精品解析：上海市育才中学2023-2024学年高二上学期语文期末试卷

上海市育才中学2023学年第一学期高二年级语文学科期末调研卷 时间：150分钟 满分：150分 一、积累运用（10分） 1. 按要求填空： （1）子曰：“君子食无求饱，居无求安，___________________________，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》） （2）大学之道，在明明德，在亲民，_____________________________。（《礼记·大学》） （3）__________________________，惟有饮者留其名。（李白《将进酒》） （4）__________________________，更那堪、冷落清秋节。（柳永《雨霖铃》） （5）《老子》中指出，人们做事常常在接近成功的时候失败了，如果能做到“___________________”，就可以避免败局。 2. 下列选项中加点成语使用不恰当的一句是（ ） A. 这座慧心营造的国际展览会建筑简直是鬼斧神工。 B. 这篇文章观点比较一般，但在结构安排上差强人意。 C. 这篇报道文笔很好，只是所谈论的问题已是明日黄花。 D. 说起老教授在学术上的卓越贡献，学生们满是溢美之词。 3. 将下列编号语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ） 许多研究者认为，________。________。处于现实生活中的人，受到物质需要与理性法则的强迫和约束，是不自由的，________，也就是说，________。因此，________。 ①只有在非功利自由活动中，才能痛快地摆脱这一切 ②“游戏”是人类发泄过剩精力活动，并不是维持生活所必需的 ③艺术活动起源于人类所具有的“游戏”本能 ④“游戏”本能成为人类创造自由艺术天地的创作动机 ⑤只有通过“游戏”这样的活动，人才能获得身心解放的愉悦 A. ③②①⑤④ B. ③④①②⑤ C. ⑤②①④③ D. ⑤④②①③ 二、阅读（70分） （一）（16分） 阅读下文，完成各题。 古代神话 骆玉明 ①在文学史的初始阶段，神话是一种重要而独特的现象。首先需要说明的是：在远古社会中，神话关涉的范围要远出于文学之外。它本是原始人类的综合的意识形态，是他们对世界的认识和解释，是他们的百科全书式的知识体系，又是他们的愿望的表达。人类最初是生活在一个神话世界中的。 ②那么，神话的文学意义又表现在什么地方呢？首先，神话的思维充满了直觉与幻想，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。它虽然是不自觉的，却依然表现了人类的艺术天性。同时，神话故事也给后来的文学创作提供了极好的素材。 ③但神话在一个民族的文学中最终留下多么深的痕迹，对它的发展造成多么大的影响，仍然与其他一些条件相关；换言之，神话的存在并不直接导致文学艺术的发达。因为，神话最初的功能主要是解释自然，或如马克思所说，是借助想象以征服自然力（见《〈政治经济学批判〉导言》）。如果停留在这一阶段上，神话对人自身的关注会是比较有限的。只有当神话将更多的注意力投向人自身，越来越多地反映人类社会中的生活情感、矛盾冲突时，才会形成真正意义上的“神话文学”。像古希腊的荷马史诗和不少戏剧都是这样的作品。神话文学的显著特点，是“神”或“英雄”具有丰富的人性，有着世俗的渴望和常人的困苦。 ④由此来看中国古代神话，会比较清楚。现存的中国上古神话资料主要见于《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《庄子》等几部不同类型的著作，这些书或讲述荒诞的地理知识，或引用古代传说帮助论说哲理，或在奇异的想象中抒发个人内心的郁闷，但都不以记述神话故事为中心。从这些著作及其他古籍的记载中，可以看到大量神祇的名称和零散的事迹，但看不出有完整的神话系统，各种神话故事、神话人物之间，只有相当松散的关系，而且各自都是以片断的形态被记载下来的。以前人们对此现象有不同的解释，如鲁迅、胡适等人认为中国古代神话原本是不发达的，而上世纪五十年代以来，不少人提出：中国古代原来也有着丰富的神话，只是后来被“历史化”或失传了。 ⑤这里有个问题，就是需要把原始神话和文学化的神话加以区分。从后者来说，中国古代神话文学不发达是显然的。造成这一现象的主要原因是：当中国历史进入文献时代，以崇群体而抑个体、注重实际而不喜幻想为特征的周文化已经占据了主导地位。这一文化体系不能容忍伟大的人物具有常人的缺陷和痛苦，也不利于“想入非非”的文学的蓬勃生长。因之，那些古老的神祇也就无法获得丰富的人类情感，无法转化为丰满的文学形象。 ⑥这里当然也有地域上的区别。在黄河流域文化范围内，至周代，神话消退的现象已经很明显。《诗经》形成的年代，大体与古希腊的《伊利亚特》、《奥德赛》，印度的《黎俱吠陀》及《旧约·诗篇》相当，但《诗经》无论叙事还是抒情，基本上没有神话色彩。北方的其他著作，也很少涉及神话。南方的楚文化体系则不同，一直到战国乃至汉代，南方的著作尤其《楚辞》仍然常可以看到较浓厚的神话色彩。只是如前所述，这并不足以改变中国古代神话文学不发达的基本状况。——但这也不是什么值得羞愧的事情；正因如此，中国文学从一开始就形成了自己的别样的特色。 ⑦现存的各种片断资料中，最为著名的神话故事大抵与解释自然、想象征服自然有关。如《淮南子·览冥训》所记载的女娲救世的神话： 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火[插图]炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。 ⑧这个故事的实际背景应该是大洪水吧。此外，鲧、禹父子治水也是相同背景下产生的为人传诵的故事。我们可以看到：在中国古代神话中出现的神和英雄，绝不像古希腊神话中的神和英雄，常为了个人的情欲、荣誉、尊严、恩怨而斗争，甚至不惜向更有权势和力量的人物发出挑战；他们大多是为民除害的形象，通常尊重现存的权威与秩序，具有牺牲精神，很少顾得上自己或家人，这种形象反映出古代中国人生活环境的严峻和在此环境中人们所崇仰的德性。 （选自《简明中国文学史》） 4. 第①段中的“独特”是指_______ 5. 不属于原始神话成为神话文学条件的一项是（ ） A. 神话故事中的人物具有丰富的人类情感。 B. 将注意力投向人自身，反映某种矛盾冲突。 C. 引用古代传说，不以神话故事为中心。 D. 有完整的系统，各种故事、人物间关系密切。 6. 不能依据文意作出推断的一项是（ ） A. 古希腊神话中众神之王宙斯具有世俗渴望和常人的困苦。 B. 《淮南子》引用古代传说帮助论说哲理，不能算是神话文学。 C. 《精卫填海》的故事与解释自然、想象征服自然有关。 D. 古希腊神话中神和英雄不尊重现存的权威和秩序。 7. 本文对“中国古代神话文学原本是不发达的”论证充分，请联系第⑤⑥两节作分析。 8. 梳理第①—③段的论证思路。 （二）（15分） 阅读下文，完成各题。 深处的那些地方 李娟 唯一没有去过的地方是北面的那条山谷。 我妈倒是常常去，从那里进山拾木耳。 但是有一次，她一大早就出去了，快晚饭的时候还不见回来。我们都很着急，外婆催着我去找，可让我到哪儿找去？这深山老林的，搞不好把自己也给弄丢了……但在家里等也不是个办法，总忍不住胡思乱想。于是就一个人踏进了那条山谷。 山谷口碧绿的斜坡上扎着一顶雪白的毡房子。有一个女人在毡房门口支着一口巨大的锡锅熬牛奶，不停地搅动着，奶香味一阵一阵荡漾过来。细下一嗅，又无影无踪，只有森林的松脂香气。 我本想绕过这个毡房子，却远远地就被那个女人看见了，她对身边的一个小孩说了几句话，那个小孩子就像颗小子弹似的笔直射了过来。我只好站住，等他射到近旁。 他在离我十来米远的地方停住，气喘吁吁，兴奋又认真地大声喊道：“你！