第2单元 7 兼爱-【勤径学升】2024-2025学年高中语文选择性必修上册同步练测

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(" µÀïÁCy9åê<5Ñ!- ( OÝ )1 T # ))))))))))))))))))))) ! ))))))))))))))))))))))) # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # ! !& 第二单元 臣，故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。 虽至天下之为盗贼()者，亦 然。盗爱其室( ),不爱异室，故窃异室 以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其 身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相 乱家()、诸侯之相攻国者，亦 然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以 利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国 以利其国。天下之乱物(),具 此( )而已矣。 3.察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相 爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄 与君若其身，恶( )施 ()不孝?犹有不慈者乎?视 弟子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈亡 ()。犹有盗贼乎?视人之室若其 室，谁窃?视人身若其身，谁贼?故盗贼有 亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者 乎?视人家若其家，谁乱?视人国若其国， 谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有 亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与 家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若 此则天下治。 4.故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝 ()爱?故天下兼相爱则治，交相 ()恶则乱。故子墨子曰不可以不 劝爱人者，此也。 [精读任务] 微任务一 理解文本的内容 [任务导引] 墨子主张不兴战争，兼爱天下人。唯此， 才能使社会稳定，百姓安居乐业，最终达到国 家的长治久安。理解墨子“兼爱”的思想及其 价值在当今社会也是很有意义的。 [任务设计] 1.如何理解墨子“兼爱”思想的内涵? 答： 2.墨子的“兼相爱，交相利”的观念和“自爱” “自利”的观念是矛盾的吗? 答： 3.墨子主张“天下兼相爱则治”,墨子百年后的 孟子认为“人皆有不忍人之心”,他们的观点 有何异同? 答： 4.“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开 出的药方，它在当时的社会可能实现吗? 答： --- 微任务二 赏析论证方法 [任务导引] 墨子的说理与众不同，技巧高超，既不像 孟子那样气势奔放、咄咄逼人，也不像庄子那 样纵横跌宕、变幻莫测，而是朴实无华、推理严 密、用词准确、语言缜密、百无疏漏，这在先秦 诸子中是首屈一指的。 [任务设计] 5.文章是如何一步步表达自己的观点的? 答： 6.如何评价文章在论述过程之中的“繁笔”? 答： 61 $ !"#$ ! %&'() ! *+ '" š¯ïÁ - •u .( ̀²•± )$ @ãä•u ìS¨-¼w & T # ))))))))))))))))))))) ! ))))))))))))))))))))))) ! ))))))))))))))))))))))) ! ))))))))))))))))))))))) ! u%&i ! 8+vw‚4 %" ý+Z#C!¿Àtu-ot $ ÆýÍ-@ Îè * !! , ," ½=ƒ1Cý3Þ 9 Ç}ÁàÑ 9 ÊÏ fË 9 …1ÑmÁàÑÊÏf 9 îm…1 -" ½=ƒ1Cý3ÞÇ 9 }ÁàÑÊÏf Ë 9 …1Ñ 9 mÁàÑ 9 ÊÏfîm…1 ." ½=ƒ1Cý3Þ 9 Ç}ÁàÑÊÏ f 9 ˅1Ñ 9 mÁàÑ 9 ÊÏfîm…1 /" ½=ƒ1Cý3ÞÇ 9 }ÁàÑÊÏ f 9 ˅1Ñ 9 mÁàÑÊÏf 9 îm…1 &" ý+Z#C!ÔÀµºCDÚÂ-MŠ $ m v‚-@Îè * !! , ," - •u . ەuÏB<‡unê•u–å kEã…÷ $ 9Qp7u¢Î! $ { ' •f Ԁ‡ & -" Î ' " $ l73²pԐ ( Î )$ \ ' 9,V -²pԐ ( " )$ ²àCuÊRàì-° Êþ' ( Cý )&( €ì¸Î1"_Cý ) ÉèìQg- & ." é $ ªS-Ð=—ı²-³Ä & µ=³ SE $ £þª $ ª¯ƒxð½ $ ¯E!b þé $ é - " × k 2 þ ³ & Ô g ‡ “ —é & /" u $( u•u ) -Ôu![@õ ( u ) èVu * ÉQA $ œ: , -̯ $ è‡uZ• * •u , -CÔ & !*" À% ( >Ô© ) ¯°-ïÁ $ ý+Šmv ‚-@Îè * !! , ," •u ( >Ô© ) ¯°è@lH܁-L° N7-Áð, $ 9M²¹µR²:& 1./Pu迼w- $ wÍ"L° D_ & -" ìl¯°Wœ_͹-Œ—yz<+, XW $ ˜°dc./ÑÄʘ¿²W XmnN7÷[ÑÄ-§|*< $ ìl §|t±W±=è@lžÏ-˜° & ." •u ( >Ô© ) ¯°Ö{Î ( ©= ) ¯°m n $ Oᩲù/¿ $ mã~Ùy® $ á”_=-_ù( & /" •u- ( >© ) ¯°è²´Ú%cþ¸ ­06- $ ²sr/ $ }~sùú‹O¸ ­ƒ„Rµ¶ ' =ZÍÎ'O ' ƒ=Ã -¹µ & !!" eý+tuW{÷Xº¼• & * ! , ½=ƒ1Cý3ÞÇ $ }ÁàÑÊÏ f $ ˅1Ñ & {C # ))))))))))))))))))) ! )))))))))))))))))))))) ! * # , uÏ© $ m©« $ 4¨«²ÏÊ & {C # ))))))))))))))))))) ! )))))))))))))))))))))) ! !#" [½ùC#9t±=B÷_À« & @” B÷À«-ön• $ €ÁsŠ‹¨aø & T # )))))))))))))))))))) ! )))))))))))))))))))))) ! )))))))))))))))))))))) ! )))))))))))))))))))))) # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # ! "& ?高中语文·选择性必修 上册 7.刘勰评价《墨子》“意显而语质”,请分析墨子 这样表达的原因。 答： 微任务三 拓展文本的应用 8.下列对课文中有关句子的断句，最恰当的一 项是 ( ) A.圣人以治天下为事者/也必知乱之/所自 起焉/能治之不知乱之所自起/则不能治 B.圣人以治天下为事者也/必知乱之所自起 焉/能治之/不知乱之/所自起则不能治 C.圣人以治天下为事者/也必知乱之所自 起/焉能治之/不知乱之/所自起则不能治 D.圣人以治天下为事者也/必知乱之所自 起/焉能治之/不知乱之所自起/则不能治 9.下列对课文中相关古代文化常识的解说，不 正确的一项是 ( ) A.《墨子》由墨子自著和弟子记述墨子言论 两部分组成，在先秦诸子百家中，儒、墨号 称显学。 B.