7《兼爱》-2024-2025学年高二语文优质教学课件（统编版选择性必修上册）

兼爱 1.7.2013 null ‹#› 余秋雨曾言：“提倡普遍的爱而不推崇攻击，这代表着人类精神的高峰。” 孙中山先生在《三民主义》一书中，将墨子尊称为“倡导平等与博爱”的中国先哲。他提出：“在古代，对爱的阐释最为深刻的，非墨子莫属。墨子所提倡的兼爱，与耶稣基督所倡导的博爱本质上是相通的。” 激趣导入 1.7.2013 null ‹#› 学习目标 探究墨子的人生轨迹和思想理念，掌握《墨子》一书的要点知识。 领悟课文中关键名词、助词及特殊句型的文言基础。 能够把握文章的论证结构，剖析论证技巧，领会作者的观点立场。 感悟“兼爱”思想的深层含义，并思考其在当代社会中的价值。 1.7.2013 null ‹#› 知人论世 1.7.2013 null ‹#› 墨子 墨子，原名翟，活跃于春秋末期至战国初期，出生于宋国，有说法称其为鲁阳或滕国人。他是宋国贵族目夷的后代。墨子被誉为中国古代的思想家、教育家、科学家及军事家，同时也是墨家学派的创立者及核心代表。墨子出身贫寒，既未涉足贵族事务，亦未经历农耕艰辛，或许是一位与手工业者相近的学者。他倡导节俭，勤奋自励，主张“按需进食，量体裁衣”，食用简单的藜藿之羹，身着朴素的短褐之衣，足蹬简便的跋跷。墨子一生未曾远离生产劳动，他和他的弟子们始终保持着勤劳节俭的生活方式。他们立足于现实，崇尚和平，以自苦利他作为自己的使命。 1.7.2013 null ‹#› 墨家学派 一个充满思想与文化底蕴的团体，它组织有序、纪律严明、纲领明确。墨家集团在其鼎盛时期，成员数目多达数百人。他们不仅是墨子思想的忠实追随者，也是墨家学说的积极传播者和坚定执行者，同时直接投身于社会事务。墨家集团的成员均能勇敢无畏，“赴汤蹈火，勇往直前”，构成了一支战斗力极强的队伍。 1.7.2013 null ‹#› 时代背景 春秋战国时期，标志着中国社会经历了一场巨大的转型。在这一时期，周天子的昔日荣光已逝，旧有的政治、经济结构以及社会伦理体系逐步瓦解。然而，新的政治经济体系和社会伦理规范尚未完全确立，整个社会处于急速变革之中。各地频繁上演大国侵略小国、权贵篡夺弱势家族权力、强者欺凌弱者、多数人掠夺少数人、智者欺骗愚者、贵族傲视贫贱者的不合理现象。甚至有些底层人民，被迫陷入“交换子女以果腹”的悲惨境地。 1.7.2013 null ‹#› 时代背景 在这样一个风云变幻的时代，一位卓越的人道主义者、一位深邃的哲学家、一位热心的社会活动家、一位杰出的教育家，以及一位倡导“国际”和平主义的先驱诞生了——这位伟人就是墨子。墨子亲眼见证了社会的种种不公，为此提出了众多旨在维护广大民众福祉的解决社会危机的策略与举措，他成为了我们民族精神长河中不断流淌的源泉，激励着一代又一代的仁人志士为真理与理想而不懈地拼搏奋斗。 1.7.2013 null ‹#› 墨子思想 1.7.2013 null ‹#› 《墨子》 《墨子》这本书，乃是墨子门徒及其后继者对其言行所作的详尽记载。 该书主要分为两个部分：第一部分详述墨子的言行，阐释其思想，集中体现了早期墨家的哲学观点；第二部分包括《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》及《小取》六篇，通常称作墨辩或墨经，重点论述了墨家的认知论和逻辑思维，并蕴含丰富的自然科学知识，反映了晚期墨家的思想精髓。 1.7.2013 null ‹#› 初读感悟 1.7.2013 null ‹#› 预习检查 明确字音。 譬（pì） 弗（fú） 恶施不孝（wù） 1.7.2013 null ‹#› 任务活动 因声求气，品味内涵 朗诵，作为一种充满韵律的语言艺术形式，它是对原作的一次深度演绎。朗诵者透过对作品的深入解读和情感的真挚传达，将书面文字转化成富有音韵魅力的语言再创作。在朗诵的过程中，人们不仅能深入领略作者的生活背景、心理状态和情感世界，还能升华自身的情操。与此同时，聆听者也能从中获得美的愉悦，并产生情感共鸣。 1.7.2013 null ‹#› 诵读指导 任务一：精心划分节奏，清晰标注重音与语调。 任务二：细心聆听朗诵，深入感受语气、语调及适当的停顿。 