干什么呢？” 我指一下远处。他又说：“你要喝茶吗？”我说谢谢，拒绝了。他说：“你妈妈都来喝了茶，你为什么不来？” 这一带的牧民都认识我们，因为这一带只有我们一家汉人。 “她去过你们毡房子吗？”“嗯。”“现在还在吗？”“走了。”“往哪里走了？” 他也指一下远处。 我对这个小孩笑笑，又冲着毡房子那边正在朝这边张望的女人挥了挥手，转身走了。 这个小孩子此后却一直跟在我后面走。但一直没有靠近，始终隔着十多米的光景，不紧不慢地跟着。我想这个小孩子一定是太寂寞了。放眼望去，整条沟里似乎只住着他们一家人，连个小伙伴都找不到。于是又站住，转过身大声地喊住他，问道： “喂——小孩！你多大了？” 一连问了好几遍，他才很不好意思地回答： “七岁……”“你是男孩还是女孩呀？” 他就一个劲儿地笑，再也不说话了。 “你过来，让我看一看，就知道你是男的还是女的了……” 他一听，转身就跑。 我也笑着扭头走了。但过了好一会儿，都开始进森林了，回头一看，小家伙还在下面远远地、很努力地跟着。我摸了摸衣兜，刚好揣着几粒糖，便掏出来放在脚边一块石头上，冲下面喊了一声，往地上指了指，使他注意到糖，然后径直走了。 果然，这小孩再也不跟上来了。他走到放糖的地方就停下，坐在那块石头上慢慢地剥糖纸，慢慢地吃。从我站着的位置往下看，广浩的山林莽野，只有这么一个小人儿孤零零地坐在那里，小小的，单薄的，微弱的，安静的……以此为中心，四面八方全是如同时间一般荒茫的风景、气象……这孤独会不会有一天伤害到他的成长？ 那天，我在林子里转了一圈就回去了。那些更深处的地方实在令人害怕……我只站在山谷口上方的森林边踮足往里看了一会儿，山水重重-那边不仅仅是一个我不曾去过的地方，更是一处让人进一步逼近“永远”和转瞬即逝的地方…… 深山里还会藏着什么呢？有时候我会反复地把玩着一块干净的茶色水晶，举起来对着阳光看。从那里面看到的情景实在没法令人大惊小怪，但实际上真的美丽极了。我看到光在水晶中变幻莫测地晃动，对面山上的森林和群山优雅地扭曲着，天空成了梦幻般的紫色。我又把它对着草原看，看到一个骑马的人从山谷尽头恍恍惚惚地过来了，整条山谷像是在甜美地燃烧。那人歪在马背上，在火焰丛中忽远忽近、忽左忽右地飘荡。我移开水晶，风景瞬时清醒过来似的，那个骑马的人也清晰无比，越走越近，后来像是对我挥了挥手，又像是没有。 我把水晶揣进口袋，坐在帐篷外的柴火垛上等了好一会儿。正午的阳光明亮眩目，四处安静不已，每一棵草都静止不动，似乎连生长都停止了。一只小瓢虫俯在一株青草的叶稍尖上，好长时间过去了都不曾移动一下。我伸出手指轻轻把它弹下来。这时风从指尖传来，手心空空的。我抬起头，那个骑马的人已经来到近前。他歪着肩膀，手边垂着鞭子，缓辔而行。这时我突然觉得天空的蓝，蓝得那样地惊人！不远处的森林力量深厚。 我活在一个奇妙无比的世界上。这里大、静、近，真的真实，又那么直接。 我身边的草真的是草，它的绿真的是绿。我抚摸它时，我是真的在抚摸它。我把它轻轻拔起，它被拔起不是因为我把它拔起，而是出于它自己的命运……我想说的，是一种比和谐更和谐、比公平更公平、比优美更优美的东西。我在这里生活，与迎面走来的人相识，并且同样出于自己的命运去向最后时光，并且心满意足。我所感觉到的那些悲伤，又更像是一种幸福。 世界就在手边，躺倒就是睡眠。嘴里吃的是食物，身上裹的是衣服。在这里，我不知道还能有什么遗憾。是的，我没有爱情。但是我真的没有吗？那么当我看到那人向我走来时，心里瞬间涌荡起来的又是什么呢？他牙齿雪白，眼睛明亮。他向我走来的样子仿佛从一开始他就是这样笔直向着我而来的。我前去迎接他，走着走着就跑了起来——怎么能说我没有爱情呢？每当我在深绿浩荡的草场上走着走着就跑了起来，又突然地转身，总是会看到，世界几乎也在一刹那间同时转过身去…… （选自《阿勒泰的角落》，有删节） 9. 请赏析画线句“那个小孩子就像颗小子弹似的笔直射了过来。我只好站住，等他射到近旁”的表达效果。 10. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者用自我经历及对深山的思索架构整篇文章，在写景、叙事中流露出对自我、人生的思考，蕴藉深沉。 B. 本文细腻地描写阿勒泰地区广阔且苍凉的地域风貌，笔下景物呈现一种孤独、压抑、蛮荒的状态。 C. 文章结尾用多个问句，或设问或反问，以引起读者的注意，表达了作者对生命中幸福与悲伤的体悟。 D. 文章用质朴真诚的语言对阿勒泰地区的人情风物进行描摹状写，营造了和谐、优美而充满生机的氛围。 11. 与小孩的相遇与交流，使“我”对孤独的认识产生了怎样的变化？ 12. 李娟曾获“在场主义散文奖”，组委会评价其散文“以无可替代的个人视觉，抒写大地肌肤深处的秘密和生之爱恋”。请结合本文谈谈你对这一评价的理解。 （三）（8分） 阅读下面的宋词，完成下面小题。 阮郎归·初夏 苏轼 初夏绿槐高柳咽新蝉。薰风初入弦。碧纱窗下水沉烟。棋声惊昼眠。 微雨过，小荷翻。榴花开欲燃。玉盆纤手弄清泉。琼珠碎却圆。 13. “词”这种体裁的别称 14. 对作品赏析不恰当的一项是 （　　　　　） A. 作者从视觉、听觉、触觉等角度描写狭景，显得鲜明生动。 B. “棋声惊昼眠”一句以棋声来衬托周围环境的幽静闲雅。 C. “榴花开欲燃”表现了石榴花色红艳，突出了石榴的生机。 D. 全篇语言清新，感情细腻，风格未完，境界开阔，韵味悠远。 15. 就作品中画线句，联系下片内容，从情景关系的角度，写一段鉴赏文字。 （四）（15分） 阅读下文，完成各题。 ①嵇康，字叔夜，谯国铚人也。其先姓奚，会稽上虞人，以避怨，徙焉。铚有嵇山，家于其侧，因而命氏。 ②康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》。与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。 ③康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。时有樵苏者遇之，咸谓为神。至汲郡山中见孙登，康遂从之游。登沈默自守，无所言说。康临去，登曰：“君性烈而才隽，其能免乎！”康又遇王烈，共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝而为石。又于石室中见一卷素书，遽呼康往取，辄不复见。烈乃叹曰：“叔夜志趣非常而辄不遇，命也！” ④初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：“何所闻而来？何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以此憾之。及是，言于文帝曰：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”因谮“康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风俗”。帝既昵听信会，遂并害之。 ⑤康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“《广陵散》于今绝矣！”时年四十。海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。 （节自《晋书》列传十九，中华书局2000年版，作者房玄龄） 16. 写出下列加点词在句中的意思。 （1）故往造焉（ ） （2）顾以康为虑耳（ ） 17. 把下列句子译成现代汉语。 康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。 18. 下列对原文有关内容的分析与概括不恰当的一项是（ ） A. 嵇康很聪明，很有风度，读书不要人教，博览群书，尤其喜欢《老子》《庄子》，后来做了魏宗室的女婿，任中散大夫。 B. 