家、国，各诸侯封地称为“家”,卿、士大夫 的封地称为“国”,而周天子所属周朝的疆 域叫作“天下”。“修身齐家治国平天下” 便是这么来的。 C.室，堂内的供人居住寝卧的房间。古人房 屋内部，前叫堂，堂后以墙隔开，后部中央 叫室，室的东西 两侧叫房。引申泛指 居室。 D.子，“子墨子”的称谓中第一个“子”是夫子 (即先生，老师)的意思，是弟子们对墨翟 (墨子)的尊称。 10.关于“兼相爱”思想的评价，下列说法不正 确的一项是 ( ) A.墨子“兼相爱”思想是一种高标准的理想 社会的价值观，在春秋时期没被封建统 治阶级采纳是有原因的，因为它太理想 化了。 B.这种思想脱离了当时的经济基础和客观 现实，幻想跨越阶级之间利益差别而实 现不同社会成员之间的道德调和，这种 道德模式实质上是一种美好的幻想。 C.墨子“兼相爱”思想与儒家“爱人”思想不 同，主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏， 提出了人的平等性。 D.墨子的“兼爱”思想是无法苟合于特权专 制政体的，而要重兴，必然要等到君主专 制彻底被粉碎、人民当家作主、以人为本 的时期。 11.把下列句子翻译成现代汉语。 (1)圣人以治天下为事者也，必知乱之所自 起，焉能治之。 译文： (2)子自爱，不爱父，故亏父而自利。 译文： 12.第三段文字在句式上构成了排比。请找出 构成排比的共同语，并简要说明表达效果。 答： 62 ,5./ ( Cc9w@½ Ã#-•–mü_‰Š- ( •u± ) ¨ $ Çøè÷ú(¬ $ ŠLŅ $ ó½ã $ R•J  % À«t± $ t±Æ¸ $ ŠL¿†²•¿ß Ð & Æ!À«ü-³üèÃډŠ- & µ ( uÏ© $ m©« $ 4¨«²ÏÊ % ‡Ï© $ m© § $ 4¨§²ÏÊ % ·Ï© $ m©‹ $ 4¨‹² ÏÊ $ §ÊuàÇ )& !" 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( q¨ × ) »j,ZF³&ã.Z¦ ' ®"¿c ( '$! ­* ) Mû+bPvìí³¶÷.Z¦ $ L¸‚Ü ¾òceXMÞ 1 L¸kÙ¥ ( À(éÍ"¿c ’bÊÍ ) 6)diNÞ 1 L¸k^B¾òce XMMÏÍFd`te%f›œ.ÌÞ 1 *- tGEø!VÀ› ' ¾*î $ÐùTnތ .$ ¿™Ã , % «’±À«åæ & ¿¹– $ •6…» úmúX÷åæ-hý $ 6Êü«’€ M5oåæ & ì@ëŠåæ6ƒD“^ =6 $ DzLý€ $ ŠLAÃ?^ & 7 r ( 8 ! ðœ $ b*)ebn.fL $ Ñå œ$Ñ $ ÑkgՊ.i) % ðœ $ b*eh i $ ’!Š©"PR $ ¤¨b––jnŠ.U % ðœ $ b*$e"k%.lm $ o9.b*n nEo.w" & ðœ $ G"pWô˜% $ qq .”rß $ G"€*66rœ.4rd & * # , müÀ«åæƒsVÌ-ûd # ! müÀ«åæ-ùÒP¾sÝxÆ & x]ù-ÙB?± # åd * ãåd , ? À«å æ ? Ùå & µ=ê/ ! ' / $ ' / ) ùCùøè x]ù & " À«åæ-ês:n‚ $ Hš­  $ @û*í & 7è3/åæ-h $ sP%á ˆ¼‹Œ!-Os\h * rdA”Öåd¿À -SÄ ,$ @âøü@kthHš0 & =ê Ê`/u,<µè & # ÖÀ-åæ†ô6D• $ a`d›… Ú ' ¹C…Ú * µ9!tÙÚ ,' ™š…Ú $ ßà ݛD ' _›D & «µ=ê/ $ $ +`ì[mn -½õ=Ž $ ‹Œ„ˆ-™šmn $ ìSøÎ =¿]›( $ …¶¬Cy-Š3† & & ÖÀ¯s0],d * ¶mÖåd¿À- SÄ ,$ Æÿ‹ŒÖ,dÑÄ-ëz»› & µ =ê/ ! 9ÖÀ3/¯„¹0]_,d $ åç ã & ( müÀ«åæ-ÆùC#P¾Õút ±yÃ@d $ •ß+i $ •–¿CP & #" ˜™34 @Ý@ùC# $ ³üÀ«üç‹ + õ, d $ !+* #ôõ # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # & rµî2 !! @1@iY #( î³<×:%>1¼e& ³ $ <âe&«à $ %f«• $ s1«2 $ ÅÎ ’CàÎC€ $ ’C•ÎC  $ ’C2ÎC½ $ Ôbcz`øâ $ C`ø² $ b`€P· 1) @ 1@iY #( b"<×:%>1¼e&³ $ ’k µpeºk>1· & b€e™e3«r• $ Ô e&«2# $ e3«r  $ Ôe&«2Í & € :%«É $ ž"¼•eÎ' &) !! Y #( Åԕe«)žtPß 1) @1@i Y #( Ø@â•`e«/ðE«r³ $ Äžà « $ Þ« $ u« $ ò« $ Ŷe«/ðE«r $ # # # # # # # # ž $& ?高中语文·选择性必修 上册 富；屈原、岳飞之所以载入史册，是因为他们为 中华民族留下了伟大的爱国精神；蔡伦、毕昇 之所以永远为人们纪念，是因为他们贡献了自 己的聪明才智，在科学领域为后人留下了享用 不尽的发明创造。谁建树了对人类有益的事 业，谁就筑起了一座人生的纪念碑。 (学生优秀作文《事业是人生的不朽丰碑》) ⑤反问式排比论据。就是用反问句的形 式把论据表述出来，凭借如虹的气势可为文章 增色。此类型论据多用于批驳错误的观点。 【例5】 我想强调，日本对外侵略和殖民 统治给包括中韩在内的亚洲邻国带来深重灾 难。换位思考，如果日本领导人站在南京大屠 杀遇难者后代的角度，站在日本强征的“慰安 妇”和劳工受害者家属的角度、站在日本“731 部队”活体细菌试验牺牲者后代的角度，他还会去 参拜靖国神社吗?他还能发表“甲级战犯在日本 不是罪犯”等荒谬言论吗?他还能说出参拜靖国 神社无意伤害中韩两国人民感情的话吗? (《外交部就中日关系、乌克兰 局势等答记者问》,有改动) ⑥比喻式排比论据。有时候，我们可能遇 到找不到现成论据的话题，可利用比喻修辞方 法创造新论据。这一类型论据可以化抽象为 具体，化深奥为浅显，说理生动形象。 【例6】 亲情，是一把斜背着的吉他，越到 情深处，越能拨动你的心弦；亲情，是一挂藤 萝，不管你身在何方，它总是紧紧牵着你的手； 亲情，是一串挂在颈间的钥匙，打开的是一扇 扇忧郁的门窗。亲情，就在眉眼顾盼间，浅浅 的微笑里，就在那一首首抒情的小曲中。 (2)使用排比论据需要注意的几点： ①使用排比论据的段落尽量要写完整。 完全段的结构形式为：论点(分论点)十排比论 据十结论。如上述例1、例3、例4等文段就是 完全段。 ②排比论据的表述要精练准确，高度概 括，一针见血。若是事例论据的话，要善于提 取原材料中的主要信息(重点突出与论点有关 的内容),一般就用一两句话高度浓缩。上述 所举例子大抵如是。 ③铺排的论据力求立体丰富，讲究点面组 合、时空组合(古今中外结合)、角度组合，避免 片面化、平面化。比如上述例3,列举身份不同 的三个人物，材料选取的角度不同，这样就更 具有全面性，能增强文章的说服力。 ④铺排后要回扣观点(增补与论点有关的 内容),揭示材料与观点之间的紧密联系。如 上述例1在铺排事例后及时回扣了观点，论证 充分。 ⑤使用排比论据的整段文字尽量做到句 式基本一致，语气贯通，语言有文采。 2.迁移运用 请写一段文字，运用排比手法证明一个观 点，150字左右。 思辨阅读 墨子选读 子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家 者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治，然而 不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱， 则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也?”