“拱手之源，我虽然未考，但是由医学上卫生上讲比拉手文明，这是谁也不能否认的。” C. 埃及驻华大使阿西姆·哈奈菲曾在“国际在线”网站《国际微访谈》栏目上写新春“福”字，向全球网友作揖拜年。 D. 浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地·衢州有礼”的城市文化IP，全体机关干部在市“两会”等活动上改行作揖礼。 4. 论证时可以想象存在一个“虚拟论敌”，在对其驳论的过程中推出相关论点。根据本文的论证逻辑，对下表中的虚拟论敌的表述不恰当的一项（ ） 虚拟论敌 本文论据 本文分论点 A 《唐语林》对宋代流行“祇揖”的记载； 《吕氏乡约》对揖礼详细规范的记载 揖礼在古代也是民间乡里的日常礼仪 B 明太祖多次下令禁止跪拜礼，强化揖礼 传统揖礼对尊卑贵贱的区分并不显著 C 手部接触容易传染疾病； 韩少功曾指出揖礼具有卫生等优点 握手礼存在局限性； 揖礼相比之下有显著优势 D 赵世瑜教授的言论 礼乐文明理念至今仍有现实意义 A. 揖礼在古代只用于贵族间交往。 B. 古代政权曾弱化揖礼传统。 C. 握手礼比揖礼更有优越性。 D. 揖礼体现的礼文化在当代已过时。 5. 不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“尽”叉手，亦有先生授揖礼。请运用本文观点，参照示例，简要阐释下列材料中揖礼的意义。 [示例]材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐·李白《赠孟浩然》） 阐释：李白用“揖清芬”表达了对孟浩然清雅品格的尊敬，揖礼是古代士人相见的交往礼节。 材料一：入郡腰恒折，逢人手尽叉。（唐·柳宗元《同刘二十八院长述旧言怀感时书事》） 阐释一： 材料二：22年6月，我省接待了来自美国、意大利、印度等国的“诗画浙江”友好使者，在参观孔氏南宗家庙时，使者们跟着身着汉服的老师认真学习作揖礼。 阐释二： （二）（共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 百合花 彭燕郊 在我的记忆里有一朵百合花，那是盛开在丛生着荆棘的高原上的。 我记得在我很小的时候，家里的阳台上有一盆百合花。有一次我在村镇的街上看到一队游行的年青人，他们拿着红的黄的白的绿的五颜六色的小旗，呼喊着，奋激地行进。我记得，那行列里面最使我爱慕，最使我向往的是走在前头的那个吹号手。真的，可以说他是最镇静、最沉着的一个了。人们按照着号音的节拍行进着，他自己呢，也陶醉在悠扬的号音里，那样摇摇摆摆地走着，吹着。 在我幼小的心里，我由衷地爱慕着吹号手，和他那光亮铮铮的喇叭。 于是，我开始细心地灌溉阳台上的那盆百合花了。每天每夜，总在性急地窥探着，那花朵是不是已经开放——我坚信，百合花开放了，就会像喇叭一样的。 呀，我是多么高兴呵！百合花开放的那一天，我把花采下来，不敢给爸爸知道，也不敢给妈妈知道，一大早就背起书包上学去了，偷偷地带着那朵百合花。可是，总归给先生看到了：狂欢的我正在尽情吹着我的小喇叭。我的小伙伴们应和着我的号音，“打打底、打打底……”地在操场上进行着，舞着小手呼唤着。那位先生是顶凶的，我记得我挨过他好几次打手心——这回，大概也免不了要打手心了。我想。果然不错，小伙伴们每人五下，我呢，加一倍：十下。 但，最使我痛心的是我的小小的喇叭的可怜的命运，她是那样孱弱无助，被撕成了一片片碎瓣，被用脚在铺满粗砂粒的操场上狠心地践踏着，烂了，破了。 百合花的记忆是忧伤的。 十三岁时，我从家里偷偷地跑出来。为了我的天真的、很模糊的憧憬，我跑了。在辽阔的海流上飘游了一天两夜，于是，到达了一个半岛上，那是被人家用许许多多赞美讴歌和夸耀渲染得十分美好的一个“新天地”，人们说那儿有的是智慧，是取之不尽的学问的财富的宝库。 我在那儿投考一个艺术专科学校，感谢人们的好意，并不因为我的幼小而拒绝我。 受试验时，好呀，我的眼前真地突出了一片新天地。是百合花呀，那么亲切地在画室的几上，在绿色的布幔的掩映下，向我微笑着。——作为入学的考试，每个人应该画一张油画，画这朵百合。 很快地，我就开始忘情地挥动我的画笔了。我画得那样快，以致坐在我旁边的那位正在细心地描着轮廓的小姐禁不住失声笑起来。而那个长头发的艺术家，我们的教授，却气得耳朵都红了，红得简直就像紫胀一般。可怕呵，他的气愤是超过了他的喉咙所能担负的限度，他的怒吼的声音是差不多嘶哑了，好像要吞下我似的嘲骂着我，揶揄着我： “这像什么百合花呵？你们大家看，这不是百合花，这是喇叭！” 在哄堂大笑里，我万分羞涩地收拾好我的画具，走了。 百合花的记忆总是忧郁的。 战争来了，有幸地，我参加到一支军队里，像一块投进洪炉的赤铁，满感燃烧的激情。更有幸的是，在这队伍里我遇见了并熟识了许多吹号手——多么令人艳羡的吹号手！出乎我的意料之外的是，他们都很年幼，都有小而红润的双颊。当他们吹起号来，那双颊是怎样像透熟的苹果似的鼓起着呵。他们是那么流畅爽利地吹着，就像是从自己的内心深处吹出来的，嘴角总带着微笑——我也是像他们这么大的年纪呵，那时候，我还只能用百合花来当喇叭吹呢。 在我工作的那个部门里，同样有一个小号兵。同样地，他吹着，笑着，奔跑着。 那天，是下雪天呢。寒冷使人变得懒散，一夜来的雪并没有减削或增添多少。人们已感觉不到时间到底运行到哪一刻了，眼睛被逼人的白雪眩昏了，辨识不出光度的深浅，奇怪的是：在暖暖的军毯里躺着，享受着一天中最叫人留恋的时光，连自己都觉得有点儿抱歉哪，却始终没有听见号音——起床的号音。那是从来都不会迟误的——虽然我们都终于起来了。 部里的小鬼在开早饭时候告诉我们：小号兵病了，吐血，进医院休养去了。 后来呢？后来，一连一个礼拜，没有号，我们听哨音动作。一个礼拜之后，号兵来了，不是病愈出院的小号兵，而是一个新来的年纪较大的号兵。 春天来了，在映山红盛开的高原上，我去凭吊我们小号兵的新坟。小号兵死了，医师告诉我，小号兵因为吹了太多年号，肺部震裂得太厉害了，即使在很有钱的人家，怕也没有什么希望的。我想起了小号兵短短的生涯里一连串的苦难，不禁呜咽了。那是我到我们野战医院去看他时，他自己详细地告诉我的：怎样地，他被雇在地主家里放牛；怎样地，他从小就没有了父母，常常挨人欺侮；怎样地，他逃到军队里来。小号兵是健谈的，像他善于吹号一样。我曾经从他那里听到多少故事呵……可是现在，他就已经死了！ 在映山红盛开的高原上，耸着一堆新鲜的黄土，一块小小的标写着小号兵姓氏的木板，那么寂寞地安放在那儿。是四月哪，松林里的小鸟啼啭着，天空是明净的，跟小号兵的灵魂那样。可是我，被一阵幻想苦恼着，仿佛看见他仍旧在用那样练达洒脱的姿态吹着他的号角，那号角的红绸布仍旧喜悦地在他的胸前飘舞，于是我把号角设想作百合花，红绸布的流苏设想作映山红，打算画一幅宝图。画面：在映山红盛开的高原上，一朵百合花挺拔地耸立在中间。 今天，在我的记忆里，百合花是盛开在盛开着映山红的高原上的。 百合花的记忆，总是忧郁的呵。 一九三九年九月云岭 (选自《浪子》有删改) 6. 下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 盛开在“丛生着荆棘的高原上”的百合花，对应文中“我”的童年记忆。 B. “我”年幼时因被街上游行队伍中的吹号手吸引，于是精心灌溉百合花。 C. “我”的性格活泼，洒脱豁达，对先生的体罚和教授的嘲骂都不大在意。 D. 军队里年青的吹号手们使“我”联想到往事，有艳羡，更有敬佩和赞美。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者善用比喻修辞刻画人物，如“红得简直就像紫胀一般”“像透熟的苹果似的鼓起着”等，生动形象。 B. 文章运用反复的手法,结构回环起伏。“百合花的记忆……”多次出现，反复咏叹，突出强调了悲伤之情。 C. 文章描写雪天人们没听到号音，“感觉不到时间运行到哪一刻”，为后文小号兵的因公殉职埋下了伏笔。 D. 