嵇康早年打铁谋生，贵公子钟会拜访他，他傲然不理，钟会感到遗憾。汉文帝当政后，钟会说他坏话，被处死。 C. 嵇康跟从当时隐者孙登游山，孙登无所言说，直到临别的一刻，孙登才说：“君性烈而才隽，其能免乎！”表示了对嵇康性格和命运的担忧。 D. 嵇康临刑之时，三千太学生请求朝廷让他做太学老师，想以此为之请命，但朝廷没有答应。 19. 文章最后说嵇康死后，“海内之士”没有一个不为他感到痛惜的。请结合文章内容谈谈“海内之士”对嵇康的死感到痛惜的原因。 （五）（16分） 阅读下文，完成下面小题。 畏斋记 （宋）陈耆卿 ①畏斋者，钱沆少初读书之室也。少初读书自《论语》始，得“三畏”①之说，欲终身焉，且以名其斋。名斋匪难也，求无愧此名难哉！ ②夫畏，入德之户也。人无所畏，则何事不可为。三畏，畏之大者也，其中又有大者焉，大莫大于天命。天命者，天所赋之正理也。天以是理赋人，人以得是理而为人，故君子畏之。且天理不在远，一语默，一动作，必有天。知其为天，则人欲无时而得肆矣。不知其为天，则人欲无时而不肆矣。故人知有轰然之雷霆，而不知其有隐然者焉。隐然者，理；而轰然者，特形声尔。夫小人之无忌惮者，虽雷霆未必畏也。知畏者，虽无雷霆，亦畏也。 ③《大学》之道，贵于谨独。独者，人所不知而己所独知之地也。□少初之畏，不必衣冠佩玉，坐此斋然后见。〔甲〕一出焉，一入焉，〔乙〕藏修而游息焉，澄其心君，静其志帅，避欲如避仇，去邪如去囚，是心常若天之临乎其前而旋乎其侧，则语默动作，咸有轨度。〔丙〕盖天理本非强人之物，所谓畏者，亦非终于焦劳惴缩而已也。〔丁〕 ④少初，公台子，脱略富贵，而欲从事于斯，可谓有志也已。少初勉之。 【注】①三畏：儒家指畏天命、畏大人、畏圣人之言。 20. 对第①段理解正确的一项是（ ） A. 钱沆在自己的书房“畏斋”中读到的第一本书是《论语》。 B. 畏斋的命名源自于钱沆从《论语》中学到的“三畏”说。 C. 钱沆立定决心，终其一生坚持在畏斋中学习，领悟“三畏”。 D. 钱沆认为，使自己无愧于“畏斋”之名，比为它命名要难。 21. 分析第②段的行文思路。 22. 可填入第③段方框处的词语是（ ） A. 且夫 B. 若夫 C. 然则 D. 然而 23. 小洁在检索文献时发现“积之而久，则清明在躬；左右逢原，泮奂优游，无入而不自得”一句未选入本文。现要将此句放入本文中，最合理的位置是（ ） A. 〔甲〕 B. 〔乙〕 C. 〔丙〕 D. 〔丁〕 24. 结合全文，概括第④段画线句中“勉之”的内容。 三、写作（70分） 25. 按照要求作文。 人们的生活大都在重复之中，如一日三餐的周而复始，又如日出而作、日落而息的日复一日，再如古老的习俗代代相传。对重复的生活人们有不同的看法。你对“重复的生活”有怎样的思考？ 请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 上海市育才中学2023学年第一学期高二年级语文学科期末调研卷 时间：150分钟 满分：150分 一、积累运用（10分） 1. 按要求填空： （1）子曰：“君子食无求饱，居无求安，___________________________，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》） （2）大学之道，在明明德，在亲民，_____________________________。（《礼记·大学》） （3）__________________________，惟有饮者留其名（李白《将进酒》） （4）__________________________，更那堪、冷落清秋节（柳永《雨霖铃》） （5）《老子》中指出，人们做事常常在接近成功的时候失败了，如果能做到“___________________”，就可以避免败局。 【答案】 ①. 敏于事而慎于言 ②. 在止于至善 ③. 古来圣贤皆寂寞 ④. 多情自古伤离别 ⑤. 慎终如始 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：“慎”“至”。 2. 下列选项中加点成语使用不恰当的一句是（ ） A. 这座慧心营造的国际展览会建筑简直是鬼斧神工。 B. 这篇文章观点比较一般，但在结构安排上差强人意。 C. 这篇报道文笔很好，只是所谈论的问题已是明日黄花。 D. 说起老教授在学术上的卓越贡献，学生们满是溢美之词。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生正确使用成语的能力。 A.“鬼斧神工”，形容技能的精巧如同神鬼制作出来一般。此处形容建筑技艺高超，正确。 B.“差强人意”，形容大体上还能使人满意。此处是说文章结构安排上大体让人满意，正确。 C.“明日黄花”，比喻已失去新闻价值的报道或已失去应时作用的事物。此处是说报道的问题已失去新闻价值，正确。 D.“溢美之词”，表示过分吹嘘的话语。贬义词。此处是褒义语境，是说老教授的卓越贡献，情感色彩不当。 故选D。 3. 将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ） 许多研究者认为，________。________。处于现实生活中的人，受到物质需要与理性法则的强迫和约束，是不自由的，________，也就是说，________。因此，________。 ①只有在非功利自由活动中，才能痛快地摆脱这一切 ②“游戏”是人类发泄过剩精力的活动，并不是维持生活所必需的 ③艺术活动起源于人类所具有的“游戏”本能 ④“游戏”本能成为人类创造自由艺术天地的创作动机 ⑤只有通过“游戏”这样活动，人才能获得身心解放的愉悦 A. ③②①⑤④ B. ③④①②⑤ C. ⑤②①④③ D. ⑤④②①③ 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 本语段主要讲“游戏”本能成为人类创造自由艺术天地的创作动机。 根据第二空后“处于现实生活中的人”，所给的句子中与“生活”相关的只有第②句，所以此处填写第②句，排除BD； 第三空前文讲到“处于现实生活中的人，受到物质需要与理性法则的强迫和约束，是不自由的”，自然而然就引起人们发问：人处于什么状况下是自由的呢？第句回答了这个问题，所以此处填写第①句； 再根据此处后文“也就是说”可知，第四空填写内容是对第①句进行进一步解说，只有第⑤句是对第①句进一步解说，意思联系最为紧密，所以此处填写第⑤句，据此排除C项。 故选A。 二、阅读（70分） （一）（16分） 阅读下文，完成各题。 古代神话 骆玉明 ①在文学史的初始阶段，神话是一种重要而独特的现象。首先需要说明的是：在远古社会中，神话关涉的范围要远出于文学之外。它本是原始人类的综合的意识形态，是他们对世界的认识和解释，是他们的百科全书式的知识体系，又是他们的愿望的表达。人类最初是生活在一个神话世界中的。 ②那么，神话的文学意义又表现在什么地方呢？首先，神话的思维充满了直觉与幻想，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。它虽然是不自觉的，却依然表现了人类的艺术天性。同时，神话故事也给后来的文学创作提供了极好的素材。 ③但神话在一个民族的文学中最终留下多么深的痕迹，对它的发展造成多么大的影响，仍然与其他一些条件相关；换言之，神话的存在并不直接导致文学艺术的发达。因为，神话最初的功能主要是解释自然，或如马克思所说，是借助想象以征服自然力（见《〈政治经济学批判〉导言》）。如果停留在这一阶段上，神话对人自身的关注会是比较有限的。只有当神话将更多的注意力投向人自身，越来越多地反映人类社会中的生活情感、矛盾冲突时，才会形成真正意义上的“神话文学”。像古希腊的荷马史诗和不少戏剧都是这样的作品。神话文学的显著特点，是“神”或“英雄”具有丰富的人性，有着世俗的渴望和常人的困苦。 ④由此来看中国古代神话，会比较清楚。现存的中国上古神话资料主要见于《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《庄子》等几部不同类型的著作，这些书或讲述荒诞的地理知识，或引用古代传说帮助论说哲理，或在奇异的想象中抒发个人内心的郁闷，但都不以记述神话故事为中心。从这些著作及其他古籍的记载中，可以看到大量神祇的名称和零散的事迹，但看不出有完整的神话系统，各种神话故事、神话人物之间，只有相当松散的关系，而且各自都是以片断的形态被记载下来的。以前人们对此现象有不同的解释，如鲁迅、胡适等人认为中国古代神话原本是不发达的，而上世纪五十年代以来，不少人提出：中国古代原来也有着丰富的神话，只是后来被“历史化”或失传了。 ⑤这里有个问题，就是需要把原始神话和文学化的神话加以区分。从后者来说，中国古代神话文学不发达是显然的。造成这一现象的主要原因是：当中国历史进入文献时代，以崇群体而抑个体、注重实际而不喜幻想为特征的周文化已经占据了主导地位。这一文化体系不能容忍伟大的人物具有常人的缺陷和痛苦，也不利于“想入非非”的文学的蓬勃生长。因之，那些古老的神祇也就无法获得丰富的人类情感，无法转化为丰满的文学形象。 ⑥这里当然也有地域上的区别。在黄河流域文化范围内，至周代，神话消退的现象已经很明显。《诗经》形成的年代，大体与古希腊的《伊利亚特》、《奥德赛》，印度的《黎俱吠陀》及《旧约·诗篇》相当，但《诗经》无论叙事还是抒情，基本上没有神话色彩。北方的其他著作，也很少涉及神话。南方的楚文化体系则不同，一直到战国乃至汉代，南方的著作尤其《楚辞》仍然常可以看到较浓厚的神话色彩。只是如前所述，这并不足以改变中国古代神话文学不发达的基本状况。——但这也不是什么值得羞愧的事情；正因如此，中国文学从一开始就形成了自己的别样的特色。 ⑦现存的各种片断资料中，最为著名的神话故事大抵与解释自然、想象征服自然有关。如《淮南子·览冥训》所记载的女娲救世的神话： 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火[插图]炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。 ⑧这个故事的实际背景应该是大洪水吧。此外，鲧、禹父子治水也是相同背景下产生的为人传诵的故事。我们可以看到：在中国古代神话中出现的神和英雄，绝不像古希腊神话中的神和英雄，常为了个人的情欲、荣誉、尊严、恩怨而斗争，甚至不惜向更有权势和力量的人物发出挑战；他们大多是为民除害的形象，通常尊重现存的权威与秩序，具有牺牲精神，很少顾得上自己或家人，这种形象反映出古代中国人生活环境的严峻和在此环境中人们所崇仰的德性。 （选自《简明中国文学史》） 4. 第①段中的“独特”是指_______ 5. 不属于原始神话成为神话文学条件的一项是（ ） A. 神话故事中的人物具有丰富的人类情感。 B. 将注意力投向人自身，反映某种矛盾冲突。 C. 引用古代传说，不以神话故事为中心。 D. 有完整的系统，各种故事、人物间关系密切。 6. 不能依据文意作出推断的一项是（ ） A. 古希腊神话中众神之王宙斯具有世俗的渴望和常人的困苦。 B. 《淮南子》引用古代传说帮助论说哲理，不能算是神话文学。 C. 《精卫填海》的故事与解释自然、想象征服自然有关。 D. 古希腊神话中的神和英雄不尊重现存的权威和秩序。 7. 本文对“中国古代神话文学原本是不发达的”论证充分，请联系第⑤⑥两节作分析。 8. 梳理第①—③段的论证思路。 【答案】4. 在远古社会中（或：在文学史的初始阶段），神话关涉的范围要远出于文学之外。/但对神话文学的影响是客观存在的。 5. C 6. D 7. 第⑤节用因果推理的方法，从“占据主导地位的周文化注重实际不喜欢幻想；不能容忍伟大的人物具有常人的缺陷和痛苦”的文化特征推出结论：那些古老的神祗无法获得丰富的人类情感，无法转化为丰满的文学形象。 第⑥节从地域角度，用事实说明北方的文学基本没有神话色彩，南方文化体系可以看到较浓厚的神话色彩，但改变不了中国古代神话文学不发达的基本状况。 8. 第①-③围绕远古神话与神话文学的关系按先后顺序依次写了/：（1）远古神话的关涉范围远出于文学之外；/（2）远古神话的文学意义（或：远古神话对神话文学有紧密联系/远古神话对神话文学具有积极影响）；/（3）远古神话要成为神话文学需要一些条件。 【解析】 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 作者指出“神话是一种重要而独特的现象”，然后作出具体解释“首先需要说明的是：在远古社会中，神话关涉的范围要远出于文学之外”，据此分析，“独特”指在远古社会中，神话关涉的范围要远出于文学之外。 依据第二段，“神话的思维充满了直觉与幻想，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。它虽然是不自觉的，却依然表现了人类的艺术天性。同时，神话故事也给后来的文学创作提供了极好的素材”可知，“独特”也可以指在文学史的初始阶段，神话对神话文学的影响是客观存在的。 【5题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 C.“引用古代传说，不以神话故事为中心”，没有完整的神话系统，神话故事、神话人物之间关系松散，而原文说“只有当神话将更多的注意力投向人自身，越来越多地反映人类社会中的生活情感、矛盾冲突时，才会形成真正意义上的‘神话文学’”，所以选项不属于原始神话成为神话文学的条件。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生依据文章内容作出推断的能力。 D.原文只是说“在中国古代神话中出现的神和英雄……通常尊重现存的权威与秩序，具有牺牲精神，很少顾得上自己或家人”，并不能推断古希腊神话中的神和英雄就不尊重现存的权威和秩序。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第五段提出“中国古代神话文学不发达是显然的”之后，首先对造成这一现象的原因进行分析，因为“当中国历史进入文献时代，以崇群体而抑个体、注重实际而不喜幻想为特征的周文化已经占据了主导地位。这一文化体系不能容忍伟大的人物具有常人的缺陷和痛苦”，然后得出结论，所以“那些古老的神祇也就无法获得丰富的人类情感，无法转化为丰满的文学形象”，本段使用用因果论证的方法。 第六段列举具体事实，如列举产生在黄河流域文化范围内的《诗经》为例，“《诗经》无论叙事还是抒情，基本上没有神话色彩”，论述北方的文学基本没有神话色彩；“南方的楚文化体系则不同，一直到战国乃至汉代，南方的著作尤其《楚辞》仍然常可以看到较浓厚的神话色彩。只是如前所述，这并不足以改变中国古代神话文学不发达的基本状况”，以南方的《楚辞》为例论述南方文化体系可以看到较浓厚的神话色彩，但改变不了中国古代神话文学不发达的基本状况。 【8题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第一段首先指出“在文学史的初始阶段，神话是一种重要而独特的现象”，然后具体解释“独特”是指“在远古社会中，神话关涉的范围要远出于文学之外”。 第二段首先提出疑问“神话的文学意义又表现在什么地方呢”，然后从“神话的思维充满了直觉与幻想……”和“神话故事也给后来的文学创作提供了极好的素材”两个方面论述远古神话对神话文学具有积极影响。 第三段“神话在一个民族的文学中最终留下多么深的痕迹，对它的发展造成多么大的影响，仍然与其他一些条件相关”“只有当神话将更多的注意力投向人自身，越来越多地反映人类社会中的生活情感、矛盾冲突时，才会形成真正意义上的‘神话文学’”，论述远古神话要成为神话文学需要一些条件。 