子 墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能 以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则 国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。故 大人之务，将在于众贤而已。” 曰：“然则众贤之术将奈何哉?”子墨子言 曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富 之，贵之，敬之，誉之，然后国之善射御之士，将 64 ,5./ ( “CΕ· & vë™e3«r#i{m $ wi iº $ 2iÏ)³i $ ­~e&«Û $ ÎM1« x· $ uÄcà« $ Þ« $ u« $ ò« $ Ŷe« 3r $ už“CΕ· &) !! !! !! €Ÿ³m<«>1 $ {Îpe $ w"y ©,z«% $ ™kÔô« $ Øø«{ $ °ø« “ $ /«µº $ äø«‚ $ Y #( {ö’ØÔf; u $ \“’#Ôf’h $ 1‚’äÔf’´ &) ôÿ³¾«e³ $ ;>eT· $ â`º«0 & €b; $ µ{G $ µ-yº $ µjà| $ J Î/“ & €-M¹Þ $ ÎfMh} $ ™kÔ ô« $ Mkԑ« $ ô×È $ Ã~ð $ ­@i« ¤· & €Ÿ³ô€¼yЫ3 $ ¾«1 $ + ‘³ % HôK¼üR«d $ ¾«1 $ u0 % ‚ ôƒ„¼…†«d $ ¾«1 $ `…C % ¨<ô‡ ˆ8k¼‰Š«d $ ¾«1 $ Yáy & €b ; $ w"¼#“˜ö«N $ ^’uCΏ $ w" y©,z«% $ ^’‹0ÎpÏ & €r³øµ >˜†áŒ· & €Crԅ’“ $ û’j $ E ¯Î0 $ B:β’e $ ÔNCr· & !! b€@1@iY #( CÏer’“’ô $ ’ CÏer’“’ô $ pâ5€H‚«Ï $ ž’“µ’pe & Ape³ $ 1«c· &) * ó„Ï - •u / {5= .$ ¿³™ , !! 5L ! Í¿=¿Œm5綘-¹ $ •uh&•RQÕç…m5綘 1 @Ù Ú]CÁs­Â & T # )))))))))))))))))))) ! )))))))))))))))))))))))) ! >40 - ?k@ABC . BC # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # # u 第二单元 可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行，辩乎 言谈，博乎道术者乎，此固国家之珍，而社稷之 佐也，亦必且富之，贵之，敬之，誉之，然后国之 良士，亦将可得而众也。”⋯ 故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农 与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之 禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗 敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏。” 举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。 故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量 功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则 举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之 谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天 下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤 举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳 夭泰颠于置罔之中，授之政，西土服。故当是 时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在 农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以 为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名 立而功成，美章而恶不生，则由得士也。 是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举，不 得意贤士不可不举，尚欲祖述尧舜禹汤之道， 将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。” (节选自《墨子·尚贤上》,有删改) 思考 当有人询问使贤才增多的方法时， 墨子认为应该怎么做才能使贤才增多?请结 合全文简要概括。 答： 提示请完成《素能提升训练》训练九 . & @ÃiÌؾH^t°:;ÙL & pÏ / Ú>1 0 w WÛÞ;Ü[ & ã;I1„Ý[j;¶&;i &  ãÞåÌ;ÕµÙÖÈ^t%~&;×. & }‹µ ßZ,î; - îPàµdNá¡ÐC~mY® & êT(#}R ­ìâã%åÌ}äå 5 ž,åÌdN¥ä’CæÙ ™/N’;J<å 5 çÝèéêŒ;Së & ã;ì¢ í™;îl;åÌ & pï%}ÕÖæð # ÕÖ¢î ;åÌ & ão#dN¥ñò;,-y~L—… - ßZ åÌ;ód & [ÍìÎHôEÆ¡Ëuõ & T(Ná¡ Ð~Ôö÷ø„Ë° & pö¥,?Ëùú & ßZ%Ì å & ûüϧódü 5 ¨ý¾%Ÿþþ;àÿ) < & !"#¸ & !"~#¸ & Gß#$;%ÌXaT (Ù¯ & T(#jT(Ná%ø&;%¬’'å 5 ìÎOZ!"()ü 5 }RT(N¥¡ÐS & *öZŸY & O+ö,¢ & -~#.ÞåÌ;ÕµÙÖ¯ÙL & O~mÔÔm /; * i0@ìó +- dîÊËÌå12¾ & T(o# * 3^M45 +- XYZ; @A ! ÁNÏk‚ƒÙÚ©]ÀåsKYMƒ†KY 5 - „ * „‡7á & …G7ó !!  y†‡ˆP & N‰E G ' ½Š]3]- & NE‹G + lE & ŒÇ•xÀæÓ¦Æ 6… * 7îDæ +& „DUǼ5QŽoˆ & ÊG8 ¯ & #~Eá ' ‘½Š3s’lnxK^- & ʋ¶ã - .ny"zêà‡¶g¤Ø7îDæ # “Buà - BC ! &ïEoúŽº?TÄði¦äçBo # ›Æ Y¯ - ( KLœ6 ) !! ånÀŒÇ”• & wcmt•xÀª–—˜ & lD úTÀ—˜t3$DÀ˜™ ' 3Düš˜›=ᘙ & ˜œiDÀª­# - ånÔa_žú䑣ʟ  ¡ú & lD7¢á›£W¤‹oá3~ ' ì¥bš©¦ o§.nЂ & t73¨á¿~K ©Š3S¿gKª « - åD›ª¬­®wúK›¯šà ,* c°ÅÙcñ mt±"Kx & ú­D²ûK & =³A & ´mµ¶û · & ·¸=mKD³ûK & ú1śÆï¹à ,3 ‘ðK £Ê º¡JtŒÇK•x & .ê ©Gb»3âlq ±¼½¾ñ 14+ ¿t›¯À/3-Çà ,* .n ÙKx bDîÁn -+ ånà ,* çɚ & J…ÅšNDÂp. éêà -+ ¿t›¯à ,* .DîÁKVG & ÄD3Bã= ¾ÅÆK & 7ÇÄ~Šs…ÂpÈ 1+ åDÉwñ.t ŒÇ•xäD‘£ÊŸ ¡ú - „f‡K3áÊ & …Ë KÊG3AÌ - ×vqÓ & ånÀtv”• & cS‘ Š“3[¾ & ‘½Š3Í^- - ‘Š“3[ ¾ & GbÊG8¯#~Eá ' ‘½Š3sÍlnxK ^- & Gbʋ¶ã - ånåD‘ŒÇ•xΩ3– & q£~KÏéДÇûúp· ,* .