文章多次使用“呢”“呵”等语气词字，饱含着作者的情感，充满浓郁的抒情气息，增添了作品的感染力。 8. 请简要分析文中画线句子的表达效果。 9. 作者是如何塑造烈士“小号兵”形象的？请结合本文，简要分析。 二、古代诗文阅读 （一）（共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣！”其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。晋侯求之，不获，以绵上为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。” （节选自《左传·僖公二十四年》） 材料二： 介子推曰：“献公之子九人，唯君在耳。天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而何！唯二三子者，以为己力，不亦诬乎？”文公即位，赏不及推。推母曰：“盍亦求之？”推曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之。”推曰：“言，身之文也，身将隐，安用文？”其母曰：“能如是，与若俱隐。”至死不复见。推从者怜之，乃悬书宫门曰：“有龙矫矫，顷失其所，五蛇从之，周遍天下。龙饥无食，一蛇割股，龙返其渊，安其壤土。四蛇入穴，皆有处所，一蛇无穴，号于中野。”文公出，见书曰：“嗟！此介子推也。吾方忧王室，未图其功。”使人召之则亡遂求其所在闻其入绵上山中于是文公表绵上山中而封之以为介推田，号曰介山。 （节选自刘向《说苑·介子推不受禄》） 10. 材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使人召之A则亡B遂求其所C在D闻其入绵上山中E于是文公表绵F上山中G而封之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “唯君在矣”与“唯君图之”（《烛之武退秦师》）两句中的“唯”字含义不同。 B. “身之文也”的“文”为文饰、修饰之意，与“文过饰非”的“文”含义不同。 C. 悬书，指把情况和意见要求写在缣帛上悬挂出来，多是对当局者的批评和指责，后发展成为“揭帖”。 D. 表，指中国古代向帝王上书陈情言事的一种文体，如《出师表》。文中“表”则不同，为立石碑之意。 12. 下列对原文有关内容的理解分析，不正确的一项是（ ） A. 晋文公流亡归国后酬劳功臣，唯独把介子推遗漏了，但介子推认为晋文公当上国君，实为天意，功臣不应邀功求赏。 B. 文中用不少的笔墨刻画了介子推母亲，她的三番设问，并不是催促儿子去追求名利，而是想考验儿子的意志是否坚决。 C. 两文都谈到介子推对漏赏无怨的至纯、介母对其的支持；关于文公，材料一偏重赞文公，材料二偏重写文公悔愧情。 D. 材料二较材料一多了“龙蛇之事”，以此借代君臣，既表现众人对介子推的同情，又赞美晋文公爱贤改过的品格。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣！ （2）尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。 14. 后人评价介子推为“士君子”，请结合两则材料谈谈你的理解。 （二）（共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成小题。 少年行 唐·令狐楚 少小边州惯放狂，骣骑①蕃马射黄羊。 如今年老无筋力，犹倚营门数雁行。 少年行 清·黄景仁 男儿作健向沙场，自爱登台不望乡。 太白高高天尺五，宝刀明月共辉光。 [注[①骣（chǎn）骑：骑马时，马不加鞍辔。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 令狐诗描述自己年少时在边城的生活，“骣骑蕃马射黄羊”照应了首句中的“放狂”二字。 B. 黄诗借去天尺五的太白山映衬自己豪迈的气概，以共明月争光的宝刀刻画少年飒爽雄姿。 C. 令狐诗语言通俗平实，口语入诗；黄诗清新流畅，读来给人以雄浑苍劲之感。 D. 两首诗都写到了少年形象，前者运用了对比手法，后者运用烘托的手法，构思都很巧妙。 16. 两首诗都写到了意气风发、血气方刚的少年，但表达的情感不尽相同，请结合诗句简要分析其异同。 （三）名篇名句阅读（共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分 （1）韩愈《师说》中“_____________ ，____________”两句，说明了学生不一定不如老师、老师不一定比学生贤能的原因。 （2）《念奴娇·赤壁怀古》中，“______________，_____________”承上启下，既是对上片写景的概括总结，又是对下片英雄人物的概写。 （3）白居易《琵琶行》中“___________，___________”两句，描绘了诗人被贬浔阳时居所环境的恶劣。 三、语言文字运用 （一）（共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 民间纸牌是我国民间文化的载体和传播手段。民间纸牌中的牌面符号，是南北不同文化审美情趣的自然流露；是儒家、道家思想观念在民间渗透和传播的途径，也是民间图形纹样造型特点的展示舞台。随着民间文化的不断流失，处于文化边缘、地位 ① 的民间纸牌正在淡出人们的视野。 民间纸牌中的牌面符号是我国民间文化的一种载体，它记录着民间市井生活的文化喜好和观念。“麻雀纸牌”中的梁山好汉、“南通长牌”中的八仙、“川牌”中的骰子点数……牌面符号中的这些视觉信息，除了记录我国民间世俗生活的文化喜好外，还记载了我国民间文化的多样性。小小方寸，内容丰富。 民间纸牌中的“牌面符号”是民间文化的缩影，是数百年来市井生活的精神写照，它蕴含着我国文化基因的宝贵成分，是我国平民大众审美趣味、文化喜好、世俗娱乐的历史结晶。小小一副纸牌，历经 ② ，能在诸般历史变迁中得以保存不至消亡，凭借的是它自身固有的文化生命力。在 ③ 、文化多元的今天，在倡导保护开发、传承传统文化，这些安静守候在市井角落的“民间纸牌”，值得每一个人去抢救、关注和发掘。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 下列各句中“方寸”的含义，和原文中画框处的含义相同的一项是（ ） A. 不揣其本，而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。 B. 乱了方寸，以至于失了分寸 C. 读书以过目成诵为能，最是不济事。眼中了了，心下匆匆，方寸无多。 D. 方寸之间，深不见底啊。 20. 文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 （二）（共2小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “为什么我总是时间不够用?”我们常被这个问题困扰。我们抱怨有太多的事情要做，好像永远都做不完。于是， ① 。有时候是借口，有时候更是实情。 现代社会就像一架高速运转的机器，机器越转越快，人就被推着一直往前跑，疲于奔命。同时，无孔不入的广告和形形色色的营销手段肆无忌惮地拉动着人的消费欲望，人们开始无法满足于已经拥有的东西，不断地想拥有更多。反反复复地折腾，人生就这么过去了。 在这种背景下， ② 。时间管理理念中提倡的很多方法，并不是要让人们逃离现代性境遇所构筑的牢笼，反而是要对其加以技术性强化。时间管理是要教会我们更精细、更严苛地分割和利用时间。 我们原本就因为快而痛苦，时间管理却要教我们如何更快。所以，虽然时间管理会对提升人们的工作效率和工作业绩有一定的帮助，但人们的主观感受常与此不一致。我们依然会觉得时间不够用， ③ ，甚至为此而心力交瘁。