活动三：学生自主阅读，理顺文章的含义。 1.7.2013 null ‹#› 深度探究 1.7.2013 null ‹#› 任务活动一 疏通文意，品读内涵 阅读文言文时，掌握关键字的含义和疏导文意是理解文章内容、感悟情感及把握中心思想的基础。在深入文言文的过程中，需留意一词多义、词性的灵活运用、通假字以及特殊句式等文言文特有的知识点。此外，结合文章的写作背景和作者的生平事迹，是领会“义理”层面的关键所在。 1.7.2013 null ‹#› 文本探究 研读第一段 原文:圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 ①圣人：封建时代对君主的尊称。 ②以：把 ③焉：于是、才 ④则：就 ⑤攻：治疗 ⑥弗：否定判断词，不 1.7.2013 null ‹#› 文本探究 释义：将管理国家视为重任的君主，必须明白动荡的成因，这样才能妥善治理。若是不了解动荡的起源，便无法进行有效的治理。这就如同医生诊疗疾病，必须清楚病因才能治愈病患；若不知病因，则无法治疗。平息动荡亦是同理，只有明白了动荡的成因，才能实现安宁；否则，动荡将持续存在。 1.7.2013 null ‹#› 文本探究 思考1：概括本段内容及作用 提出了“圣人治理天下，务必探究混乱之源，方能实施治理”的理念，这为后文阐述“兼爱”理念中混乱的解决之道奠定了基础。 1.7.2013 null ‹#› 文本探究 思考2：分析这一段的说理特点 采用了对比与比喻的策略来阐述道理，把“圣人治理天下，必须了解混乱的源头，方能治理”比作“医生治疗疾病，必须知晓病因，方能施治”。通过大家熟知的医生诊疗需确诊病因的例子，来描述圣人治国必须明白混乱的成因，使得论述更加形象生动，语气也更加有力。 1.7.2013 null ‹#› 研读第二段 原文：圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱，不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。 ①察：考察 ②当：同“尝”，尝试 ③自爱：宾语前置句，“爱自” ④亏：使受损失 ⑤利：使……受益 ⑥虽：即使 ⑦慈：慈爱 ⑧盗贼：偷窃和劫夺财物的人 ⑨然：这样 ⑩室：家 ⑪身：指代自己 ⑫乱物：纷乱之事 1.7.2013 null ‹#› 释义：将治理国家视为首要任务的君主，不能不探究动乱的起源。让我们追寻动乱之源——它源于人们之间的不相爱。臣子不孝敬君主，儿子不尊敬父亲，这便是所谓的乱象。儿子只爱自身而忽略父亲，损害父亲的利益以利己；弟弟只爱自身而忽略哥哥，损害哥哥的利益以利己；臣子只爱自身而忽略君主，损害君主的利益以利己，这些行为都是乱象的表现。即使父亲对儿子、哥哥对弟弟、君主对臣子缺乏关爱，也属于天下大乱。父亲、哥哥、君主只爱自身而不爱他人，因而损害他人的利益以利己，原因何在？皆因不相爱。即便是盗贼，也只爱自己的家庭而忽略他人家庭，盗窃他人以利己；强盗只爱自身而忽略他人，抢劫他人以利己，原因同样是不相爱。大夫之间互相侵扰家族，诸侯之间互相攻打国家，也是同理。大夫爱自己的家族而忽略他人家族，因而侵扰他人家族以利己；诸侯爱自己的国家而忽略其他国家，因而攻打其他国家以利己。天下纷争的根源，皆在于此。 1.7.2013 null ‹#› 思考1：概括这一段的内容 提出核心观点“爱之乱源”，进而分门别类进行详细阐释。 1.7.2013 null ‹#› 思考2：“乱”主要指什么？ 在文中，“乱”一词主要用来描述臣子对君父的不孝行为。 1.7.2013 null ‹#› 思考3：在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？ 墨子指出，当臣子不尽孝道，子女损害父母以谋私利，弟弟损害兄长以谋私利，臣子损害君主以谋私利，这便是所谓的混乱；同样，若父亲不慈爱子女，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，亦是混乱的表现。以下行为亦然：盗贼为利而行恶，大夫扰乱家族，诸侯攻击他国，这些都是混乱之举。 1.7.2013 null ‹#› 思考4：概括这一部分的说理特点。 