第2单元 5 《论语》十二章 大学之道 人皆有不忍之心（Word练习）-【勤径学升】2024-2025学年高中语文选择性必修上册同步练测

训练七　《论语》十二章　大学之道　*人皆有不忍之心 一、基础训练 1．下列句子中，不含通假字的一项是 （　　） A．知者不惑 B．人之有是四端也，犹其有四体也 C．若火之始然 D．非所以内交于孺子之父母也 解析　A项“知”同“智”，智慧。C项“然”同“燃”，燃烧。D项“内”同“纳”，结交。 答案　B 2．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 （　　） A．文胜质则史（华美，文采） B．皆有怵惕恻隐之心（惊骇，恐惧） C．致知在格物（推究事物的原理） D．先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣（政令） 解析　政：政治。 答案　D 3．下列句子中，“而”字的用法不同于其他三项的一项是 （　　） A．见不贤而内自省也 B．任重而道远 C．知止而后有定 D．死而后已 解析　B项是表递进关系的连词，其他三项均是表顺承关系的连词。 答案　B 4．对下列句子的句式特点的分析，正确的一项是 （　　） ①古之欲明明德于天下者 ②非所以内交于孺子之父母也 ③仁以为己任，不亦重乎 ④见不贤而内自省也 A．①②不同，③④相同 B．①②相同，③④不同 C．①②相同，③④相同 D．①②不同，③④不同 解析　①②均为状语后置句。③④均为宾语前置句。 答案　C 5．下列各句中，加点词的意义与现代汉语相同的一项是 （　　） A.文胜质则史 B.壹是皆以修身为本 C.一日克己复礼 D.小子何莫学夫《诗》 解析　A项，“史”，古义：虚饰，浮夸/今义：历史。C项，“一日”，古义：一旦/今义：一天。D项，“小子”，古义：老师对学生的称呼/今义：男孩子，人（用于男性，含轻蔑意）。 答案　B 6．下列各句中，“所以”表原因的一项是 （　　） A．师者，所以传道受业解惑也 B．所以动心忍性，曾益其所不能 C．非所以要誉于乡党朋友也 D．人之所以异于禽兽者几希 解析　A、B、D三项均作“靠、用来、凭借”讲。 答案　C 7．下列各句中加点的词语，没有词类活用现象的一项是 （　　） A.大学之道，在明明德 B.今人乍见孺子将入于井 C.知止而后有定 D.不足以事父母 解析　A项，明：形容词用作动词，彰明。B项，入：动词，掉入。C项，止：动词用作名词，目标所在，要达到的“至善”境界。D项，事：名词用作动词，侍奉。 答案　B 8．下列对文中相关文化常识的解说，不正确的一项是 （　　） A.《论语》以语录体为主，叙事性为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等。 B.“六艺”既可以指礼、乐、射、御、书、数六个科目，也可以指儒家的“六经”。 C.《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作，成书于汉代。 D.《大学》原为《礼记》的第四十二篇，后与《春秋》《论语》《孟子》一起合称为“四书”。 解析　D项，“四书”包括《大学》《中庸》《论语》《孟子》，不包含《春秋》。 答案　D （陕西榆林一模）阅读下面的文字，完成9～11题。 二月，下了很大的雪，雪势简直可以称为盛大。雪浩浩荡荡，下得满院满檐都是，也下在杏树上。“ 。”杏花，这个季节当然没有。杏树的根，此刻还在土壤之下①暗暗积蓄力量。到了年关，年的味道愈加浓烈，满世界都是春的消息。杏树在到处贴着大红春联的氛围中，有一些②坐不住了。但天气依旧是冷，杏树在风中激灵了那么一下，决定还是矜持一些，坐等春风吹遍，方才醒来。 三月，云气初披，春风遍地，纸鸢满天飞。不知道谁家孩子的风筝被杏树的枝条缠住了，我伸手帮忙去够。拉着杏树的枝条一看，已经有青晕泛出。某日的一场雨后，杏花在枝上“扑哧”一声笑了，一簇，又一簇，继而是千朵万朵压低枝的杏花开了。杏花粉中带紫，紫意不那么明显，有一种淡然出尘的美。在渐有暖意的春风中，在润如酥的春雨里，杏花安享着季节的恩典，慢慢袒露自己的心扉。 五月，青杏小小一颗，而后初妆半碧红。有风吹过杏树，掀开杏叶的裙裾，竟然有若隐若现的杏子。小满节气到了，两三场雨后，有燕子在杏树上停栖，那样的逗号，与青杏的句号相映衬，再加上枝叶的文字，多美的一篇文章! 六月，梅子金黄杏子肥。杏子隐藏在杏树的怀里，绒毛渐渐温柔，青杏变黄，可谓“麦黄杏”,③字面意思，就是麦芒展露，杏子金黄。杏子黄时，馋嘴的孩童已经④眼巴巴地在树下观望了。“熟了麦黄杏，馋得小孩一撅腚。”少年时，不懂这句话的缘由。后来想想，是偷偷站在板凳上去够吧，一头扎进树荫里，撅腚去扒找成熟的杏子。 9.下列填入文中横线处的诗句，最恰当的一项是( ) A.