整体上看，这三段是围绕远古神话与神话文学的关系论述的。 （二）（15分） 阅读下文，完成各题。 深处的那些地方 李娟 唯一没有去过的地方是北面的那条山谷。 我妈倒是常常去，从那里进山拾木耳。 但是有一次，她一大早就出去了，快晚饭的时候还不见回来。我们都很着急，外婆催着我去找，可让我到哪儿找去？这深山老林的，搞不好把自己也给弄丢了……但在家里等也不是个办法，总忍不住胡思乱想。于是就一个人踏进了那条山谷。 山谷口碧绿的斜坡上扎着一顶雪白的毡房子。有一个女人在毡房门口支着一口巨大的锡锅熬牛奶，不停地搅动着，奶香味一阵一阵荡漾过来。细下一嗅，又无影无踪，只有森林的松脂香气。 我本想绕过这个毡房子，却远远地就被那个女人看见了，她对身边的一个小孩说了几句话，那个小孩子就像颗小子弹似的笔直射了过来。我只好站住，等他射到近旁。 他在离我十来米远的地方停住，气喘吁吁，兴奋又认真地大声喊道：“你！干什么呢？” 我指一下远处。他又说：“你要喝茶吗？”我说谢谢，拒绝了。他说：“你妈妈都来喝了茶，你为什么不来？” 这一带的牧民都认识我们，因为这一带只有我们一家汉人。 “她去过你们毡房子吗？”“嗯。”“现在还在吗？”“走了。”“往哪里走了？” 他也指一下远处。 我对这个小孩笑笑，又冲着毡房子那边正在朝这边张望的女人挥了挥手，转身走了。 这个小孩子此后却一直跟在我后面走。但一直没有靠近，始终隔着十多米的光景，不紧不慢地跟着。我想这个小孩子一定是太寂寞了。放眼望去，整条沟里似乎只住着他们一家人，连个小伙伴都找不到。于是又站住，转过身大声地喊住他，问道： “喂——小孩！你多大了？” 一连问了好几遍，他才很不好意思地回答： “七岁……”“你是男孩还是女孩呀？” 他就一个劲儿地笑，再也不说话了。 “你过来，让我看一看，就知道你是男的还是女的了……” 他一听，转身就跑。 我也笑着扭头走了。但过了好一会儿，都开始进森林了，回头一看，小家伙还在下面远远地、很努力地跟着。我摸了摸衣兜，刚好揣着几粒糖，便掏出来放在脚边一块石头上，冲下面喊了一声，往地上指了指，使他注意到糖，然后径直走了。 果然，这小孩再也不跟上来了。他走到放糖的地方就停下，坐在那块石头上慢慢地剥糖纸，慢慢地吃。从我站着的位置往下看，广浩的山林莽野，只有这么一个小人儿孤零零地坐在那里，小小的，单薄的，微弱的，安静的……以此为中心，四面八方全是如同时间一般荒茫的风景、气象……这孤独会不会有一天伤害到他的成长？ 那天，我在林子里转了一圈就回去了。那些更深处的地方实在令人害怕……我只站在山谷口上方的森林边踮足往里看了一会儿，山水重重-那边不仅仅是一个我不曾去过的地方，更是一处让人进一步逼近“永远”和转瞬即逝的地方…… 深山里还会藏着什么呢？有时候我会反复地把玩着一块干净的茶色水晶，举起来对着阳光看。从那里面看到的情景实在没法令人大惊小怪，但实际上真的美丽极了。我看到光在水晶中变幻莫测地晃动，对面山上的森林和群山优雅地扭曲着，天空成了梦幻般的紫色。我又把它对着草原看，看到一个骑马的人从山谷尽头恍恍惚惚地过来了，整条山谷像是在甜美地燃烧。那人歪在马背上，在火焰丛中忽远忽近、忽左忽右地飘荡。我移开水晶，风景瞬时清醒过来似的，那个骑马的人也清晰无比，越走越近，后来像是对我挥了挥手，又像是没有。 我把水晶揣进口袋，坐在帐篷外的柴火垛上等了好一会儿。正午的阳光明亮眩目，四处安静不已，每一棵草都静止不动，似乎连生长都停止了。一只小瓢虫俯在一株青草的叶稍尖上，好长时间过去了都不曾移动一下。我伸出手指轻轻把它弹下来。这时风从指尖传来，手心空空的。我抬起头，那个骑马的人已经来到近前。他歪着肩膀，手边垂着鞭子，缓辔而行。这时我突然觉得天空的蓝，蓝得那样地惊人！不远处的森林力量深厚。 我活在一个奇妙无比的世界上。这里大、静、近，真的真实，又那么直接。 我身边的草真的是草，它的绿真的是绿。我抚摸它时，我是真的在抚摸它。我把它轻轻拔起，它被拔起不是因为我把它拔起，而是出于它自己的命运……我想说的，是一种比和谐更和谐、比公平更公平、比优美更优美的东西。我在这里生活，与迎面走来的人相识，并且同样出于自己的命运去向最后时光，并且心满意足。我所感觉到的那些悲伤，又更像是一种幸福。 世界就在手边，躺倒就是睡眠。嘴里吃的是食物，身上裹的是衣服。在这里，我不知道还能有什么遗憾。是的，我没有爱情。但是我真的没有吗？那么当我看到那人向我走来时，心里瞬间涌荡起来的又是什么呢？他牙齿雪白，眼睛明亮。他向我走来的样子仿佛从一开始他就是这样笔直向着我而来的。我前去迎接他，走着走着就跑了起来——怎么能说我没有爱情呢？每当我在深绿浩荡的草场上走着走着就跑了起来，又突然地转身，总是会看到，世界几乎也在一刹那间同时转过身去…… （选自《阿勒泰的角落》，有删节） 9. 请赏析画线句“那个小孩子就像颗小子弹似的笔直射了过来。我只好站住，等他射到近旁”的表达效果。 10. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者用自我经历及对深山的思索架构整篇文章，在写景、叙事中流露出对自我、人生的思考，蕴藉深沉。 B. 本文细腻地描写阿勒泰地区广阔且苍凉的地域风貌，笔下景物呈现一种孤独、压抑、蛮荒的状态。 C. 文章结尾用多个问句，或设问或反问，以引起读者的注意，表达了作者对生命中幸福与悲伤的体悟。 D. 文章用质朴真诚的语言对阿勒泰地区的人情风物进行描摹状写，营造了和谐、优美而充满生机的氛围。 11. 与小孩的相遇与交流，使“我”对孤独的认识产生了怎样的变化？ 12. 李娟曾获“在场主义散文奖”，组委会评价其散文“以无可替代的个人视觉，抒写大地肌肤深处的秘密和生之爱恋”。请结合本文谈谈你对这一评价的理解。 【答案】9. 画线句运用比喻的修辞手法，将小孩子比作小子弹，小孩子朝我奔来的速度就好比子弹发射，迅速且防不胜防，将小男孩看见有人过来无比兴奋的心情表现了出来。 10. B 11. 相遇前，“我”在孤独中仔细倾听，享受孤独带给“我”的丰富的体验；与小男孩相遇与交流后，我进一步地认识到孤独可能会伤害到孩子的成长。我与孩子的相遇与交流，使我对孤独的认识超越了个人主观的体验，有了哲学的意味，孤独即渺小，孤独又是在时间一般荒茫的风景与气象中呈现的永恒。 12. 本文以“我”的亲身经历写“我”最原始的独特感受；“大地肌肤深处的秘密”指作者发现阿勒泰的广袤山川的美丽、深厚和奇妙无比；“生之爱恋”指在广袤山川下更真实、直接地感受到了生命的孤独以及幸福。 【解析】 【9题详解】 本题考查学生正确分析句子的表达效果的能力。 运用了生动的比喻手法，将小孩奔跑的动作比作“小子弹”，形象地传达了小孩奔跑的速度之快和力量之猛。这种比喻不仅增强了语言的形象性和动态感，也突出了小孩对于遇见陌生人的兴奋和好奇心理。同时，“笔直射了过来”和“射到近旁”的用词，进一步强化了小孩动作的直接性和迅速性，使得读者能够感受到场景的紧迫感和活力。 【10题详解】 本题考查学生对作品内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“笔下景物呈现出一种孤独、压抑、荒蛮的状态”错误，由“细下一嗅，又无影无踪，只有森林的松脂香气”“我身边的草真的是草，它的绿真的是绿”可知，作者笔下阿勒泰地区的景物是美丽、安静、力量深厚、奇妙真实的。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生对文章相关内容的分析鉴赏能力。 在与小孩相遇前，“我”独自在山谷中探索，此时的“我”沉浸于个人的孤独之中。这种孤独并非是痛苦或压抑的，而是让“我”能够静下心来，仔细地倾听周围的一切，感受大自然的细微之处，享受孤独所带来的独特而丰富的内心体验。例如文中提到“我只站在山谷口上方的森林边踮足往里看了一会儿，山水重重-那边不仅仅是一个我不曾去过的地方，更是一处让人进一步逼近‘永远’和转瞬即逝的地方”，这体现了“我”在孤独中的深刻思考和对未知的探索欲望。 