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文中画波浪线部分使用了哪些修辞手法?请结合材料简要分析其表达效果。 四、写作。 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 习题训练后会有习题答案。习题答案能作为标准，检查解题的步骤；也能作为模板，规范后续的作业；还能作为参考，启发全新的思路。 生活中我们总会面对各种“题目”。小到个人文理分科选择、专业志愿填报和就业岗位应聘等，大到国家民族的发展道路。已有的答案可以是标准、模板，也可以是参考。很多时候，我们自己就是答案。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2023-2024（下）高一开学考语文试卷 一、现代文阅读（35分） (一）现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 揖让之礼作为人们交往中的重要礼节，充分体现了中国礼文化“主敬”“谦让”的特征。《说文解字》中“揖，攘也，从手，最声。一曰手箸匈曰揖”，“攘”即为推，双手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“让”字最早书写为“禳”，古同“攘”，意为谦让。揖让之礼承载的是儒家君子“谦卑”的德行，即便在“射礼”这种尚武的礼仪中也必不可少，“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”（《论语·八佾》）。古人对揖让之礼十分重视，认为这是诚敬之心在行为上的体现，是礼乐文明的重要体现，因而有“揖让而天下治者，礼乐之谓也”的说法。揖让之礼始于何时已不可考，但据文献记载，周公“制礼作乐”中已包含作揖礼。 揖礼在古代有许多类型。如《周礼》中记载了三种揖礼的形式：“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”即推手时分别有微微往下推手、举手平臂向前推平、与眉齐平再行礼之别。《周礼·夏官·司士》还记载：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。”古人行作揖礼时不仅要区别身份官职，还有吉凶之分。《道德经》中记载了先秦时期“吉事尚左，凶事尚右”的观念。揖礼常与其他礼仪搭配使用。如周代“宾礼”的“士相见礼”中就有士人相互作揖的交往礼仪，以示尊重和谦卑。不同历史时期，揖礼的名称和身体表达姿势有所不同。广义而言，先秦时期的揖礼、唐宋时期的叉手礼、明清时期的拱手礼及清代流行的抱拳手势都可以称为揖礼。尽管与其他礼仪一样，作揖礼最早也只用于贵族之间的交往，但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和下移，揖礼成为了规范平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的“流行化”和“民俗化”。宋代王说《唐语林补遗四》云：“凡入门至食，凡数揖。祗揖者，古之肃拜也。”这里的“祗揖”即宋时流行的揖礼，文人著作中多有记载。《吕氏乡约》是我国最早在民间乡里制定的由乡人共同遵守的成文规约，书中曾载，晚辈拜见尊长有“揖而退”“揖而坐”“趋进揖”“揖而行”“下马前揖”等详细的行使规范。由此可见，在古代中国民间，揖礼也是日常生活中非常重要的礼仪之一。 国内推行揖礼最主要的困境就是“封建”标签难撕，刻板印象阻碍。揖礼主要借助手势以及躯体上半部分的动作来完成，对尊卑贵贱的区分没有拜礼那么显著。整体而言，“揖拜之礼”自周代一直延续到清代。朝代更迭，凡少数民族政权统治的时代，为了强化皇权及尊卑，揖拜之礼中的拜礼得到强化。反之，汉族政权则致力于恢复传统，如明朝推翻元朝统治后，明太祖就多次下令禁止跪拜礼，从而强化了揖礼。为了维护皇权和社会等级秩序，在清朝“跪拜之礼”再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中，这导致了近代中西方的“礼仪之争”。握手礼起源于中世纪欧洲，自辛亥革命后在中国流行。1928年，国民政府拟定了《相见礼》，规定朋友相见时彼此互行一鞠躬礼或握手礼，已不见揖礼。1949年建国以后，从官方到民间，“揖礼”逐渐消失，握手礼取而代之。 握手礼虽然体现了西方的“平等观”和价值观，但也存在一些局限性。最大的问题在于手部的接触容易传染疾病，尤其是在流行性疾病爆发期间。相比之下，“非接触式问候”的揖礼具有显著的优势。作家韩少功就曾指出揖礼具有卫生、省时、优美和自主的优点。鸦片战争后，西方礼俗文化的流入动摇了我国传统的礼俗体系，在一个主权国家的传播场域里，传统文化与外来文化本末倒置会危及民族对自身文化价值体系的认知态度。重估并复兴传统揖礼更是重新建构中国文化主体性的重要途径之一。诚如赵世瑜教授所言：“中国传统社会的良性运转，正在于礼俗互动的政治制度框架与弹性实践机制的设计：在社会理念上，国家讲究礼制而不至于脱离俗情，民众以贴近国家正统为正途。在国家政治层面，倡导‘为政必先究风俗’‘居官以正风俗为先’等民俗原则，注重因俗制礼与以礼化俗相结合的社会实践。冀望通过礼仪教化达到礼俗融合的社会理想状态。”礼乐文明理念时至今日仍有现实意义，“因俗制礼，以礼化俗”是政治治理与社会教化的重要路径。 复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实现现代转化和国际传播价值。一方面，要师古不泥，简化身体姿势与手势，可参考清代流行的拱手礼甚至进一步简化，以保留其谦让、友好和尊敬的含义为重。另一方面，应“以我为主”，从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系、发挥大众媒介优势打造“中国名片”、拓宽深化国际交流渠道等路径，让中国揖礼走向世界。 （摘编自潘祥辉《“揖让而天下治”：中华传统揖礼的创造性转化与创新性发展》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 揖让之礼是深受古人重视的传统交往礼仪，尽管其确切的发源时间无法考证，但在周代已有文献记载。 B. 古代揖礼类型繁多，手势不尽相同，根据场合吉凶可分为土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。 C. 广义揖礼的身体表达并不局限于双手置于胸前向前推的动作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肃拜等姿势。 D. 传统揖礼在历代政权更迭中经历过曲折反复的流变，是应被重估价值、合理取舍、着力复兴的文化资产。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 多种礼仪在历朝历代常常搭配使用，这些搭配丰富着揖礼的运用范畴，深化着揖礼的积极意义。 B. 鸦片战争后中国传统礼俗体系受到西方礼俗文化冲击，揖礼自此逐渐从官方和民间视野中淡出。 C. 近代握手礼与揖拜之礼的斗争，隐含着社会文明场域内“平等观”与皇权等级秩序之间的较量。 D. 推广揖礼不但要发挥官方引导作用，还应拓宽渠道，鼓励在B站、抖音等自媒体平台上的创作。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（ ） A. 清代诗人汪缙以诗句“揖让看闾里，诗书慕搢绅”表达了他在灾荒凶年后出门见到平民百姓作揖礼让时的欣慰之情。 B. 林语堂《论握手》一文曾言：“拱手之源，我虽然未考，但是由医学上卫生上讲比拉手文明，这是谁也不能否认的。” C. 埃及驻华大使阿西姆·哈奈菲曾在“国际在线”网站《国际微访谈》栏目上写新春“福”字，向全球网友作揖拜年。 D. 浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地·衢州有礼”的城市文化IP，全体机关干部在市“两会”等活动上改行作揖礼。 