采用问答的形式，罗列众多实例，逐步深入探讨，细致剖析每一个要点。 1.7.2013 null ‹#› 文本探究 研读第三段 原文：察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。 ①若使：假如 ②若：像 ③犹：还、仍然 ④恶施：怎么实行 ⑤亡：同“无” ⑥谁窃：宾语前置，“窃谁” ⑦有：同“又” 1.7.2013 null ‹#› 文本探究 释义：探究这些现象的成因，根源在于缺乏相互之间的爱。设想一下，若世间之人皆能互相关爱，如同爱护自己一般去爱他人，那么不孝的行为还会存在吗？若我们对待父亲、兄长和君王如同对待自己，怎会做出不孝之举？再问，不慈之事又从何而来？如果我们对待弟弟、儿子和臣下如同对待自己，哪里还会有不慈之行？ 因此，不孝与不慈的现象将不复存在。接着思考，盗贼又怎么会存在？若我们视他人的家庭如同自己的家庭，谁还会去行窃？若我们视他人如同自己，谁还会去抢劫？于是，盗贼也将消失。 再进一步，大夫之间互相攻乱各家，诸侯之间互相攻伐各国的情况还会发生吗？如果我们视他人的家如同自己的家，谁还会去攻乱？如果我们视他人的国如同自己的国，谁还会去攻伐？因此，这些争斗也将不复存在。 最终，若天下之人皆能互爱，国家之间不再相互攻击，家庭之间不再混乱，盗贼绝迹，君臣父子都能尽孝尽慈，如此一来，天下便得以安宁和谐。 1.7.2013 null ‹#› 文本探究 思考：本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？ 中心论点：假如整个世界充满相互的爱，那么这个世界将会得到治理。 通过运用假设、排比和反问的句式，正面阐述了“世界因相互的爱而得到治理”的理念。利用排比技巧，连续使用“尚有”“谁”引导的反问句，以反诘的方式明确而有力地表达了只有“兼爱”才能平息混乱、实现治理的观点。 1.7.2013 null ‹#› 文本探究 研读第四段 原文：故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。 ①劝：鼓励 ②交相：互相 ③子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。 释义：君主以治理天下为己任，岂能坐视人民相互憎恶，而不倡导互相关爱？唯有全民互爱，天下方能得以安宁；反之，若相互忌恨，则必生祸乱。墨子曾言，务必鼓励人们彼此爱护，正是此意。 1.7.2013 null ‹#› 文本探究 思考1.概括这一部分的内容 归纳全文内容，得出“相互关爱则国家治理有序，相互憎恨则社会秩序混乱”的结论。 1.7.2013 null ‹#› 整篇研读 思考2：在墨子看来，“天下之害”有哪些具体体现？墨子认为如何才能改变“天下之害”？请精读文章，简要说明。 在墨子的观点中，“世间之祸害”体现在君臣间缺乏仁惠与忠诚，父子间缺少慈爱与孝顺，兄弟间和睦失调。 墨子主张，为了解决那些只关心自我而不关爱他人所导致的社会问题，我们必须采取截然相反的策略，即推行“以普遍之爱、互惠互利的原则替代之”。所谓“普遍之爱”，是指无分等级、不论距离、不拘亲疏的相互关爱，与仅关心自我而忽视彼此关爱的行为形成对比；“互惠互利”，则是双方相互促进对方的利益。 1.7.2013 null ‹#› 整篇研读 思考4：你怎么看待“兼爱则治”的观点的？ 从本文分析可见，墨子坚信兼爱为正义，不相爱为谬误，认为推行兼爱定能带来秩序，而不相爱必然导致混乱，这一理念源于其经世致用的宗旨，是有目的性的表达。 然而，墨子过于简化地将社会动乱归因于人们的不相爱，视兼爱为终结混乱、实现治理的妙策，这实际上是一种不切实际的幻想。尽管如此，兼爱观念所体现的墨家平等思想，却是对儒家爱有等级差别的观念的一种挑战，在那个历史背景下具有积极的进步意义。 1.7.2013 null ‹#› 思辨性探究 思考1：“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的灵丹妙药，请结合当时的背景谈谈它在当时社会上的影响和效果。 