然而，当“我”与小男孩相遇并交流后，情况发生了变化。看到小男孩在如此广阔且似乎有些荒凉的环境中孤独地跟随“我”，“我”开始从他的身上投射出对孤独的新思考。文中描述“广浩的山林莽野，只有这么一个小人儿孤零零地坐在那里，小小的，单薄的，微弱的，安静的……以此为中心，四面八方全是如同时间一般荒茫的风景、气象……这孤独会不会有一天伤害到他的成长？”，这表明“我”不再仅仅从自身的角度去理解孤独，而是开始担忧小男孩的孤独可能对其成长造成的潜在影响，这种担忧超越了“我”原本个人主观的孤独体验。进而，“我”对孤独的认识上升到了一种更具普遍性和哲学性的层面。“我”意识到在宏大的自然和无尽的时间面前，个体的孤独是如此渺小，但同时，孤独又仿佛是永恒存在的，它在那荒茫的风景与气象中一直呈现着。这种变化让“我”对孤独的理解更加深刻、全面和富有内涵，不再局限于个人的情感体验，而是拓展到了对他人以及更广阔世界中孤独现象的思考。 【12题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 文中作者讲述了自己在山谷中的经历，包括遇到小男孩等，这些都是她个人的亲身经历，并且在其中融入了自己最真实、独特的感受，如对孤独、幸福的感受。 作者通过细腻的描写，展现了阿勒泰地区山川的美丽、深厚和奇妙，这些都是这片土地所隐藏的秘密，如文中对水晶中看到的风景、对骑马人的描写等。 作者在这片土地上，感受到了生命的孤独，也体会到了生命中的幸福，比如与自然的亲近、与他人的相遇等，表达了对生命的热爱。 （三）（8分） 阅读下面的宋词，完成下面小题。 阮郎归·初夏 苏轼 初夏绿槐高柳咽新蝉。薰风初入弦。碧纱窗下水沉烟。棋声惊昼眠。 微雨过，小荷翻。榴花开欲燃。玉盆纤手弄清泉。琼珠碎却圆。 13. “词”这种体裁的别称 14. 对作品赏析不恰当的一项是 （　　　　　） A. 作者从视觉、听觉、触觉等角度描写狭景，显得鲜明生动。 B. “棋声惊昼眠”一句以棋声来衬托周围环境的幽静闲雅。 C. “榴花开欲燃”表现了石榴花色的红艳，突出了石榴的生机。 D. 全篇语言清新，感情细腻，风格未完，境界开阔，韵味悠远。 15. 就作品中画线句，联系下片内容，从情景关系的角度，写一段鉴赏文字。 【答案】13. 长短句（诗余、曲子词等） 14. D 15. 这首词写的是初夏时节的闺阁生活，采用从反面落笔的手法，用一幅幅无声画来展示大自然的生机。整首词淡雅清新而又富于生活情趣。“琼珠碎却圆”细致地描绘了水花四溅（在荷叶上），水珠圆润晶莹，真切地展现了主人公轻快、喜悦的心情。 【解析】 【13题详解】 本题考查文学常识。主要是考查词的相关知识。本题主要是考查词的别称。关于词，词最初称为“曲词”或者“曲子词”，别称有：近体乐府、长短句、词子、曲词、乐章、琴趣、诗余等。 【14题详解】 考查对词的鉴赏能力，能力层级为E级。这首词写的是初夏时节的闺阁生活。上片写初夏已经悄悄来到一个少女身旁，下片写这个少女午梦醒来之后，尽情地领略和享受初夏时节的自然时光。答题时要整体理解词意。可用排除法作答。D项“境界开阔”有误，本词写的是闺情闺韵。 【15题详解】 考查对词的鉴赏能力，能力层级为E级。上片由绿槐、高柳、鸣蝉、南风等景物描写与碧纱窗、香烟、棋声等环境描写，以及午梦初醒的人物描写共同构成一幅有声有色的初夏闺情图。下片又以微雨、小荷、榴花等景物描写洗弄清泉的人物描写结合，构成一幅活泼自然的庭园野趣图，女主人公的形象卓立其间。同时他还注意了动态描写，且不说“棋声惊昼眠”、“玉盆纤手弄清泉”的人物活动，就是景物也呈现出某种动感。小荷为微雨而翻动，可以想见它的迎风摇曳之姿。榴花本是静物，但用了一个“燃”字，又使它仿佛动了起来。这些动态描写对活跃气氛，丰富画面无疑起了有益的作用。这首词注意景象描写、环境描写与人物描写的交叉运用，从而获得了很好的艺术效果。上片写了一幅由景、少女共同构成的有声有色的初夏闺情图。下片又推出一幅庭园野趣图，女主人公卓立其间。从最后两句可以想见，此时此刻这位少女的心情也恰如这飞珠溅玉的水花一样，喜悦兴奋，不能自抑。 【点睛】诗歌鉴赏答题要注意一个原则：那就是回答任何问题都要联系诗文内容（注意不单单是翻译或者鉴赏） 不引诗不答题：在答题的时候，把诗歌中的关键字、关键词或关键句放到答案中，这将极大增加答案的规范性。 （四）（15分） 阅读下文，完成各题。 ①嵇康，字叔夜，谯国铚人也。其先姓奚，会稽上虞人，以避怨，徙焉。铚有嵇山，家于其侧，因而命氏。 ②康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》。与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。 ③康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。时有樵苏者遇之，咸谓为神。至汲郡山中见孙登，康遂从之游。登沈默自守，无所言说。康临去，登曰：“君性烈而才隽，其能免乎！”康又遇王烈，共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝而为石。又于石室中见一卷素书，遽呼康往取，辄不复见。烈乃叹曰：“叔夜志趣非常而辄不遇，命也！” ④初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：“何所闻而来？何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以此憾之。及是，言于文帝曰：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”因谮“康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风俗”。帝既昵听信会，遂并害之。 ⑤康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“《广陵散》于今绝矣！”时年四十。海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。 （节自《晋书》列传十九，中华书局2000年版，作者房玄龄） 16. 写出下列加点词在句中的意思。 （1）故往造焉（ ） （2）顾以康为虑耳（ ） 17. 把下列句子译成现代汉语。 康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。 18. 下列对原文有关内容的分析与概括不恰当的一项是（ ） A. 嵇康很聪明，很有风度，读书不要人教，博览群书，尤其喜欢《老子》《庄子》，后来做了魏宗室的女婿，任中散大夫。 B. 嵇康早年打铁谋生，贵公子钟会拜访他，他傲然不理，钟会感到遗憾。汉文帝当政后，钟会说他坏话，被处死。 C. 嵇康跟从当时隐者孙登游山，孙登无所言说，直到临别的一刻，孙登才说：“君性烈而才隽，其能免乎！”表示了对嵇康性格和命运的担忧。 D. 嵇康临刑之时，三千太学生请求朝廷让他做太学老师，想以此为之请命，但朝廷没有答应。 19. 文章最后说嵇康死后，“海内之士”没有一个不为他感到痛惜的。请结合文章内容谈谈“海内之士”对嵇康的死感到痛惜的原因。 【答案】16. ①. 拜访； ②. 只是 17. 嵇康曾采集草药游览山川湖泊，每逢心领神会之时，就全然忘记了回去。 18. B 19. （1）英年早逝；（2）博学多才；（3）志趣非常；（4）视死如归；（5）高洁直率；（6）仪态非凡。 【解析】 【16题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 ①造：拜访。句意：所以前去拜访他。 ②顾：只是。