4. 论证时可以想象存在一个“虚拟论敌”，在对其驳论的过程中推出相关论点。根据本文的论证逻辑，对下表中的虚拟论敌的表述不恰当的一项（ ） 虚拟论敌 本文论据 本文分论点 A 《唐语林》对宋代流行“祇揖”的记载； 《吕氏乡约》对揖礼详细规范的记载 揖礼在古代也是民间乡里的日常礼仪 B 明太祖多次下令禁止跪拜礼，强化揖礼 传统揖礼对尊卑贵贱的区分并不显著 C 手部接触容易传染疾病； 韩少功曾指出揖礼具有卫生等优点 握手礼存在局限性； 揖礼相比之下有显著优势 D 赵世瑜教授的言论 礼乐文明理念至今仍有现实意义 A. 揖礼在古代只用于贵族间交往。 B. 古代政权曾弱化揖礼传统。 C. 握手礼比揖礼更有优越性。 D. 揖礼体现的礼文化在当代已过时。 5. 不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“尽”叉手，亦有先生授揖礼。请运用本文观点，参照示例，简要阐释下列材料中揖礼的意义。 [示例]材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐·李白《赠孟浩然》） 阐释：李白用“揖清芬”表达了对孟浩然清雅品格的尊敬，揖礼是古代士人相见的交往礼节。 材料一：入郡腰恒折，逢人手尽叉。（唐·柳宗元《同刘二十八院长述旧言怀感时书事》） 阐释一： 材料二：22年6月，我省接待了来自美国、意大利、印度等国的“诗画浙江”友好使者，在参观孔氏南宗家庙时，使者们跟着身着汉服的老师认真学习作揖礼。 阐释二： 【答案】1. B 2. A 3. D 4. B 5. 阐释一：柳宗元“手尽叉”暗示了唐代叉手礼的流行化和民俗化，揖礼也是平民日常交往的礼仪。 阐释二：身着汉服的老师教海外使者学习揖礼说明了揖礼正成为“中国名片”之一，助力我国的文化传播与国际交流。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 B.“根据场合吉凶”错。土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖都引自《周礼》，是后文“古人行作揖礼时不仅要区别身份官职”的例证。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 A.“积极作用”以偏概全，根据“为了维护皇权和社会等级秩序，在清朝‘跪拜之礼’再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中，这导致了近代中西方的‘礼仪之争’。”可知，第三自然段清代的例证可知揖拜之礼不乏消极意义。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第五段观点是：从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系，让中国揖礼走向世界。 A.诗句说明揖让之礼的民俗化有助社会稳定； B.言论佐证了拱手在医学上、卫生上的好处； C.行为体现的是揖礼国际传播的成效； D.由“全体机关干部在市‘两会’等活动上改行作揖礼”可知，支撑了“通过政治家发挥率先垂范引领作用”观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章观点和分析虚拟论敌的能力。 B.偏离驳论重点，虚拟论敌应为“传统揖礼是 ‘封建’ 的写照”。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 分析例句“阐释”，先明确对象“李白”，再写出诗句中的礼节“揖清芬”，最后阐释出揖礼的意义“表达了对孟浩然清雅品格的尊敬，揖礼是古代士人相见的交往礼节”。 “入郡腰恒折，逢人手尽叉”说明叉手礼成为了当时社交的常用礼仪，但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和下移，揖礼成为了规范平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的“流行化”和“民俗化”，依据例句结构对“材料一”阐释为“柳宗元‘手尽叉’暗示了唐代叉手礼的流行化和民俗化，揖礼也是平民日常交往的礼仪”。 在参观孔氏南宗家庙时，使者们跟着身着汉服的老师认真学习作揖礼。这说明在复兴中华传统揖礼，应“以我为主”，从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系、发挥大众媒介优势打造“中国名片”、拓宽深化国际交流渠道等路径，让中国揖礼走向世界。依据例句结构对“材料二”阐释为“身着汉服的老师教海外使者学习揖礼说明了揖礼正成为“中国名片”之一，助力我国的文化传播与国际交流”。 （二）（共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 百合花 彭燕郊 在我的记忆里有一朵百合花，那是盛开在丛生着荆棘的高原上的。 我记得在我很小的时候，家里的阳台上有一盆百合花。有一次我在村镇的街上看到一队游行的年青人，他们拿着红的黄的白的绿的五颜六色的小旗，呼喊着，奋激地行进。我记得，那行列里面最使我爱慕，最使我向往的是走在前头的那个吹号手。真的，可以说他是最镇静、最沉着的一个了。人们按照着号音的节拍行进着，他自己呢，也陶醉在悠扬的号音里，那样摇摇摆摆地走着，吹着。 在我幼小的心里，我由衷地爱慕着吹号手，和他那光亮铮铮的喇叭。 于是，我开始细心地灌溉阳台上的那盆百合花了。每天每夜，总在性急地窥探着，那花朵是不是已经开放——我坚信，百合花开放了，就会像喇叭一样的。 呀，我是多么高兴呵！百合花开放的那一天，我把花采下来，不敢给爸爸知道，也不敢给妈妈知道，一大早就背起书包上学去了，偷偷地带着那朵百合花。可是，总归给先生看到了：狂欢的我正在尽情吹着我的小喇叭。我的小伙伴们应和着我的号音，“打打底、打打底……”地在操场上进行着，舞着小手呼唤着。那位先生是顶凶的，我记得我挨过他好几次打手心——这回，大概也免不了要打手心了。我想。果然不错，小伙伴们每人五下，我呢，加一倍：十下。 但，最使我痛心的是我的小小的喇叭的可怜的命运，她是那样孱弱无助，被撕成了一片片碎瓣，被用脚在铺满粗砂粒的操场上狠心地践踏着，烂了，破了。 百合花的记忆是忧伤的。 十三岁时，我从家里偷偷地跑出来。为了我的天真的、很模糊的憧憬，我跑了。在辽阔的海流上飘游了一天两夜，于是，到达了一个半岛上，那是被人家用许许多多赞美讴歌和夸耀渲染得十分美好的一个“新天地”，人们说那儿有的是智慧，是取之不尽的学问的财富的宝库。 我在那儿投考一个艺术专科学校，感谢人们的好意，并不因为我的幼小而拒绝我。 受试验时，好呀，我的眼前真地突出了一片新天地。是百合花呀，那么亲切地在画室的几上，在绿色的布幔的掩映下，向我微笑着。——作为入学的考试，每个人应该画一张油画，画这朵百合。 很快地，我就开始忘情地挥动我的画笔了。我画得那样快，以致坐在我旁边的那位正在细心地描着轮廓的小姐禁不住失声笑起来。而那个长头发的艺术家，我们的教授，却气得耳朵都红了，红得简直就像紫胀一般。可怕呵，他的气愤是超过了他的喉咙所能担负的限度，他的怒吼的声音是差不多嘶哑了，好像要吞下我似的嘲骂着我，揶揄着我： “这像什么百合花呵？你们大家看，这不是百合花，这是喇叭！” 在哄堂大笑里，我万分羞涩地收拾好我的画具，走了。 百合花的记忆总是忧郁的。 战争来了，有幸地，我参加到一支军队里，像一块投进洪炉的赤铁，满感燃烧的激情。更有幸的是，在这队伍里我遇见了并熟识了许多吹号手——多么令人艳羡的吹号手！出乎我的意料之外的是，他们都很年幼，都有小而红润的双颊。当他们吹起号来，那双颊是怎样像透熟的苹果似的鼓起着呵。他们是那么流畅爽利地吹着，就像是从自己的内心深处吹出来的，嘴角总带着微笑——我也是像他们这么大的年纪呵，那时候，我还只能用百合花来当喇叭吹呢。 