êKÊælq}… S¿~Ñ 5+ ŒÇ•xž$7ED3©xB & Ò3'áÇ }$ & ¬ÓÔSånKÕpb"DŠ°bÖ×ñ & „J qÓbsGÔ3SúKØf - ( ! #  ! ž ! )*+,-./0 "!!! /01 2 # $ ! % &E ! $ # % &L 1 # $ ! % ´ & Ë * 4 +& 45 ! $ # % S & Ë * ä +& 6s ! $% s & Ë * Õ +& óèÓíàbË=øE 3 # ´LM # ôÏ ! ´M6 4 # $ ! % ! ;ù & ¬ž !" ¤ù & ´¬ * ¬z +& –5 ! # åT¤ù & 75 ! $ # % ! ¤ù & Y¹? !" åT²ù & J M & óè¡8 ! $% ! ‚ù & Mø !" ‚ù & 9S & /,ß – # $ ! % Iù¿‚ù & M ! $ # % ! Uù¿‚ù & _=ã' " Uù¿‚ù & Ï»ë; — # $ ! % ! 22 pT & óè9: !" 22 T & óè9: $ # % ! 7ÜLf[ & Ì * ºMYT + !" 7ÜLf[ & Ì * €MYT + !# 7ÜLf[ & Ì * hMYT + ! ! )56789/0 "!!!( :;/0 ) !" 5Œ ! ¬ž ! o¦ ! , #" jŒ ! Ë * 4 +& 45 ! PWYD ! ÌP ! M ! 3:… Ï»ë;?S ! º ! ;½U?t ! ¸Þz5 ! àU E–5 - ò & îä & ?à $" ´¬ * & +* ĝ + ! 6§ ! 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Ð|…Ù= - ï? * MS + i-óÌçQ'S?Ëà …ð - E†ÃYMYã…ÐM'SRK & =ï…ï ±S?i¦C¯žé? - !! G±pZžsaÝJÊ? & ï? * S¡s,AS z˜ + 9b?žÍ—í * @¹íS + ?Jà’èé * ñ + ? & ï}ú * ñM + z˜žSY­+s? & B,žë Ó"4? - ,g * ,ASz˜ + i-ž * à + À» & c " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " æ %! 论，大多数情况下会得出错误的判断，正如《韩非子》里 那个宋国的富人，他的儿子与老人说的是相同的话，而 他凭感情的亲疏远近却得出了不同的结论，这当然是 没有道理的。 道，表示反诘(3)①动词，爱护 ②动词，吝惜，舍不得 五、 (1)形容词作动词，慈爱(2)①名词作动词，谋求利益 ②名词作动词，劫夺财物 理性固然在认识事物中不可缺少，但我们能因此 完全排除了感情因素吗?难道感情在认知过程中永远 起着反面的作用吗?康德仰望星空的时候，他的内心 泛起的是崇高的感情，正是靠了这亲近永恒、亲近真理 的感情，他才能在认知彼岸的道路上不断前进。没有 感情的存在，人类生活会陷入刻板和抽象，我们认识事 物不仅要分辨对和错，也要知道美和丑啊，没有了情 感，艺术如何存在呢?只剩下了冷冰冰的法律条 文，什么能做，什么不能做，一切熟悉的温情都离我 们远去，我们能说我们认识了世界的本来面目吗? 生活又有什么乐趣呢? 六、 (1)①⋯⋯者也，表示判断 ②⋯⋯也，表示判断 (2)①宾语前置句，即“父爱自也” ②宾语前置句，即 “兄爱自也” ③宾语前置句，即“君爱自也” 【课堂文本探究任务】——[初读任务] 1.事务 于是 治疗 不 2.考查 同“尝”,尝试 使受损失 即使 慈爱 偷窃和 劫夺财物的人 家 卿大夫的封地 纷乱之事 全都 在这里。具，完备，齐全 3.相当于“何”“怎么”实行 同“无” 4.鼓励 互相 [精读任务]——微任务一因此我们认知事物时，既要有冷眼，又需要热心， 虽不能任凭感情的亲疏远近去判断，又不可仅仅是可 怜的“数字化生存”。在理智和情感引导下，我们才能 “诗意地栖居”。 1.“兼爱”是指一方对另一方的付出，包含平等、博爱与相 互友爱的意思。墨子认为，要让不平等双方彼此产生 爱，必定是高贵的、强盛的一方将理解、宽容以及援助更 多地给予卑贱的、弱小的一方，让卑贱的一方生活处境 得到改善。因此，“兼爱”的目的很明确，就是要努力做 到出身高贵的爱护出身低贱的，强大的爱护弱小的。 “兼爱”实质上是反映贫弱者的心声，带有鲜明的平民 色彩。 思辨阅读 解析 本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能 力。由“典法无更，偏令无出⋯⋯列士坏植散群，则尚同 也；长官者不成德，则同务也”可知，臧地老人在治理期间 实行“无为而治”,从而使地方势力集团纷纷离散，政令通 达，上下同心；各级长官不再夸耀个人的功德，政务相当。 这个寓言故事说明庄子主张无为而治、顺应自然。 答案 庄子在治理国家的问题上主张无为而治、顺应 自然。 2.(观点一)矛盾。墨子在《兼爱》中列举父子、兄弟、君臣 的例子都是强调彼此之间的“爱”,而没有正面论述个人 的“爱”与“利”。在论述盗贼和大夫诸侯时，也是强调彼 此之间的“爱”,对“治天下为事”的圣人，则要求其对天 下的责任，丝毫没有阐述到个人的“自爱”与“自利”。 (观点二)不矛盾。“兼相爱”并不否定“自爱”,而是把 “自爱”与“相爱”结合起来。“交相利”也不是鄙视“自 利”,而是力求使“自利”与“互利”两不偏废。“夫爱人 者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。”在这种爱 意融融的相互关系中，天下才能实现和谐、富足。“利” 在墨子那里主要是指利益、益处、互利、谋利等，似乎并 无特异之处。但是，一旦将“利”与“爱”联系起来，使 “利”成为“爱”的助力、佐证，而不是与“爱”对立，那么 “利”就获得了非同寻常的意味。墨子既不片面宣扬“自 爱”与“自利”,也不断然否定“自爱”与“自利”,而是讲求 “兼相爱，交相利”,提倡父子、兄弟、君臣等的互利、协 调，这才是“兼相爱，交相利”的关键。从而，“自爱”与 “自利”不是狭隘的自私、计较得失，不是应该被任意贬 低、排斥、批判的对象，而是可以被肯定、借助、拥有的现 实利益，“自爱”与“自利”应该具有更为深厚的内涵与恢 宏的气势。 [参考译文] 文王在臧地巡视，看见一位老人在水边垂钓，可是 他身在垂钓却不像是在钓鱼；不是手拿钓竿有心钓鱼， 钓钩总是悬在水面上。文王想要举荐他并把朝政委托 给他，可是又担心大臣和宗族放心不下；打算就此作罢 放弃这个念头，却又不忍心天下的百姓得不到天子的恩 泽。于是大清早便召来他的大夫们说：“昨晚我梦见了 一位贤良的人，他面是黑色的，有胡须，骑着一匹杂色 马，马蹄有一只是红色的，他对我大声呼喊说：‘把你的 朝政托付给那位臧地的老人，这样百姓也就差不多可以 解除痛苦了!’”诸位大夫惊恐不安地说：“这个托梦的人 就是先君王。”文王说：“既然如此，那么我们还是卜问这 件事吧。”诸位大夫说：“这是先君的命令，您是不应当有 所怀疑的，又哪里用得着再行卜问呢!”于是迎来了这位 臧地老人并且把朝政委托给他。典章法规不更改，偏颇 的政令不发布。三年以后，文王在国内巡视，见到各级 官员不立朋党，各级长官不显功德。各级官员不立朋 党，也就政令通达上下同心；各级长官不再显耀个人的 功德，也就政务相当。文王于是把臧地老人拜作太师， 以臣下的礼节恭敬地向他问道：“这样的政治可以推行 到天下吗?”臧地老人好像无知而不作回应，漫不经心地 推辞，早晨听到文王的询问之言而夜晚就遁匿了，从那 以后就再也听不到他的消息。 3.墨子是墨家学派的代表人物，孟子是儒家学派继孔子之 后的代表人物，他们都提到了“爱人”,但二者的观点还 是有很大差别的。 墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，父不慈 子，兄不慈弟，君不慈臣；大夫各爱其家而不爱异家，诸 侯各爱其国而不爱异国，所以天下大乱。“兼相爱”是一 种平等无差别的爱，它意味着超越只知道自爱自利的狭 隘的爱，做到广泛爱人，则父子慈孝，兄弟友爱，大夫之 家不相乱，诸侯之国不相攻，就会实现天下大治的美好 理想。 