句意：只是把嵇康作为忧虑的对象罢了 【17题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “尝”，曾经；“会”，遇到； “得意”，指称心如意、让人感到快意的事物或情境；“反”通“返”，返回。 【18题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“钟会感到遗憾。汉文帝当政后，钟会说他坏话，被处死”错，“会以此憾之”中“憾”是“恨”的意思，不是遗憾；“言于文帝曰”文中说的是“文帝”，即魏文帝，不是“汉文帝”。且钟会向魏文帝进谗言，导致嵇康被害。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 文章最后提到嵇康被行刑时年仅四十岁。在古代，四十岁正值壮年，本应还有更多的时间和机会施展才华、实现抱负，却遭逢横祸，过早地结束了生命，这让“海内之士”深感惋惜。 文中说嵇康“学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》”，展现出他学识渊博，无需老师教导就能精通各种知识，这样的才华却未能得到充分施展和运用，令人痛惜。 嵇康“常修养性服食之事，弹琴咏诗”，与孙登、王烈等隐士交往，他的志趣高远，不同凡俗。然而这样非凡的志趣却无法在现实中得以实现，最终还因此招致杀身之祸，让人为之哀叹。 嵇康在临刑时，镇定自若，“顾视日影，索琴弹之”，并感慨《广陵散》从此绝矣，这种从容赴死的气度和对生死的超脱态度，更让人们对他的离去感到悲痛和不舍。 从他对钟会“不为之礼，而锻不辍”的态度，能看出他性格中的高洁和直率。这样的品性在当时污浊的社会中难能可贵，却也因此得罪权贵，最终被害，这使“海内之士”深感遗憾。 文中描述嵇康“身长七尺八寸，美词气，有风仪”，形象出众。如此内外兼修的杰出人物却惨遭杀害，怎能不让人痛心疾首。 综上所述，嵇康在多个方面展现出的卓越品质和不幸遭遇，使得“海内之士”对他的死深感痛惜。 参考译文： ①嵇康，字叔夜，是谯国铚县人。他的先祖姓奚，是会稽上虞人，因为躲避仇怨，迁徙到这里。铚县有嵇山，他家居住在山旁，于是就以嵇为姓氏。 ②嵇康早年丧父，有奇特的才能，高远豪迈与众不同。身高七尺八寸，有美好的言辞气质，有风度仪态，学习不用老师传授，博览群书没有不精通的，长期喜好《老子》《庄子》。和魏宗室通婚，被授予中散大夫。常常修习涵养性情、服食丹药之类的事，弹琴吟诗，内心自足。 ③嵇康曾经在山泽中采药游玩，遇到让他感到快意的地方，就会流连忘返。当时有砍柴的人遇到他，都认为他是神仙。到汲郡山中见到孙登，嵇康就跟从他游历。孙登沉默自守，不说话。嵇康临别时，孙登说：“您性格刚烈而才华出众，能免除灾祸吗！”嵇康又遇到王烈，一起进山，王烈曾经得到像糖浆一样的石髓，自己服用一半，剩下一半给嵇康，都凝结成石头。又在石屋中看到一卷白色的书，急忙叫嵇康去拿，书就再也看不到了。王烈于是感叹说：“叔夜的志趣不同寻常却总是不能遇上好时机，这是命啊！” ④当初，嵇康生活贫困，曾经和向秀一起在大树下打铁，来养活自己。颍川的钟会，是尊贵的公子，精明干练有才华善辩，特意去拜访他。嵇康不以礼相待，仍然不停地打铁。过了很久钟会离去，嵇康问：“听到了什么而来？看到了什么而走？”钟会说：“听到了所听到的而来，看到了所看到的而走。”钟会因此对他怀恨在心。到这时，钟会对文帝说：“嵇康，是卧龙，不能让他兴起。您不用担忧天下，只是要把嵇康当作忧虑的对象罢了。”于是诬陷“嵇康、吕安等人言论放纵，诋毁经典，帝王不应该容忍。应当借这个机会除掉他们，来使风俗淳正”。文帝已经亲近并听信钟会，于是一起杀害了他们。 ⑤嵇康将在东市被处刑，三千太学生请求把他当作老师，没有被允许。嵇康回头看了看太阳的影子，要来琴弹奏，说：“《广陵散》从今以后要断绝了！”当时四十岁。全国的有志之士，没有不为他悲痛的。文帝不久醒悟并感到遗憾。 （五）（16分） 阅读下文，完成下面小题。 畏斋记 （宋）陈耆卿 ①畏斋者，钱沆少初读书之室也。少初读书自《论语》始，得“三畏”①之说，欲终身焉，且以名其斋。名斋匪难也，求无愧此名难哉！ ②夫畏，入德之户也。人无所畏，则何事不可为。三畏，畏之大者也，其中又有大者焉，大莫大于天命。天命者，天所赋之正理也。天以是理赋人，人以得是理而为人，故君子畏之。且天理不在远，一语默，一动作，必有天。知其为天，则人欲无时而得肆矣。不知其为天，则人欲无时而不肆矣。故人知有轰然之雷霆，而不知其有隐然者焉。隐然者，理；而轰然者，特形声尔。夫小人之无忌惮者，虽雷霆未必畏也。知畏者，虽无雷霆，亦畏也。 ③《大学》之道，贵于谨独。独者，人所不知而己所独知之地也。□少初之畏，不必衣冠佩玉，坐此斋然后见。〔甲〕一出焉，一入焉，〔乙〕藏修而游息焉，澄其心君，静其志帅，避欲如避仇，去邪如去囚，是心常若天之临乎其前而旋乎其侧，则语默动作，咸有轨度。〔丙〕盖天理本非强人之物，所谓畏者，亦非终于焦劳惴缩而已也。〔丁〕 ④少初，公台子，脱略富贵，而欲从事于斯，可谓有志也已。少初勉之。 【注】①三畏：儒家指畏天命、畏大人、畏圣人之言。 20. 对第①段理解正确的一项是（ ） A. 钱沆在自己的书房“畏斋”中读到的第一本书是《论语》。 B. 畏斋的命名源自于钱沆从《论语》中学到的“三畏”说。 C. 钱沆立定决心，终其一生坚持在畏斋中学习，领悟“三畏”。 D. 钱沆认为，使自己无愧于“畏斋”之名，比为它命名要难。 21. 分析第②段的行文思路。 22. 可填入第③段方框处的词语是（ ） A. 且夫 B. 若夫 C. 然则 D. 然而 23. 小洁在检索文献时发现“积之而久，则清明在躬；左右逢原，泮奂优游，无入而不自得”一句未选入本文。现要将此句放入本文中，最合理的位置是（ ） A. 〔甲〕 B. 〔乙〕 C. 〔丙〕 D. 〔丁〕 24. 结合全文，概括第④段画线句中“勉之”的内容。 【答案】20. B 21. 答案示例：本段先指出“畏”与“德”的关系，再指出“畏天命”是三畏之首，接着分析了畏天命的原因与结果，最后指出天命是“隐然”的，而君子能时刻对其保持敬畏。 22. C 23. C 24. 答案示例：其一，努力领悟天命是“三畏”中最重要的；其二，在日常生活中，努力做到随时随地对天命保有敬畏，以此步入道德之门，无愧于“畏斋”之名。 【解析】 20题详解】 本题考查学生理解文段内容的能力。 A.“读到的第一本书是《论语》”错误，“少初读书自《论语》始，得‘三畏’之说”中，“自《论语》始”是指从《论语》中才初次得知“三畏”的道理。 C.“终其一生坚持在畏斋中学习”错误，根据原文“少初之畏，不必衣冠佩玉，坐此斋然后见”可见，并非终其一生坚持在畏斋中学习，而是在自己平时的一言一行中都心怀敬畏。 D.“钱沆认为”错误，根据原文“名斋匪难也，求无愧此名难哉”可见，这句话并非钱沆的看法，而是作者的观点。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生分析段落行文思路的能力。 “夫畏，入德之户也”，作者开篇先点出“畏”是进入品德修养境界的门户，明了“畏”与“德”的关系。 接着指出“三畏，畏之大者也，其中又有大者焉，大莫大于天命”，即三畏之中，天命为最大的敬畏对象。 “天命者，天所赋之正理也。天以是理赋人，人以得是理而为人，故君子畏之”，点出敬畏天命的原因，即“人以得是理而为人”，君子必须敬畏天命。 “知其为天，则人欲无时而得肆矣。不知其为天，则人欲无时而不肆矣”指出敬畏天命的结果，只有敬畏天命，才能克制人欲，不会为所欲为。 最后点出“人知有轰然之雷霆，而不知其有隐然者焉。隐然者，理”“知畏者，虽无雷霆，亦畏也”，天命不像雷霆那样又外在形声使人敬畏，而是隐然存在的。而君子不必借助雷霆提醒，也能时刻敬畏天命。 【22题详解】 本题考查学生分析文言虚词含义及用法的能力。 