在我工作的那个部门里，同样有一个小号兵。同样地，他吹着，笑着，奔跑着。 那天，是下雪天呢。寒冷使人变得懒散，一夜来的雪并没有减削或增添多少。人们已感觉不到时间到底运行到哪一刻了，眼睛被逼人的白雪眩昏了，辨识不出光度的深浅，奇怪的是：在暖暖的军毯里躺着，享受着一天中最叫人留恋的时光，连自己都觉得有点儿抱歉哪，却始终没有听见号音——起床的号音。那是从来都不会迟误的——虽然我们都终于起来了。 部里的小鬼在开早饭时候告诉我们：小号兵病了，吐血，进医院休养去了。 后来呢？后来，一连一个礼拜，没有号，我们听哨音动作。一个礼拜之后，号兵来了，不是病愈出院的小号兵，而是一个新来的年纪较大的号兵。 春天来了，在映山红盛开的高原上，我去凭吊我们小号兵的新坟。小号兵死了，医师告诉我，小号兵因为吹了太多年号，肺部震裂得太厉害了，即使在很有钱的人家，怕也没有什么希望的。我想起了小号兵短短的生涯里一连串的苦难，不禁呜咽了。那是我到我们野战医院去看他时，他自己详细地告诉我的：怎样地，他被雇在地主家里放牛；怎样地，他从小就没有了父母，常常挨人欺侮；怎样地，他逃到军队里来。小号兵是健谈的，像他善于吹号一样。我曾经从他那里听到多少故事呵……可是现在，他就已经死了！ 在映山红盛开的高原上，耸着一堆新鲜的黄土，一块小小的标写着小号兵姓氏的木板，那么寂寞地安放在那儿。是四月哪，松林里的小鸟啼啭着，天空是明净的，跟小号兵的灵魂那样。可是我，被一阵幻想苦恼着，仿佛看见他仍旧在用那样练达洒脱的姿态吹着他的号角，那号角的红绸布仍旧喜悦地在他的胸前飘舞，于是我把号角设想作百合花，红绸布的流苏设想作映山红，打算画一幅宝图。画面：在映山红盛开的高原上，一朵百合花挺拔地耸立在中间。 今天，在我的记忆里，百合花是盛开在盛开着映山红的高原上的。 百合花的记忆，总是忧郁的呵。 一九三九年九月云岭 (选自《浪子》有删改) 6. 下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 盛开在“丛生着荆棘的高原上”的百合花，对应文中“我”的童年记忆。 B. “我”年幼时因被街上游行队伍中的吹号手吸引，于是精心灌溉百合花。 C. “我”的性格活泼，洒脱豁达，对先生的体罚和教授的嘲骂都不大在意。 D. 军队里年青的吹号手们使“我”联想到往事，有艳羡，更有敬佩和赞美。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者善用比喻修辞刻画人物，如“红得简直就像紫胀一般”“像透熟的苹果似的鼓起着”等，生动形象。 B. 文章运用反复的手法,结构回环起伏。“百合花的记忆……”多次出现，反复咏叹，突出强调了悲伤之情。 C. 文章描写雪天人们没听到号音，“感觉不到时间运行到哪一刻”，为后文小号兵的因公殉职埋下了伏笔。 D. 文章多次使用“呢”“呵”等语气词字，饱含着作者的情感，充满浓郁的抒情气息，增添了作品的感染力。 8. 请简要分析文中画线句子的表达效果。 9. 作者是如何塑造烈士“小号兵”形象的？请结合本文，简要分析。 【答案】6. C 7. A 8. ①用四月清新美好的景致，比喻（或象征）小号兵纯洁美好的灵魂，生动形象，表达了作者对小号兵的赞美与惋惜。 ②以乐景衬哀情。通过描写小鸟啼啭、天空明净的美景，与小号兵寂寞的坟茔形成了对比。（或②松林的寂静与下文作者的幻想中的热烈画面形成对比，突出了小号兵的伟大。） 9. ①通过外貌、动作描写（正面描写），如“他吹着、笑着、奔跑着”，表现小号兵充满活力的特点。 ②通过他人之口（侧面描写）交代小号兵的病因；通过我的回忆记叙小号兵的一生，表现了小号兵悲惨的童年经历和为了练习吹号，伟大的牺牲。 ③借助环境烘托人物形象，用映山红盛开的高原做小号兵坟墓的背景，衬托了小号兵命运的悲剧色彩与红色牺牲的伟大。 ④借物喻人（或象征），借助百合花比喻小号兵纯洁高尚的形象。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文章相关内容的分析理解能力。 C.“对先生的体罚和教授的嘲骂都不大在意”说法错误。根据第 6 段、第 7 段作者对百合花的描写与关于百合花记忆忧伤的情感，及“但，最使我痛心的是我的小小的喇叭的可怜的命运”等内容，第 11 段对教授嘲骂的描写与“我”对百合花记忆是忧郁的，及“在哄堂大笑里，我万分羞涩地收拾好我的画具，走了”可以得知“我”对教授的嘲骂是在意的。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文章内容与艺术特色的分析和鉴赏能力。 A.“善用比喻修辞”说法错误，“红得简直就像紫胀一般”中“紫胀”形容人感到愤怒无处发泄，导致胸中郁恨而脸色难看。这里“像”不表示比喻。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生赏析文中重要句子表达效果的能力。 运用了比喻（象征）的手法。该句中“是四月哪，松林里的小鸟啼啭着，天空是明净的”描写出了高原上在四月时清新美好的景致，用此景色巧妙地比作（象征）小号兵纯洁美好的灵魂，生动形象地表达了作者内心的情感，写出了作者对小号兵的赞美与惋惜之情。 运用了反衬（对比）的手法。该句主要是对高原上的景物进行描摹，由“松林里的小鸟啼啭着”“天空是明净的”等景物特点可知，此处的景色是清新优美的。根据前文“在映山红盛开的高原上，耸着一堆新鲜的黄土，一块小小的标写着小号兵姓氏的木板，那么寂寞地安放在那儿”可知，小号兵的坟茔显得非常寂寞，这与本句的景色特点形成了鲜明的对比，以乐景衬哀情。同时，松林的寂静与下文中作者幻所想出的热烈画面“仿佛看见他仍旧在用那样练达洒脱的姿态吹着他的号角，那号角的红绸布仍旧喜悦地在他的胸前飘舞”也形成了强烈的对比，借此突出小号兵的伟大精神。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品中人物描写手法的能力。 运用了正面描写的手法。根据原文“他们都很年幼，都有小而红润的双颊。当他们吹起号来，那双颊是怎样像透熟的苹果似的鼓起着呵。他们是那么流畅爽利地吹着，就像是从自己的内心深处吹出来的，嘴角总带着微笑”“他吹着，笑着，奔跑着”可知，作者在塑造“小号兵”形象时运用了外貌、动作、神态等正面描写，表现了小号兵充满活力的外在形象。 运用了侧面烘托的描写手法。根据原文“小号兵死了，医师告诉我，小号兵因为吹了太多年号，肺部震裂得太厉害了，即使在很有钱的人家，怕也没有什么希望的”可知，通过医师告诉“我”消息的侧面描写，表现了小号兵为吹号所作出的牺牲，展现了小号兵的伟大。根据原文“我想起了小号兵短短的生涯里一连串的苦难，不禁呜咽了。那是我到我们野战医院去看他时，他自己详细地告诉我的：……他逃到军队里来”可知，通过“我”回忆小号兵的一生，交代了他悲惨的童年，表现他备受磨难的一面。 借助环境烘托人物形象。根据原文“在映山红盛开的高原上，耸着一堆新鲜的黄土，一块小小的标写着小号兵姓氏的木板，那么寂寞地安放在那儿。是四月哪，松林里的小鸟鸣啼着，天空是明净的，跟小号兵的灵魂那样”可知，作者用映山红盛开的高原做小号兵坟墓的背景，通过高原上盛开的映山红的环境描写，烘托出小号兵命运的悲剧色彩与红色牺牲的伟大。 运用了借物喻人（象征）的表现手法。根据原文“可是我，被一阵幻象苦恼着，仿佛看见他仍旧在用那样练达洒脱的姿态吹着他的号角，……。画面：在映山红盛开的高原上，一朵百合花挺拔地耸立在中间”“百合花是盛开在盛开着映山红的高原上的”可知，作者赋予了百合花象征意义，借物喻人，用百合花来比喻小号手的练达洒脱的姿态，也比喻小号兵纯洁高尚的形象。 二、古代诗文阅读 （一）（共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣！”其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。