7 * 兼 爱 【课前自主学习任务】——任务二一、 孟子的“人皆有不忍人之心”是就个人道德修养层 面而言的，强调把仁义高悬在利之上，目的是要人从追 逐私利的偏狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的 关怀和追求。孟子的“爱人”主要表现为对他人的同情 和尊重。在超越自爱自利和关爱他人方面，墨子和孟子 二人的主张显然是相通的。 (1)wū (2)wú 二、 (1)当，同“尝”,尝试(2)亡，同“无”,没有 (3)有，同 “又”,表示几种情况同时存在 三、 互相亲爱、友好 互相爱慕 但二者还是有根本区别的，孟子的“人皆有不忍人 之心”更多的是以一种“推己及人”的感情来说明“仁” 的，孟子强调“仁爱”之心是人自身固有的，而不是从外 部给予的。所谓“不忍人之心”主要是从“情”出发，就个 四、 (1)①连词，于是 ②兼词，相当于“于之”,从这里 ③疑问代词，哪里(2)①代词，自己的 ②疑问副词，难 15 S1KB^? - B=ï,^?ž—í!² * ¤M + Žˆ ?-= & 9b?žú°ãwÀ» & cŽº1KB^? - %" ,:;6Ì - —ž=¤ÉH - ´==ï,(?=¤ž £EŽˆ>!Žˆ¡À?=° - £EvwcÒF¨ & Öa?ª«Gb,j & n—ž®¯?Hì - IŽŽhU :Ä顪«¤%§'Žº & PY­}½BîŠn— —µ?I3 - =ï * ¤M + ?’VEþ檓¸Õ?= ¤ž,=Ÿ36s²³zt? - ±žJ\~E - = ïÖÀ? * ¤M + ’V & žE´=ŽˆtìK½?ã w & Ï7t¡¥“­(ÆIGªÞz?S(?áÄ - Gž & –í * ¤M + ?’VE9\ŽˆžJÍ¥§? & =ï? * ¤M + ’V†Ã“J\~E & ':ÄIŽ?Žh é¡6¥ * ¤M + ?i¦’'ߪ« & MÊS?Žº & M 'Ž?Ž - =ï5^ú…noJ\…¿‚pz>? ³´ & ':ÄEüøY­ã'?Ë= & T¤ IR?ã ' & Gž & –êž=ï?—í,ö6F?˜V - B3 & % =,ÀÌ?Žˆ‚Þ%,ž=ïácú¨?OIR, ¤M &* c + )‘? & §aÝ?r<žŽˆLþG? »¼ - <% & =ï–í * ¤M + ?’VaÝð’èž— íúVie & ž,:;6Ì? - ?/01 &" ܁ & ÖÀ-oúϗµ®±`M—µ?TÄÀÌE7 5 & `MKÞþL?ÌN - cY,L-`MiS?i < & QLµ & ¯+<;&ioÏ - !! ~i & 1À—µKÞþL?r<žS( * ,M +- Ôʏºï # € # h~XA8“§ & ½U´„Z & ¬ ­´ºßÓæãwŽš * ,M + ?7£ - %3EÔ "?ƒ„ðÖÀ¨N~› - !! —+ & ßÀŽ£ & òó)Ž & *)à - '" =ïç“&Múå߉,é? & EŽš¡Š,-§M tPÙ * òk +& ÂÃU}NO & §6–ž=ïÂk?É £ -* ÂÃsç+ # ¤Mz,Ë - ç+pêÞ+Yºé ? & @äÒ±S¨ & à&-P & Rïná & &LQ* & ¡ž T - ¤Mp®P+—Sz˜ý¬—µ & Ü,B,ì & ïfé & =ïðj & žT -+ oQR¥>?›ÉS / U #^ 0 ?+,Æ>ž´{Ý? - (" * fCBÜô + ž1 / =ï 0 EÜ^ó1ðóÌÀ’?Ù ÜùC # éê[¹?Éç -/ =ï 0 ž^,T & éê[¹ & s—è— - ¿p*ž&—í7z # —ížñ[ÎX- & ´,ÃLe} - ,GÙÜùC & ZýRè,o & PP¶ Kè—ü & ¡KÕè—ü ' —æ7£*)¡“ & µ—úå Z-ý*) - !! –íÂ]G=º?’Vi¦…WLK½sÐ - = ºi¦SS‡9M & ¡Q„¢ª« ' }ú}¯ & ¡QM ¦³´ ' 4ðMÚ6! & ¡Q#ð7Y - –û’Vå >…¬­‰È? * %ï + 5z’U & =º¤ó?žŽˆ µ1S?êoÿ= & '( * €M + ?Q8Â(Šwûü ,D - –íÂ]üU'(?2ã6Ùie’V & Tã ¬¿p°`?tpK½~W - ?/03 )"/ ! gå?Mî , Ùxqæ¿~îê]G & @EÚb¾ u0 & ÛYæb ' 3EÚb¾u0 & N3Yæ - -". ! . W & ¿ÜÝÇdî * t +& Þ # y›¯KÝÇdî * œ +- !*", ! , Ws * 2ßY + Bî * ·-Y +&* ²àF¦ + Bî * ÅtF¦ +- !!" @A ! $ ! % q , ‘ - Û , åD -$ # % z , hD - á , U; âã - BC ! $ ! % 5Sž&oú—µ¿ç $ Y¹? % 5Œ?S & ®±`MKޏ75þL & ¬ž<;oúñ - $ # % âïMY¹ & ,MºL & <BPºLWYDBY¹ õ' - !#" @A ! 5närb›EKp‚D * å= !! Û + * z !! =æ +- jrärK©~ & lqA¦.5nb gK!µDççèLK & ñIñ{|UWàë5 - BC ! ýËܞ * ts 22 r +* î 22 sS +- –Š- IŠ11V¦ # O#X½ # Où‘j?ó1©* & žñ °} & sèOG - ! )D;EFG/0 "!!! EHIJ #" ( KLMN ) .Z , ßZ`67±@ & Â8žÂy S & 9—~0:;(< & ã<…=¢>?Á¶ & G @î * °#ABCD¡Eg + ;F% 1 S & GHŒ~IJ=KL & ³MbN & ã<…OP lQÁi & GR” * ~1STUCD + ;V? 1 S & 5wW[0XƒY & Z<…l[l\;¶” & G#]” * >^-y~<Ç_Â<`ƒa> + ; &b 1 XYZ; !! @A ! íîÀåsRS=xÕpU±uñâK¼ ‡K¶Tv* & ÃÓRSégKxÐ & ØÓLM.¡v *‚ƒ©Ðkl - Öê\s * ÃNQ±bè:ëìí 5+ KµÝD * çÃ.ê & J…U±uñâK¼‡:Dî… `È 5+& „šlE & ÐïbÀÓ­ég¾àK3s - ‰ * Ì7=±"by !! ÃÓtb"y & ð:lŠDQG + * Xbqê & ñòbG + ˆ & Mš®Ó©Ðkl - !! BC ! P~<ìr # C§ & ÷s§Pê©?uG '  Œ'( & ÷V'( - ( KLœ6 ) !! égà ,* ¦ÀæÓtœK¿g # ¿Ü # ó‹ & 9–ì tœ(È & x!ñâ & ô‡WÊææӊž & ÃDjuD tœ3Y)(È|DõL & x!3Y)ñâ|Dö÷ & ô‡WÊæ3Y)æӊž|DøÚ & JD„LÁ#ã pñúš¾ÔaK & DŠSúš¾ùúK & .Dû…g hÈ 5+ égà ,* .DhîæÓtœK¿g # ¿Ü # ó‹ & 3Y)q}ü±u # X~=uYKxK¼‡wæÓt œ - hšmntœý=K±"byþâ & J…tœKæ ÓbZŠSñÿ ' ±"byþ÷ & J…tœKæÓbZ !" - hšqÊ]açKê & :Àå‰ìU±uñâ ¦ñ -+ !! =xp ,* çÃ.ê & J…U±uñâK¼‡:Dî …`È 5+ égà ,* #‰aUmntœ$å%&W'( )·Kxñâ & b@AUúš(È # Íó & UúšŠS“ ” # ÑT & .bÓtœ$å%&W'()·Kxblq ŠSäDñâñ - áìÌ-…Î* # Y"$+ # ,™â uK±"by & úšÁwbDtœK-. # å/K01 & G@AUúš(È # Íó & UúšŠS“” # ÑT & .b ÓtœK"yG:lqŠSäDñâñ -+ !! !! !! ¾qd‘ÙnæÓtœ & X~=-…Kx & }ü= -…=uYKx & kUD23Wè43] & =uYKb X~ú & ¡òú5yK6t & ¡òú5âK7É & X~ú wçê & ¡úÃñÊGKp5 & bDà ,* ‰u6t3y & J… ©b3“`ú ' ‰uù8K7É3â & J… © b3eXú ' ‰uÀB…ÊGF<=Ãñp & J… © b3Z”9ú -+ ‘.