根据前一句“独者，人所不知而己所独知之地也”与后一句“少初之畏，不必衣冠佩玉，坐此斋然后见”分析，前者是说“独”是指别人不知而只有自己知道的情况，即“独”不是独处某处而是只有自己才清楚了解的内心；后者是说少初敬畏天命，不必一定要作出表面样子坐在书斋中才能表现出来，而是心中常怀敬畏，前后句之间是顺承关系。 A.递进关系。 B.假设关系。 C.顺承关系。 D.转折关系。 故选C。 【23题详解】 本题考查学生理解文言语句含义及语句复位的能力。 “积之而久，则清明在躬；左右逢原，无入而不自得”的意思是，累积久了，那么清明的思绪就在自己身上；事情无论怎么做都很顺利，闲适自在的样子，没有哪种情况而不能感到满意。 此处要“积”的显然不是“一出焉，一入焉”，而是“是心常若天之临乎其前而旋乎其侧，则语默动作，咸有轨度”的状态，即只要这种状态持续久了，思绪自然清明，做事自然得心应手，悠然自得；故该句应放在此句之后，即〔丙〕处。 故选C。 【24题详解】 本题考查学生理解文意并概括内容的能力。 作者写这篇文章让“少初勉之”，其关键句是“名斋匪难也，求无愧此名难哉”，故而文章二三段都在讲述如何能够“无愧此名”，他让少初努力去做的正是追求无愧此名。 从第二段来看，作者主要强调了“畏，入德之户也”“三畏，畏之大者也，其中又有大者焉，大莫大于天命”，即在三畏之中，敬畏天命最为重要。 第三段强调“是心常若天之临乎其前而旋乎其侧，则语默动作，咸有轨度”，即敬畏之心不应该只存在于书斋静坐中，而应该在生活中时时刻刻一举一动都常怀敬畏之心，这样才能够达到真正的敬畏，从而进入道德之门，不愧此名。 参考译文： 畏斋记 （宋）陈耆卿 ①畏斋，是钱沆少初读书的房间。少初读书从《论语》中，得到“三畏”的说法，想要以此作为自己终身的座右铭，并且用它来为自己的书斋命名。给书斋命名不难，求得不愧于此名却很难啊！ ②所谓畏，是进入圣人品德修养境界的门户。人如果没有可畏惧的，那么什么事不能做呢？三畏，畏惧中重要的三种，其中又有更重要的，至大没有能大过天命的。天命，是上天所赋予世间正当的事理。上天用正当的事理赋予人，人因为得到正确的道理而成为人，所以君子要畏惧天命。并且天理并不远，说一句话，做一个举动，一定含有天理。知道它是天理所致，那么人的欲望就没有机会肆意放纵。不知道这是天理，那么人的欲望没有什么时候不放纵的。所以人知道又轰然作响的雷霆，却不知道还有隐藏在其后的道理。隐藏着的就是天理，轰然作响的只是它的形态声音罢了。那些肆无忌惮的小人，即使是雷霆也未必会害怕。知道畏惧的人，即使没有听闻雷霆之声，也懂得敬畏。 ③《大学》中的道理，贵在慎独。所谓“独”，是指别人不知道而只有自己单独知道的地方。少初的敬畏之心，不一定要穿戴整齐佩戴玉佩，坐在这座书斋之后才体现出来。学一阵又停一阵，专心学习而游玩与休憩，澄清自己的心灵，静思自己的志气，避开欲望如同避开仇敌，祛除邪恶如同祛除牢笼，这颗心常常如天理降临在自己身前而盘旋在自己身侧，那么说话、沉默或一举一动，全都合于轨范法度。大概天理本来不是强人所难的事，所谓“畏”，也不是最终要让人焦躁劳累不安畏缩罢了。 ④少初，是公台的儿子，轻慢富贵，而想要从事这件事，可以说很有志向。希望少初能够好好努力。 三、写作（70分） 25. 按照要求作文。 人们的生活大都在重复之中，如一日三餐的周而复始，又如日出而作、日落而息的日复一日，再如古老的习俗代代相传。对重复的生活人们有不同的看法。你对“重复的生活”有怎样的思考？ 请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。 【答案】例文： 在重复中绽放花 清晨的第一缕阳光透过纱窗，将房间染上一层温暖的金色。我揉着惺忪的睡眼起床，新的一天开始了，却又像只是昨天的简单复刻。日复一日，年复一年，生活似乎就被这无休止的重复填满。 我曾一度对这种重复感到厌倦。每天重复着相同的路线去上学，重复着同样的学习内容，重复着同样的课后作业。就如同被困在了一个巨大的齿轮中，机械地运转，看不到尽头。我渴望逃离这种单调乏味，渴望新鲜刺激的体验，渴望与众不同的人生。 然而，当我看到外婆手中的针线，便意识到生活并非一成不变。外婆是当地有名的刺绣师傅，她的一双巧手总能将普通的丝线变成栩栩如生的花鸟鱼虫。一个周末，我决定去外婆家，亲眼看看她是如何将这些平凡的丝线变成如此美丽的艺术品的。 走进外婆的工作室，我被满墙的绣品震撼了。每一幅都像是从画中走出来的一样，细腻而生动。外婆正坐在绣架前，专注地绣着一朵牡丹。她那双布满岁月痕迹的手指在丝线间穿梭，每一次落针都显得那么从容而精准。 “外婆，您绣了几十年的花，不会觉得厌倦吗？”我忍不住问道。 外婆抬头看了我一眼，笑着摇摇头，“你看，虽然我绣的都是牡丹，但每一朵都不一样。这一朵的花瓣更饱满，那一朵的颜色更鲜艳，这一朵的姿态更娇羞，那一朵的叶片更挺拔。我总想着法子让它们更美，更有生命力。” 说着，外婆拿起一幅刚完成的绣品递给我。我仔细端详，果然发现每一片花瓣、每一片叶子都绣得栩栩如生，仿佛能感受到它们的呼吸。那朵牡丹仿佛在阳光下轻轻摇曳，充满了生机与活力。 “刺绣就像生活，虽然看起来重复，但只要你用心，就能在其中找到新的乐趣和可能。”外婆的话让我恍然大悟。 我开始尝试着在重复中寻找变化，在平凡中创造不凡。学习不再是机械地刷题，而是带着思考去理解每一个知识点，去探索更巧妙的解题方法。晨跑不再是为了完成任务，而是用心感受每一次呼吸，去欣赏沿途不同的风景，去感受清晨的阳光和微风。我开始尝试着写诗，用文字记录下生活中的点滴美好，并尝试着用不同的方式表达自己的情感。 渐渐地，我发现，重复的生活并非想象中那般枯燥乏味。在日复一日的坚持中，我收获了知识的增长、体能的增强，也收获了内心的充实和快乐。更重要的是，我学会了如何在重复中找到新的乐趣和可能，让我的生活变得更加丰富多彩。 生活就像一个万花筒，看似重复的片段，却能组合出无限的可能。只要我们用心感受、积极探索，就能在重复中开出新意的花，活出属于自己的精彩人生。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料以人们的日常生活为切入点，列举了三个不同层面的重复现象：“一日三餐的周而复始”指的是日常生活中最基本、最普遍的重复行为，强调生活规律和节奏；“日出而作、日落而息的日复一日”指的是人类最基本的生存方式，强调自然规律和生活规律的统一；“古老的习俗代代相传”指的是文化传承和精神延续，强调传统文化的稳定性和传承性。通过以上三个例子，材料引出了人们对重复生活的不同看法，并要求考生阐述自己的思考。 本次作文材料中，“重复”是核心关键词，它指向一种规律性、循环性的生活状态，同时也暗示着单调、乏味等负面感受。而“意义”则是材料的指向性关键词，它要求考生思考重复生活背后的价值和意义，并表述自己的思考和观点。考生可以从如下角度思考：如对“重复的生活”的定义和理解，可以阐述什么是“重复的生活”以及这种生活有哪些特点和表现形式；如对“重复的生活”的态度和看法，以及为何持有这种看法；如对“重复的生活”的反思和思考，以及如何看待这种生活中所蕴含的意义和价值。 行文思路上，文章开篇可以通过一个具体的生活场景或个人经历引入主题，阐述重复在生活中的普遍性和不可避免性。接下来，可以分别探讨重复生活的积极面和消极面。积极面可以包括稳定感、安全感、效率提升、文化传承等；消极面则可能涉及乏味、压抑创造力、阻碍进步等。在此基础上，深入讨论如何在重复中寻找意义，如何在日常的重复中注入新鲜感和创新，以及如何平衡重复与变化，使生活既有序又充满活力。文章结尾总结重复生活的多面性，强调个体对生活的态度和选择的重要性，鼓励读者以积极的心态面对重复，同时勇于探索和创造，让生活更加丰富多彩。 立意： 1.重复是生活的基石，也是生命的意义。 2.在“重复的生活”中寻求变化与创新。 3.重复是人生的宝贵财富，我们要珍惜它，并从中汲取力量。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$