晋侯求之，不获，以绵上为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。” （节选自《左传·僖公二十四年》） 材料二： 介子推曰：“献公之子九人，唯君在耳。天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而何！唯二三子者，以为己力，不亦诬乎？”文公即位，赏不及推。推母曰：“盍亦求之？”推曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之。”推曰：“言，身之文也，身将隐，安用文？”其母曰：“能如是，与若俱隐。”至死不复见。推从者怜之，乃悬书宫门曰：“有龙矫矫，顷失其所，五蛇从之，周遍天下。龙饥无食，一蛇割股，龙返其渊，安其壤土。四蛇入穴，皆有处所，一蛇无穴，号于中野。”文公出，见书曰：“嗟！此介子推也。吾方忧王室，未图其功。”使人召之则亡遂求其所在闻其入绵上山中于是文公表绵上山中而封之以为介推田，号曰介山。 （节选自刘向《说苑·介子推不受禄》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使人召之A则亡B遂求其所C在D闻其入绵上山中E于是文公表绵F上山中G而封之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “唯君在矣”与“唯君图之”（《烛之武退秦师》）两句中的“唯”字含义不同。 B. “身之文也”的“文”为文饰、修饰之意，与“文过饰非”的“文”含义不同。 C. 悬书，指把情况和意见要求写在缣帛上悬挂出来，多是对当局者的批评和指责，后发展成为“揭帖”。 D. 表，指中国古代向帝王上书陈情言事的一种文体，如《出师表》。文中“表”则不同，为立石碑之意。 12. 下列对原文有关内容的理解分析，不正确的一项是（ ） A. 晋文公流亡归国后酬劳功臣，唯独把介子推遗漏了，但介子推认为晋文公当上国君，实为天意，功臣不应邀功求赏。 B. 文中用不少的笔墨刻画了介子推母亲，她的三番设问，并不是催促儿子去追求名利，而是想考验儿子的意志是否坚决。 C. 两文都谈到介子推对漏赏无怨的至纯、介母对其的支持；关于文公，材料一偏重赞文公，材料二偏重写文公悔愧情。 D. 材料二较材料一多了“龙蛇之事”，以此借代君臣，既表现众人对介子推的同情，又赞美晋文公爱贤改过的品格。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣！ （2）尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。 14. 后人评价介子推为“士君子”，请结合两则材料谈谈你的理解。 【答案】10. BDE 11 B 12. C 13. （1）下面的人把他们的罪过当作合乎道义的事情，上面的人对奸邪行为给予赏赐，上下相互欺骗，难以和（他们）相处啊。 （2）谴责别人的罪过而又效仿他们，罪过就更重了。况且我说出埋怨的话，（以后）更不应吃国君的俸禄了。” 14. 参考要点：①淡泊名利，正直清高：文公赏赐跟随他逃亡人，介子推不去请求爵禄而选择退隐，淡泊世禄，清高自持。②居功不做，固守节操：介子推把文公的即位归于天命使然，而非己功，介母劝说他告之于众，介子推仍固守节操。③言出必行的高洁之士：隐居山林，直到死去。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：文公便派人去召见介子推，但他已经出走，又派人寻求他隐居的地方，听说他已经住进绵上的山里。于是文公就在绵上立起界石，把整个绵山封给他。 “遂”有承接之意，其前B处断开； 动词“求”和“闻”引导两个不同的句子，应在“闻”前D处断开； “于是”有承接之意，其前E断开。 综上应在BDE三处断开。 【11题详解】 本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。只有；希望。句意：现在只有国君在世了。/希望君主考虑谋划这件事。 B.“‘身之文也’的‘文’为文饰、修饰之意”错误。“身之文也”的“文”为“装饰品”；“文过饰非”的“文”为“文饰、修饰”。句意：是身上的装饰品。/指用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误。 C.正确。 D.正确。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“材料一偏重赞文公”有误，材料一并未赞文公，最后一句“晋侯求之，不获，以绵上为之田”，并非赞文公之意。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“义”，意动，把……作为合乎道义事；“蒙”，欺骗；“难与处矣”，省略句，应为“难与之(他们)处”。 （2）“尤”，责备；“效”，效仿；第一个“食”，动词，吃。 【14题详解】 本题考查学生概括分析人物形象的能力。 从原文“晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及”来看，介子推淡泊名利，正直清高：文公赏赐跟随他逃亡的人，介子推不去请求爵禄而选择退隐，淡泊世禄，清高自持； 从原文“天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎”来看，他居功不做，固守节操：介子推把文公的即位归于天命使然，而非己功； 从原文“其母曰：‘亦使知之。’推曰：‘言，身之文也，身将隐，安用文？’其母曰：‘能如是，与若俱隐。’至死不复见”来看，介母劝说他告之于众，介子推仍固守节操； 从原文“其母曰：‘能如是乎？与汝偕隐。’遂隐而死。晋侯求之，不获，以绵上为之田”来看，他是言出必行的高洁之士：隐居山林，直到死去。 参考译文： 材料一： 晋文公赏赐跟随他逃亡的人，介之推不去要求赏赐爵禄，(晋文公)赏赐爵禄也没有考虑到他。介之推说：“献公的儿子有九个，现在只有国君在世了。惠公、怀公没有亲近的人，国内外都厌弃他们。上天不让晋国灭绝，就一定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君又是谁呢？这实在是上天的安排，而跟随文公逃亡的人却以为是自己的力量，这不是欺罔吗？偷窃别人的财物，都称之为盗，何况窃取上天的功劳当作自己的力量呢？下面的人把他们的罪过当作合乎道义的事情，上面的人对奸邪行为给予赏赐，上下相互欺骗，难以和(他们)相处啊。”他的母亲说：“你为什么不也去请求赏赐？就这样死了，又能怨恨谁呢？”介之推回答说：“谴责别人的罪过而又效仿他们，罪过就更大了。况且我说出埋怨的话，(以后)更不应吃国君的俸禄了。”他的母亲说：“也要让国君知道这件事，怎么样？”介之推回答说：“言语，是身上的装饰品。身子将要隐藏，哪里还要用言语去装饰它？这样做就是去求显露了。”他的母亲说：“你能够像你说的这样去做吗？我和你一起隐居。”于是母子俩隐居到死去。晋文公没有找到他，便用绵上作为他的祭田。说：“用它来记下我的过失，并且表彰善良的人。” 材料二： 介子推说：“献公的儿子有九个，只有公子您还活着。老天不灭绝晋国，晋国一定会有君主的。主持晋国宗庙祭祀的人，不是您还能是谁呢？只是那几个随从流亡的人以为您复国是他们的力量，这不是胡说吗？”文公即位后，赏赐功臣，没有赏到介子推。介子推的母亲说：“为什么不也去请求赏赐呢？”介子推说：“谴责别人的罪过而又效仿他们，罪过就更重了。况且我说出埋怨的话，(以后)更不应吃国君的俸禄了。”他的母亲说：“也应该让他们知道你的心思。”介子推说：“言语是自身的漂亮的装饰，自身即将隐居，哪里还需要漂亮的装饰呢？”他的母亲说：“能像这样，我和你一道去隐居。”一直到死，介子推母子再没有露过面。曾经与介子推一起跟随文公流亡的人很同情他们，于是就写了文章挂在宫门上，说：“有一条龙英姿勃勃，忽然丧失了生活场所，五条蛇跟随着它，游遍了天下。