×â²:;ò=-…=uYKx & ä3Dhîú=u-D<=ú & DD–ìúçêY] ^ - ¾qÀ.nF" & >-…-ät¹ & >Št„êþ X & >^? $ K›€ % ÃY<= $ Kâ÷ %& @A^? $ K› € % w‚B7É - hšŠC3ZÿºÍó &  ©3Zu 6D`EF & =uYKx $ Á¤ % bX~ú & <=uYK x $ Á¤ % bUúGå~t & PHþ{{ÎKx & I0= JxªKKx & b$.3àKmê - ¾qdF"LÀë «KM–PHñN & ‘Êê4¡ú & ¿~3O ' PÀQ¼ bsPHñRÿ & ‘Êê4¡ú & STUm ' 4VÀWX ÄPHñYZ & ‘Êê4¡ú & úKæt[\Šq]^ ' ]ånÀ^_]sPHñ`aWŽb & ‘Êê4¡ú š & :¼Kx£ë - ¾qÀJnF" & kUD=c*7 ÉW“óÇtK›£ & G<=3Д_`DdeK ' k UD23´è43] & G<=3O¶fDD}ü " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " -… &! 人层面而言的。而墨子所言的是一种建立“兼爱”社会 的要求，更多的是从理性角度出发，就国家层面而言的。 4.不可能实现。一是时代特征。当时墨子所处的时代是 奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解， 残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都 希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一 天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞的时 代是不合时宜且没有立足之地的。二是阶级局限。墨 子提出的“兼爱”思想，是站在当时社会弱势群体的角 度，客观地反映了身处贫困与战乱之中的人们的愿望。 但是，这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以施行的， 墨子的“兼爱”思想超越了阶级局限，他希望各国的国君 通过实施“兼爱”的主张来减少战争，爱别人的国家，爱 他国的国民。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的 矛盾，他希望在维护自身利益的同时，也兼顾各方的利 益，但是，这只是墨子的一种不切实际的空想。而且，此 时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不 兼爱，“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的 发展。因此，墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一 种理想主义，是不可能实现的。 微任务二 5.首先，提出要治理好天下必须知道天下的问题出现在哪 里，知道祸乱产生的源头。就像医生要知道病人的病 因，对症下药，然后才能把病治好。 接着，指出天下祸乱产生的原因是人们“不相爱”。 分别从父子、兄弟、君臣到盗贼横行，大夫互相侵害，诸 侯互相攻伐几个角度论述“不相爱”的观点。并且在分 析的基础上提出解决办法。 最后，得出论点，肯定结论，总结全文。 6.墨子为了把道理讲得透彻明白，在论述过程中不厌其烦 地使用“繁笔”,文章看似啰唆，其实这是墨子文笔的特 点。“文章有为我、兼爱之不同。为我者只取我自家明 白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是 也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止， 孟子详明，墨子重复，是也。”清光绪年间的钱振锽《名山 小言》中的评价应该是相当精准的。 7.“意显而语质”是指《墨子》在语言表达上表现出来的用 语浅显、通俗易懂的特色。《墨子》直言不讳，通俗易懂， 有一说一。作者总是把一种观念、一种逻辑贯穿到底， 绝不旁生枝节。不但用语浅显，还唯恐说不清，往往正 面说一遍，反面又说一遍；一个观点总结过了，下一段落 还要再总结。 这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。墨 家主张人人平等相爱，反对侵略战争；强调节俭，反对铺 张浪费；注重道德实践，反对纸上谈兵。从这些思想倾 向和历史记载的“巨子”事迹来看，墨家代表的是社会中 下层人民的政治诉求，他们“传道”的对象文化程度普遍 不高。这种文风既契合他们的功利实用主义思想，也利 于作者期待的读者群体接受。 微任务三 8.D 原文标点为：圣人以治天下为事者也，必知乱之所 自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。 9.B B项，各诸侯封地称为“国”,卿、士大夫的封地称为 “家”。 10.A A项中“价值观”应为“道德观”,“春秋时期”应为 “战国时期” 11.解析 (1)以：把。焉：于是。(2)故：因而。亏：使受 损失。 答案(1)圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人， 必须知道祸乱从哪里产生，于是才能治理它。 (2)儿子爱自己，不爱父亲，因而使父亲受损失而自己 获益。 12.解析 几个排比句共同的部分是“犹有⋯⋯乎” “故⋯⋯有亡”。结合排比的作用，可以发现这几个句 子的语意是层层递进的，增强了逻辑性和说服力。 答案 共同语是“犹有⋯⋯乎”“故⋯⋯有亡”。这样写 形成层层递进、由小到大、由浅入深的表达效果，逻辑 性强，有说服力。 【课下读写拓展任务】——写法借鉴 2.[参考示例] 论点：没有把痛苦放大，而是迎难而上 那时，李白不受朝廷重用，他绝无灰心丧气之举，一 咏便是“安能摧眉折腰事权责”的豪迈! 那时，陶潜看不惯官场腐败，百姓遭殃，他绝无低沉 自贱之话，一唱就是“不为五斗米折腰”的义气! 那时，居里夫人身患血癌，她绝无自暴自弃的举动， 一开口就是“成功路上不是用泪水而是用鲜血铸成”的 坚韧! 思辨阅读 解析 首先在文中找到有人询问使贤才增多的方 法的相关内容，然后找到墨子的回答，最后根据这些内 容分析作答即可。第二段中“然则众贤之术将奈何哉?” 的意思是“既然这样，那么使贤才增多的方法将是怎么 办呢?”,由此可知，答案就在后面墨子所说的话中。如 “况又有贤良之士⋯⋯然后国之良士，亦将可得而众也” “任之以事，断予之令”等，据此整理作答即可。 答案 使贤才富裕、显贵，拥有行使政令的权力；尊 敬他们，赞誉他们。 [参考译文] 墨子说：“现在治理国家的天子、诸侯、贵族，都希望 国家富裕，人口增多，刑法和政治治理得好，然而结果是 国家不能够富裕反而贫穷，人口不能够增多反而减少， 刑法和政治不能够治理得好反而混乱，那是从根本上失 去了他们所想要的，而得到他们所讨厌的，这是什么原 因呢?”墨子说：“这是因为治理国家的天子、诸侯、贵族， 不能够以推崇贤才、任用有才能的人的方法来治理国 家。因此一个国家拥有的贤良之士越多，那么国家的治 理就会得到增益；贤良之士越少，那么国家的治理就会 衰微。因此执政者要做的事，将在于如何使贤才增多 罢了。” 有人问：“既然这样，那么使贤才增多的方法将是怎 么办呢?”墨子说：“譬如要使一个国家善于射箭和驾驭 车马的人增多，就必须使他们富裕、显贵，使他们得到尊 敬、赞誉，这之后国家善于射箭和驾驭车马的人就可以 得到并且增多了。更何况德行深厚、能言善辩、博学多 才的贤良之士，他们本来就是国家的珍宝、社稷的辅佐， 也必须使他们富裕、显贵，使他们得到尊敬、赞誉，这之 后国家的良士也将可以得到并且增多了。”