墨家学派致力于为弱势群体发声，真实地映射了那些生活在贫困和战火之中人们的渴望，因此在战国时期崛起为一大学派，其影响力堪比儒家，被誉为“显学”。 然而，墨家倡导的“兼爱”理念在等级分明的封建社会中难以落实。墨子生活在春秋末期至战国初期，正是社会由奴隶制向封建制过渡的关键时期。当时的社会动荡并非如墨子所认为的那样，仅仅是因为各方缺乏兼爱、相互交恶所致，其根源在于社会生产力的变革。由此可见，墨子的兼爱思想本质上是一种理想主义，难以在现实中实现。 1.7.2013 null ‹#› 思辨性探究 思考2：墨子的“兼爱”思想，因不符合封建统治阶级的等级特权思想的要求，所以自战国起直至持续时间两千多年的封建社会结束，一直未被统治者接纳。那么，现在我们重读《墨子》，其“兼爱”思想是否有现实意义？请结合具体事例谈谈你的看法。 墨子提出，实行兼爱互利是治理国家的根本原则。他认为，“兼相爱”并非排斥自爱，而是将自爱与互爱相融合，努力保持自利与互利的平衡。在这种充满爱意的相互责任关系中，天下方能达到和谐与繁荣。墨子的兼爱理念，是一种追求和谐的伟大理想，至今仍具有不可忽视的思想价值和现实意义，尤其对现代中国构建和谐社会提供了宝贵的启示。 1.7.2013 null ‹#› 思辨性探究 思考3：墨子认为，人人都只是爱自己而“自利”，是社会混乱动荡的原因；而孟子认为，人人眼里只有利而没有“仁义”，必将导致国家败亡。他们二人的观点是否有相通之处？ 墨子提出，人们若仅知自爱而忽略相爱，便会导致只追求私利而忽视他人利益，从而引发诸多社会问题。他主张“兼相爱，交相利”，这一原则鼓励我们跳出仅关心自我的局限，实现对他人的关爱与利益共享。 孟子则将仁义置于利益之上，旨在引导人们超越对私利的追求，达到更高尚的道德关怀和追求。孟子的仁，主要体现为对他人深切的同情与体贴。因此，在超越自我中心与关爱他人这两个方面，墨子与孟子的理念显然有着异曲同工之妙。 1.7.2013 null ‹#› 思辨性探究 思考4：有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？ 以下是繁复论证法的运用。墨子为了让意图更加明确，不仅使用通俗易懂的语言，而且不怕繁琐，生怕解释不清，常常正反两面都要阐述；即便一个观点已经总结，下一段落仍会再次概括，以此加强语言的表现力，使意思更加清晰。 墨家的思想与其受众紧密相连。墨家反映的是社会中下层民众的政治愿望，其“传道”的目标群体普遍文化水平不高。这种文风既符合他们的功利主义理念，也便于预期的读者群体理解和接受。 1.7.2013 null ‹#› 任务活动二 分析特色，学以致用 文章的写作特色彰显了作者在特定方面的卓越写作技巧、独特风格和显著效果。这种特色因作者而异，若运用得当，能显著提升文章的表现力，使作品更具吸引力。写作特色涵盖诸多元素，如结构布局、修辞手法、语言运用、叙事风格以及表达方式等。精确地分析和总结文学作品的写作特色，不仅能够增强读者的感悟，还能为表达提供借鉴的途径。 1.7.2013 null ‹#› 思考：《兼爱》在语言上有什么特点？ 致力于追求语言的通俗易懂、逻辑的周密严谨以及结构的清晰层次。 不厌其烦地阐述观点，力求将意图表达得透彻明了。 1.7.2013 null ‹#› 思考2：分析本文在说理上的特点 ①巧妙运用设问与反问，将问题凸显于眼前，激发读者的思考，从而凸显作者的观点，使其传达的思想更为突出。例如：“察乱究竟起源于何处？起源于彼此的不爱。” ②论述逐层深入，逻辑清晰，条理分明。墨子旨在说明，只要人们普遍实行“兼爱”，天下便可实现大治。正如文中所述：“若使天下兼相爱，国与国不相互攻击，家与家不相互扰乱，盗贼绝迹，君臣父子皆能尽孝尽慈。如此，天下便得治理。”这一论述位于文章结尾，对前文进行了精炼的总结。 ③善于借助具体事例阐明道理。文中列举了众多关于君臣、父子、盗贼、大夫等事例。 ④灵活综合运用多种论证手法，如比喻、对比论证、假设论证等，以增强论证力度。 1.7.2013 null ‹#› 完成同步资源的《课后巩固》 作业 1.7.2013 null ‹#› 结 束 1.7.2013 null ‹#› Lavf58.45.100 Content Adaptive Encoding 3.0 $$