龙饿了没有吃的，一条蛇割下大腿肉给龙充饥，龙回到自己的深渊，对它的生活土壤感到满意。四条蛇进入洞穴，也都有了生活场所，只剩下一条蛇没有自己的洞穴，在野外哀号。”文公出来，看见文章，说：“这条蛇就是介子推了。我正在担忧王族间的事情，没有考虑到他的功劳。”文公便派人去召见介子推，但他已经出走，又派人寻求他隐居的地方，听说他已经住进绵上的山里。于是文公就在绵上立起界石，把整个绵山封给他，作为介子推的田地，叫作介山。 （二）（共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成小题。 少年行 唐·令狐楚 少小边州惯放狂，骣骑①蕃马射黄羊。 如今年老无筋力，犹倚营门数雁行。 少年行 清·黄景仁 男儿作健向沙场，自爱登台不望乡。 太白高高天尺五，宝刀明月共辉光。 [注[①骣（chǎn）骑：骑马时，马不加鞍辔。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 令狐诗描述自己年少时在边城的生活，“骣骑蕃马射黄羊”照应了首句中的“放狂”二字。 B. 黄诗借去天尺五的太白山映衬自己豪迈的气概，以共明月争光的宝刀刻画少年飒爽雄姿。 C. 令狐诗语言通俗平实，口语入诗；黄诗清新流畅，读来给人以雄浑苍劲之感。 D. 两首诗都写到了少年形象，前者运用了对比手法，后者运用烘托的手法，构思都很巧妙。 16. 两首诗都写到了意气风发、血气方刚的少年，但表达的情感不尽相同，请结合诗句简要分析其异同。 【答案】15. D 16. 相同：两首诗都表达了对昂扬、豪迈的少年形象的赞美之情。不同：①第一首诗还表达了诗人虽然年老却不服老、依然充满少年气概的豪情。诗人现在已经是“年老无筋力”，但他仍然想把成排飞行的大雁射下来，有“烈士暮年，壮心不已”的气概。②第二首诗还抒发了少年英雄渴望建功立业的远大抱负。诗歌写好男儿应去从军，在沙场上建功立业。语言豪壮，少年形象光彩照人，抒发了诗人的豪情壮志。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“前者运用了对比手法”错，第一首诗并没有对比，写自己年少时的意气风发，年老后依然豪情满怀，并没有对比。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌思想情感的能力。 第一首，诗人怀着留恋的心情描述了自己青年时期在边城的生活。“骣骑蕃马射黄羊”的生活确实令人怀恋，“放狂”二字写出了诗人对这种生活的欣赏。此时，诗人现在已经是“年老无筋力”了，但他仍然身靠着营门“数雁行”，仍然想把成排飞行的大雁射下来，一试自己的苛法与筋力，大有“老骥伏枥，志在千里”，“烈士暮年，壮心不已”的气概。一种“年老”而不服老，“无筋力”而欲有筋力的心理写得逼真具体，淋滴尽致。 可见，诗歌赞美了昂扬、豪迈的少年形象，表达了虽然年老却不服老、依然充满少年气概的豪情。 第二首，前两句诗人以一个少年入手，认为男儿应当奋发有为、奔赴战场。一开篇诗人便直吐胸臆“男儿作健向沙场”。好男儿应去从军，在沙场上逞英豪，建功立业。这句化用乐府歌辞《企喻歌》，写得激昂慷慨，雄姿英发。接着写男子愿意为国捐躯，义无反顾之决心。“自爱登台不望乡”，要登的是单于台，受降台，而不是望乡台。后两句写男儿登临高台之上，勇武的形象光彩照人。“太白高高天尺五”用古谣《三秦记》以形容山高，另有“城南韦杜，去天尺五”，以形容豪门的势焰高张。这句是活用古谣的这两种意义，表示自己少年意气之盛，如太白高山，离天很近。末句再用宝刀来比喻自己的豪情，“宝刀明月共辉光”宝刀的寒光闪闪，足以令敌人胆寒。一个顶天立地的少年壮士的形象矗立在读者面前。 可见，诗歌赞美了昂扬、豪迈的少年形象，还抒发了少年英雄渴望建功立业的远大抱负。 （三）名篇名句阅读（共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分 （1）韩愈《师说》中“_____________ ，____________”两句，说明了学生不一定不如老师、老师不一定比学生贤能的原因。 （2）《念奴娇·赤壁怀古》中，“______________，_____________”承上启下，既是对上片写景的概括总结，又是对下片英雄人物的概写。 （3）白居易《琵琶行》中“___________，___________”两句，描绘了诗人被贬浔阳时居所环境的恶劣。 【答案】 ①. 闻道有先后 ②. 术业有专攻 ③. 江山如画 ④. 一时多少豪杰 ⑤. 住近湓江地低湿 ⑥. 黄芦苦竹绕宅生 【解析】 【详解】本题考查学生默写名篇名句的能力。 易错字有：攻、湓、芦。 三、语言文字运用 （一）（共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 民间纸牌是我国民间文化的载体和传播手段。民间纸牌中的牌面符号，是南北不同文化审美情趣的自然流露；是儒家、道家思想观念在民间渗透和传播的途径，也是民间图形纹样造型特点的展示舞台。随着民间文化的不断流失，处于文化边缘、地位 ① 的民间纸牌正在淡出人们的视野。 民间纸牌中的牌面符号是我国民间文化的一种载体，它记录着民间市井生活的文化喜好和观念。“麻雀纸牌”中的梁山好汉、“南通长牌”中的八仙、“川牌”中的骰子点数……牌面符号中的这些视觉信息，除了记录我国民间世俗生活的文化喜好外，还记载了我国民间文化的多样性。小小方寸，内容丰富。 民间纸牌中的“牌面符号”是民间文化的缩影，是数百年来市井生活的精神写照，它蕴含着我国文化基因的宝贵成分，是我国平民大众审美趣味、文化喜好、世俗娱乐的历史结晶。小小一副纸牌，历经 ② ，能在诸般历史变迁中得以保存不至消亡，凭借的是它自身固有的文化生命力。在 ③ 、文化多元的今天，在倡导保护开发、传承传统文化，这些安静守候在市井角落的“民间纸牌”，值得每一个人去抢救、关注和发掘。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 下列各句中“方寸”的含义，和原文中画框处的含义相同的一项是（ ） A. 不揣其本，而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。 B. 乱了方寸，以至于失了分寸。 C. 读书以过目成诵为能，最是不济事。眼中了了，心下匆匆，方寸无多。 D. 方寸之间，深不见底啊。 20. 文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 【答案】18. ①无足轻重 ②世事沧桑 ③瞬息万变 19. D 20. 在倡导保护开发、传承传统文化的同时（在句尾加“的同时”），这些安静守候在市井角落的“民间纸牌”，值得每一个人去关注、发掘和抢救（调整“关注”、“抢救”、“发掘”的顺序）。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①语境说的是民间纸牌的地位低，可用“无足轻重”。无足轻重：无关紧要。 ②根据“能在诸般历史变迁中得以保存不至消亡”，可用“世事沧桑”。世事沧桑：既可指世事无常，物是人非，变化无穷，也可是对过去岁月的怀念和追忆。 ③语境说的是有着很多变化的今天，可用“瞬息万变”。瞬息万变：在短时间内发生众多变化。 【19题详解】 本题考查学生理解词语含义的能力。 文中表示一寸见方。 A.矮小。 B.心绪思绪。 C.心得。 D.一寸见方。 故选D。 20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 成分残缺，“在倡导保护开发、传承传统文化”是句子的状语，“在……”结构不完整，在“传统文化”后加“的同时”。 语序不当，“抢救、关注和发掘”，按照逻辑应改为“关注、发掘和抢救”。 修改为：在倡导保护开发、传承传统文化的同时，这些安静守候在市井角落的“民间纸牌”，值得每一个人去关注、发掘和抢救。 （二）（共2小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “为什么我总是时间不够用?”我们常被这个问题困扰。我们抱怨有太多的事情要做，好像永远都做不完。于是， ① 。有时候是借口，有时候更是实情。 现代社会就像一架高速运转的机器，机器越转越快，人就被推着一直往前跑，疲于奔命。同时，无孔不入的广告和形形色色的营销手段肆无忌惮地拉动着人的消费欲望，人们开始无法满足于已经拥有的东西，不断地想拥有更多。反反复复地折腾，人生就这么过去了。 在这种背景下， ② 。时间管理理念中提倡的很多方法，并不是要让人们逃离现代性境遇所构筑的牢笼，反而是要对其加以技术性强化。时间管理是要教会我们更精细、更严苛地分割和利用时间。 我们原本就因为快而痛苦，时间管理却要教我们如何更快。所以，虽然时间管理会对提升人们的工作效率和工作业绩有一定的帮助，但人们的主观感受常与此不一致。我们依然会觉得时间不够用， ③ ，甚至为此而心力交瘁。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文中画波浪线的部分使用了哪些修辞手法?请结合材料简要分析其表达效果。 【答案】21. ①“没有时间”成了我们的口头禅 ②“时间管理”理念应运而生 ③事情永远都做不完 22. 比喻手法。将现代社会比喻成机器，生动形象地写出了越来越快的生活现状，为后文“时间管理”理念的提出提供现实背景。拟人手法，把广告和营销手段无孔不入、无所顾忌的渗入拟人化，增强了句子的表现力和感染力。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①根据语境人们总是觉的时间不够，事情做不完可知，人们找的借口或实情就是没有过多的时间，可填“‘没有时间’成了我们的口头禅”。 ②根据后文对时间管理的解释，可知在人们忙碌的背景下产生了时间管理这一理念，可填“‘时间管理’理念应运而生”。 ③语境是人们时间不够用，事情就做不完，可填“事情永远都做不完”。 【22题详解】 本题考查学生分析修辞手法和表达效果能力。 “现代社会就像一架高速运转的机器”运用了比喻修辞，本体是“现代社会”，喻体是“机器”，生动形象，写出了人们生活节奏越来越快，为后文“时间管理”理念的提出提供现实背景。 “无孔不入的广告和形形色色的营销手段肆无忌惮地拉动着人的消费欲望”运用了拟人的修辞，“无孔不入”“肆无忌惮”赋予广告和营销手段人的活动，增强了句子的表现力和感染力。 四、写作。 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 习题训练后会有习题答案。习题答案能作为标准，检查解题的步骤；也能作为模板，规范后续的作业；还能作为参考，启发全新的思路。 生活中我们总会面对各种“题目”。小到个人文理分科选择、专业志愿填报和就业岗位应聘等，大到国家民族的发展道路。已有的答案可以是标准、模板，也可以是参考。很多时候，我们自己就是答案。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 参他人之经验，书自我之答案 “和鸾雍雍，万福攸同。”在大势如砥、大道如潮的时代中，有太多所谓的标准答案，有太多值得借鉴的参考答案。然俯颔深思，每个人的一生都是一部独一无二的戏剧，主角由自己担任，答案由自己书写，所以青春的我们，当执如椽之笔，不做莽撞行走客，去书写独属于自己的人生答案。 择参考答案之优，扬其长，让自我答案有如棠棣之华。 “后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”苏洵在《六国论》中之言振聋发聩。的确，有前人的经验作为参考，可以让自己的答案更为完整。君不见，唐太宗秉“以人为鉴，可以明得失”之信条，乐于借鉴臣子谏言，使得大唐河清海晏，昌和盛世；君不见，李大钊、陈独秀借鉴苏联马克思主义思想，让共和之帆航起新中国之船；君不见，邓小平择世界开放之优，让1979年的春天见证了中国的崛起。取长补短，相得益彰。参考答案亦有其可取之处，方能使之如明月之清辉洒向自己的答案，从此我们的答案就有暗香浮动。 避参考答案之劣，舍其短，使自我答案有如桃李之芬。 米兰·昆德拉之言发人深省：“盲从是通往地狱的毒药。”诚哉斯言，若人们陷入参考答案之怪圈难以自拔，终落得迷失自我，万劫不复。我感慨于中国科学院院士汪品先的品质，他没有一味盲从国外潜艇技术，避其短，终让中国深海事业蒸蒸日上；我钦佩于高伯龙在激光陀螺领域书写的答案，遇见最绚烂的火树银花。“大多数人如落叶踉跄着归于尘土，只有极少数人能坚守内心的一片纯净。”所以青年们当免于参考答案之牢笼，不囿于陈规旧法，去开创人生之答案。 谱自我答案之曲，求其精，令自我答案有如璀璨之星。 “天命不足畏，祖宗不足法。”王安石的豪言壮语如雷贯耳。墨守前人答案的心自然不该被诟病，但值得尊敬的仍应是能谱写出独特答案的人。“呦呦鹿鸣，食野之苹。”青蒿素之答案是屠呦呦对疟疾的回答。“彼其之子，美如英才。”杂交水稻的答案是袁隆平对饥饿的回答。青年们，你们的回答呢？ “热忱倾江海，丹心入天地。”择参考答案之优，避参考答案之劣，以此为两种最锐利的武器，在人生的战争中打最漂亮的仗，书写属于自我最完美的容案，劈波斩浪地勇毅前行吧！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料由两段话组成。第一段描述了一个与学生学习生活密切相关的事实，即习题后面的答案以及这些答案的功用。第二段在第一段材料的基础上，将学生的视野引申到更广阔的天地，从学习的题目引申到更广泛意义上的各种“题目”，如个体的人生选择问题、国家民族的发展道路问题等，从个体到社会，从有限走向无限。 可见，材料的关键词是：答案。材料中体现了答案的“标准”“模板”“参考”三种作用的层次性：有的人只将答案作为检查解题对错的标准，其所见只是眼前的问题、固定的问题；有的人将答案的功用发挥得更大，不仅着眼于检查解题，还能触类旁通，用来规范后续的作业；也有的人能立足当下，又能超越当下，将习题答案的作用发挥到最大，不仅用于解答习题，还能从中启发新思路，获得新认知，如孔子所言“温故而知新”的“知新”。材料中列举了与学生学习生活相关的的情境问题，引导学生从切身问题开始思考，然后将个人的发展问题引申到国家民族的发展道路问题，帮助学生意识到已有答案的作用，此处的已有答案可以是成功的经验、措施，正确的理念等。最后，材料还概括地把第一段所描述的答案功用作为思考的出发点，让学生的思路进一步展开，然后从实际出发，告诉学生生活的真相——很多时候，我们自己就是答案。意在引导学生审视自己的学习，从既有的答案中领悟新的思路，从求索答案中获得解决问题的能力，从参考他人提供的答案中做到反求诸己。主要思考的方向有：第一，面对已有的“答案”，我们要认识其标准、模板与参考等不同层次的功用，形成触类旁通、举一反三的思维力；第二，面对已有的“答案”，我们要发挥其标准、模板与参考等不同层次功用，从学习中训练出解决问题的能力；第三，面对已有“答案”，我们要重点发挥其参考作用，从中获得“反求诸己”的能力，去解决问题，并从解决个人发展问题中学会解决国家民族发展道路的问题。 从“联想和思考”可知，文体是记叙文或议论文。若写记叙文，写人叙事应该紧紧围绕“答案”展开，可以运用多种写作手法凸显出“答案”对人物的影响和人物对“答案”的态度，结尾处通过人物的心理活动或语言点明文章主旨。若写议论文，可以运用层进式结构，首先阐述已有的“答案”是什么，然后指出这个“答案”对于我们的价值和意义，最后分析如何运用这个“答案”。 立意： 1.参考“答案”，检视自我，启发思想。 2.活用“答案”，形成自己的独有“答案”，指导实践。 3.参考已有“答案”，助力国家民族的发展。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$