⋯ 所以古代圣王治理国家，任用有德行的人，推崇有 德行有才能的人，即使是农业和工商业者，有才能的就 任用他，给予他很高的爵位，给予他很多的俸禄，任用他 来做事，给他决断政令的权力，就是说：“如果爵位不高， 那么百姓就不尊重他；如果积蓄的俸禄不多，那么百姓 就不信任他；如果在施行政令时没有决断权，那么百姓 就不会敬畏他。”把这三种东西授予有德行有才能的人， 并不是因为他有才德而赏赐他，而是希望他做事能成 功。所以在这个时候，按德行安排位次，按官位从事公 职，按功劳(的大小)决定赏赐(的多少),衡量功劳(的大 小)来分配俸禄。因此官吏不会永远显贵，百姓不会自 始至终卑贱，有才能的人(君主)就任用他，没有才能的 人(君主)就使他居于下位，提拔公正正义的人，避开有 私人恩怨的人，就像这话说的一样。所以古时候尧在服 泽的北边提拔了舜，把政事交给他，天下太平；禹在阴方 之中提拔了伯益，把政事交给他，九州统一；商汤在厨房 里提拔了伊尹，把政事交给他，他的治国谋划得以成功； 周文王在渔猎者中提拔了闳夭和泰颠，把政事交给他 们，西方的人臣服。所以在那个时候，即使是有优厚俸 禄和尊贵地位的大臣，也没有不恭敬慎重而警惕的；即 使是农业与工商业者，也没有不竞相劝勉而推崇德行 16 K - ¾q±yD~w¢Xg¶KoŠK - hšŠDñ ±yK01 & [\têb3Zhú:& & TRb3Z? i & ^]¼b & Ì$jÍDk\3( & .bDŠSñ±y Klzm - !! hšégà ,* dትF & ±y3l3X~ ' 3d ትF & ±y3l3X~ ' n#Ôt‡L # N # P # VK ¼‡ & b3lq3}ü±y - }ü±y & DÊæKL Ám -+ #$%&'( /02 ...( /0€ ) !" Ÿ  ¡¢£¤‘ / ŽÜ 0 –±Ã ˆýÏM ' Lñ ' ðe1ã ' Ú¬6´ ' § W ' ç: ' ç / = 0 ½çzM ì²ÜD2À , ééÚ # L # 쬀_ - V© xŽ, , Í#­çÝ & T; # ×` # +f # ¶˜ # ?º # oŽ # ‡—µ S¡s, ASz˜ Æòs *  » +*  ˜ +, ñ» ... ‘’z ˜ ' e» ... Ucz˜ ' :» ... D*z ˜ ' u» ... ž¨z˜ / Rï 0  Ã ðî¡K?<Ÿ ' §sY`zé ' äç & çzB¨}ç ' ý«o• ŸÒz' ü` * s + Ù & 9` * ä + Ù - †ÃMêz Ù & ٘»Ì;?—½Ù( ¤M SGSz>ƤM #" ! * ¹,,0 & Ø¥¬S + ?ƒÝ{|E̤_òsð- fe - ñfvi & +(,žEQRQ+(ôÏ?àbµ <QQRôÏ ' +(QQRÏ & ,žç“ßXŸø & Bž ÍY¹?˜’½XQR?˜ - –YC“…Èd¶ BÜD?MÚ{| - " * 2¹j:çñ + ?’VQ̤S_s—ó?Z»f e - SžŽˆ°‚; & ®±jk'S?øE # ŽK?% œ & T®±QY+?’VàJ…§ç³ÍÁá - [ï¸ 8? * : + =c?ƬB¹?ƒÝ{|Eä—_Øß +(Êx # »8 - $" * #­oŽ‡—µ + ?’V’̬†ºçè? * #­ # ?º # oŽ # ‡—µ +- ,g * #­{° + 1?žY­MÚ #{…YBTÄ & MÚ?YB%¨GLŸ’ & Bs[¬ +—?#{ -* oŽ + … * ‡—µ + è?žPŽˆ…X? TÄ -* oŽ +& ÌFoŽº & cžé¡úFSGŽˆ? Ѓ & Í1X¯ogó & PŽˆK½6̅X -* ‡— µ +& B=?ž—íû—zµ?½…X -/ ½ç 0 5ž– ŠEFñ(z>?Ѓ? ,* ­#B+º? & º?B+Ž o & ŽoB+—µ‡ -+ :b * oŽ +* ‡—µ + UžÍ * # ­ + çLÖ? & 6̎ˆ?…X»¼®±ÖDY­? MÚ#{õ‘ - * #­oŽ‡—µ + EØ$,:»¼î_?ä— & # ¯si¨©ð-?Ì6fe - ÌEs—û¥1SóÌ À¡»?Ì6ieå> & _^ó9 & ÝßçSOŒ # ç SŽ<ÕBiÛ?{}…pJ - –í,bGQúV# $?\î # Y­#{?ÝDxöÐ - –ûS]2C ´ # ^¤C´ # nfC´ # _ê°C´ #* Kï + C´ # †L C´9DC´`€³´Ì8¨©ûü - ¯B–íÙ= ®¯-WXŽˆxÛ?vy & ,:;ÒSU§³Y¹? 0Ä & ¬ž & ,§HDÄcþL“ & B®×—û¥1S Žˆ•Ú7zaû & `€À̓˜úbüÌ8 - <% & ðÖ * #­{° & oŽ‡—µ + søRK?Ì 6fe - §— & é¡MÚ?#ö & 6ÌMÚYB & KQ; 0“?Žˆ & yWMÚ-Ç & SGSz>cû“¼? 2ã(å> & 6ÌSF…X¬s“ƒ„ - ¹ífeð è & 6ÌSF…X & žS¿Žˆ—ö…XzÌ - ¯B & - õXSF…X & ܁-E6ÌæSY­…Xðµ2U ' §± & ì²SG—to;ýLýR?½…X’V & æ{ KîÌ6?2Q & 1X;+— # áÚÈ; & –ž…X? —D…J - Öy * #­oŽ‡—µ + ?’VðEÖDY­?M Ú#{ - ´¤¥1S?ãwÀ» & s®-›æRK æ{Y­?MÚ#{ - ܁ & æ{MSo¹?ñM{| - -sMø—öLP ?7½{} & SGSz>´ð # ))ô_ - –Q¬+ ((úLx?SFЃ…Ií³´a~sð-fe - §× & æ{Í+` & ^Bsö?+ö7z - —æ S;|²³¬M & ÐØE¬ž|A¬QY¹?^§Ý  & ž,žsöÙ - B´äŽˆ+ösÖp'Æð & ˆ ðdµ # eÿ¿!?¿]TGb,j - ,Í & ½GÖy …|8+ö?{|sð-?Ì6fe - қ & æ{i»sç # Y},n?iÛ{| - ´¤ ¥1SÆ>òsY+i» # Ú¬!ï # &f¦Þ?Úv & s * G•A +* {HD– + ?…˜…”G & »8–íLP ,n # iÛ,ì?{| & 2O˜%vá # pDðM?,b r« & 0µ˜’Ú6/_tõ5 - %" ï?‘’z˜ž—íOëJ»»?àJ & >œ)» ˜? & %͗«?ë>§çç«£ - ¶O¬‘’z ˜?øE & <ç+(?>_Ö$“:;° - ñøE¬+( ?œ˜ & %E—ó?=>…Y…µ & õÀ_?X‚ & P+( õߓ˜÷?óz & %Pœ(?ñ»_¶ð.çñÚ - Eä— & Öy‘’z˜žæS”Ú,:Ö.?a Ý - †ºi¦é¡#¹#­ & ÖDY¹?’V…JÍ1 Xñ - ¿çñz»?‘’z˜ & PSðï»ÌY¹œ˜ Us>_?Ù= - Í%O¹€S & O#X½ & E6!¡ Š6ÌS°Y­?î_…»¼ & —«Í1X†ºúV ?Š5ŠÂ?2? - Öy‘’z˜ž6Ì * SGS?…X & SGY¯? …X & Sœ˜?…X + –›æ…XŽˆÀÝ?‘£ - o *ÒæSU;ÍM˜QSQ; & þž!…XŽˆ # — S—?úVcˆ6Ì - Öy‘’z˜ž6Ìñê?ƒ„ - ï/ç * Í, ASz˜§,ASzê & o—µ:˜z¼ð +-* ,AS zê + ̞ï,i¦?ñê - ñ?6Ì & cž&æS ?,Az˜ë쩽?¡Š - äŽ&= & Öy‘’z˜UžW#—æsM˜?Ž ˆ,®±? - &" * äçBo + ¿ç—íêor× & EŽ—Ò°fØÀÌ & †ºTå * äçBo +& o / ŽÜ 8 H÷• 0,* äçBo p & §fTG 5 U&çP 5 ”¹¶vKBfà -+ !! * äçBo + ? * äç + ,ž—ä,ç # œU,õ & Bž,Nç # ,/fBç # ,hMBç - ¡ & Q¬þí ¨M?5à & ×®±Í * sç + çz - G,çzç & U žÀY5;zY¯ # ÀYÏ75;?˜§ÁB & žšÅ Ï75;?˜§ÁBBç & B,ž‹fBç - ,Í * ä ç + ,ˆÕÖ5;?Y¯ & ,ˆÕÖ5;?Ï7˜§Á B & ,ˆ»(Žˆ³´ - !! * äçBo + ?Mú@¯t‘’7½{j & Gž­+ “§63ác , oŽóg # CúŽºä¨ž * ›f +& ›Bäç & cˆäçBä,ç - šÅS?fávó ꨅ›B & šÅS?fáWX¶: & šÅS?f áCúŽˆ5Œ & Scˆ§f & Scˆ÷ø - o * , ›f +& ¡§MB§z & Sc,ˆ§f & í˜w—' 1X“¹—Šw & Scˆ‘’¡` - ¬¤nopuS ?r<U,ër * ,›f +- oŽp & ›Bäç & š ÅS?fáoúŽº & <žRï * äçBo + ?_h - '" ˊ?½ÏÐ & ïï/çñ½BäÙ & B&ïå;`Õ ©Á & ‰éٛ & &ÏÐõŠiß%¬“P & PñCèÀ “ï?7Ù - O%:b & sمäٞQøE? & Ë Š?D{ÙE,Ë?tR & §©*½,—Š - &ï/ ç & äÙzÙRç½Ù - E+(?p©Lx & sF " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " b '! 的。所以贤士是用来担任宰相的属官的。因此得至了 贤士的辅佐，谋划国事就不会陷入困境，身体就不会劳 累，功成名就，美善彰显而丑恶不生，这就是得到了贤士 的缘故啊。 做到人际和谐，首先要在实现个人自身和谐上下功夫； 其二，树立人与天地万物共生共荣的大和谐思想，培养 审视现实的目光，达到物我合一、厚德载物，这是和谐的 最高境界。 因此墨子说：“称心如意时，贤士不可不任用；不称 心如意时，贤士不可不任用；往上想效法尧、舜、禹、汤的 方法，就不可以不推崇贤士。推崇贤士，是政治的根 本啊。” 提倡“修身治国平天下”的思想重在提高自身的道 德修养。从当代年轻人的角度出发，有必要从三个方面 培养自身的道德修养。 首先，培养爱人如己的仁爱精神。要有爱护一切生命 的博大胸襟，人与人之间相互尊重、团结友善。这对于我 们处理生活中的人际关系和各种矛盾冲突有重要意义。 单元研习任务 任务———[任务设计] 其次，培养以诚相待，言而有信的诚信观念。一个 人能否立足于世，关键在于是否敢于对自己的言行负 责，是不是有信用。而当今社会诚信危机日益严重，欺 上瞒下、弄虚作假的作风也屡见不鲜。所以，大力提倡 和弘扬诚信的精神有重要的现实意义。 1. 篇名 立身处世之道 《论语》 敏慎好爱；亲仁；重义轻利；勇于担当；行 十二章 恕；学礼；学《诗》 第三，培养奋发有为、自强不息的奋斗精神。当代 年轻人应该具有自我奋发、勇于创新、锐意进取的勇气， 有“愚公移山”“精卫填海”的恒心和毅力，发扬这种生命 不息、奋斗不止的精神，克服心浮气躁、眼高手低的不良 习惯，静下心来踏实认真地做事。 树立崇高目标：明明德、亲民、止于至善。 大学之道 遵循四条途径：以修身为本，格物、致知、 诚意、正心、齐家、治国、平天下 应具有“四端”“四心”:仁端——恻隐之 人皆有不 心；义端——羞恶之心；礼端 辞让之 4.孟子的恻隐之心是一种由外界激发的情感，先向内引发 心的触动，并以最终的外向行为为终点。正由于恻隐之 心的存在，才为我们的向善提供了可能性。它存在于我们 的内心，并在一定的时间和环境下，做出善的举动，使我们 获得了心灵的安抚，并使内化的仁端真正上升为仁德。 忍人之心 心；智端——是非之心 重视反面的因素；贵有自知之明；无为， 《老子》四章 为之而非强为；慎终如始 在今天，提倡恻隐之心是个人品德不断提升的根 本。儒家主张通过修己修身，提高自己的思想境界以达 到仁。作为仁之端的恻隐之心，使人重新发现自己内心 都有向善的追求。以此由己至人，由小到大，在实践过 程中实现人性自身的完善和发展，最终以达到儒家理想 的成圣成王的目的。 既知“有”用，更知“无”用。超越世俗之五石之瓠 用，用心发现物的最大用处 兼爱 人与人之间应兼相爱 2.①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在现代仍具有重要 意义。它意味着，我们不是在对方对我们友好的情况下 才对对方友好；我们对对方好，不是为了得到回报，而是 以自己的心来体贴对方的心。这凸显了中华民族纯正 而崇高的道德精神。 提倡恻隐之心是实现“人与人的和谐，人与自然的 和谐，人内心的和谐”这三个和谐社会标准的起点。如 果每个人都能以爱心对人对物，那么构建和谐社会、天 人合一的理想就会实现。②“克己复礼为仁”的思想对现代人仍有一定的启发意 义。人是社会性动物，必须考虑他人的存在、社群的秩 序，也必须对自我的思想情感和行为加以规范。孔子宣 扬的“礼”中蕴含的严于律己的基本精神在今天仍值得 我们继承、发扬。 提倡恻隐之心是实现仁政的基础。孟子认为“以不 忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”。“不忍人 之政”即是孟子所主张的仁政。它的实现，就是把个人 的不忍之心外扩放大的过程。 3.“修身治国平天下”的思想来源于儒家学说中的“修身、 齐家、治国、平天下”。所谓“修身养性”指的是自身道德 修养和自律问题，道德的自律并非与生俱来，而有赖于 后天的修养。“治国”和“平天下”说的是使社会和谐的 问题。“治国”,即整治国家，就是通过调整人与社会的 关系，以达到长治久安，使社会群体实现和谐。“平天 下”,寻求的是一种普天之下的大和谐。《大学》里是这 样介绍它们之间的关系的：“身修而后家齐，家齐而后国 治，国治而后天下平。”可见“治国”“平天下”都是以“修 身”为前提的，实现社会的和谐发展必须从提高自身的 道德修养做起。 无论何时，提倡恻隐之心都是营造一个有爱心的社 会所必须的。 5.“无为而治”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现， 儒家也讲“无为而治”,如《论语·卫灵公》:“无为而治 者，其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。” “无为而治”的“无为”不是一无所为、什么都不做， 而是不妄为、不随意而为、不违道而为。相反，对于那种 符合道的事情，则必须以“有为”为之。但所为之为，都 是出自事物之自然、出自客观事物的运行规律，是按照 客观事物的运行规律而为，而不是任意而为。所以“无 为”不会破坏事物的自然，不会破坏事物的客观运行规 律，不会激化社会矛盾。“修身治国平天下”在经济不断发展完善的今天，依 然有着非常重要的现实意义。现在有一些年轻人表现 出极端的现实主义倾向，贪图安逸，缺少为人民服务、为 祖国腾飞而奋斗的胸襟和眼界。这种状况与对理想教 育的漠视、自身修养的缺失密切相关。这些人盲目消 费、攀比消费、赶潮消费、媚俗性消费、“面子”消费、超前 消费等高消费甚至浪费现象非常普遍。然而这种追求 必然要受到社会条件的制约，不可能每人都满足自己的 欲望，于是，不满或失望就产生了，从而导致一些年轻人 社会公德观念淡薄，甚至出现了心理扭曲现象。 “无为而治”的道理虽然读起来博大精深，但是领悟 了其实很简单：治国安邦、管理国家无非是“顺从民意”, 顺民而无为，就会无为而无不为。按照人民的意愿制定 政策和法律，按照人民的意愿选举官员，按照人民的意 愿管理社会事务，人民就会满意，人民就会拥护。若“不 顺民意”,反其道而行之，人民就不会满意，离心度一旦 达到了某一程度，人民就会起来反抗。历代统治者灭亡 的原因都不外乎“不顺民意”。治国者，顺民而无为，按 照人民的意愿治理国家，才是老子“无为而治”的真谛。 因此，重提“修身养性，治国平天下”有两方面的现 实意义。其一，通过道德的修炼，实现道德自律，面对物 欲横流的社会，坚守道德底线，人与人之间摆脱狭隘的 功利化倾向，实现人际和谐便有了基础。从某种意义上 说，实现人际和谐，是人类社会一切和谐之源。然而，要 6.同样的大葫芦，惠子认为它大而无用，而庄子却能打破 常规，变通用法，把葫芦做成腰舟浮于江湖，使它显示出 了新的妙用。由此可见，有用和无用是相对存在的，同 样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。庄子认 为，无用之用方为大用。在我们的日常生活中，有许多 17