白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花 B.燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台 C.绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹 D.恻恻轻寒翦翦风，杏花飘雪小桃红 解析 本题考查语言表达准确、连贯的能力。文章开头写雪下得很大，“也下在杏树上”,根据“杏花，这个季节当然没有”,说明横线处的语句将雪和花联系在一起了，A和D初步符合要求。文中说的是二月，D中的“小桃红”明显不属于这个时候，可排除。再根据“杏花，这个季节当然没有”,可知所填诗句是将雪比作花，D是将杏花比作雪，也不符合要求。故选A。 答案 A 10.请用成语替代文中画波浪线的部分，要求切合语境，使上下文语意完整连贯。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析 本题考查正确使用成语的能力。①养精蓄锐：养足精神，积蓄力量。这与文中“暗暗积蓄力量”吻合。②跃跃欲试：形容心里急切地想试试。这与文中“坐不住了”意思吻合。如果写“蠢蠢欲动”也可得分。③顾名思义：看到名称，就联想到它的意义。这与文中“字面意思”吻合。④翘首企足：抬起头，踮起脚，形容殷切地期待。这与文中“眼巴巴”所表达的急切含义一致。 答案 ①养精蓄锐 ②跃跃欲试 ③顾名思义 ④翘首企足 11.“杏花在枝上‘扑哧’一声笑了”中的“扑哧”“笑”用得极为精妙，请加以分析。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析 本题考查语言表达生动、鲜明的能力。这句话很明显地运用了拟人的修辞，其中又有拟声词，在分析时，分别分析“扑哧”“笑”的表达效果即可。 答案 “扑哧”是拟声词，“笑”是拟人修辞的运用，这两个词语将杏花开放的情态写得生动传神。 12．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“　　　　　　　　，　　　　　　　　”自勉。  （2）《论语·八佾》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是：　　　　　　　　，　　　　　　　　？  （3）《论语·里仁》中，“　　　　　　　　，　　　　　　　　”这两句话最能体现孔子对真理、信仰等迫切而热烈的追求。  （4）《增广贤文》有言“知彼知己，将心比心”，此语与《论语·卫灵公》中的“　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　”所讲的道理相似。  （5）《大学之道》中，用“　　　　　　　　　　”来表达大学之道的最高境界。  （6）《大学之道》中，用“　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。  （7）《大学之道》中，齐家的前提条件是“　　　　　　　　”，修身的前提条件是“　　　　　　　　”。  （8）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“　　　　　　　　”。  （9）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”，并用比喻句“　　　　　　　　，　　　　　　　　”形象地说明其于人的重要性。  （10）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　。”  答案　（1）士不可以不弘毅　任重而道远　（2）人而不仁　如礼何　（3）朝闻道　夕死可矣　（4）己所不欲　勿施于人　（5）在止于至善　（6）物有本末　事有终始 （7）先修其身　先正其心　（8）人皆有不忍人之心　（9）人之有是四端也　犹其有四体也　（10）苟能充之　足以保四海 二、提升训练 阅读下面的文言文，回答13～17题。 材料一： 来书云：“真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有暗而不达之处。抑岂圣门知行并进之成法哉?” 知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。真知即所以为行，不行不足谓之知，即如来书所云“知食乃食”等说可见，前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发，然知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说，以苟一时之效者也。 “专求本心，遂遗物理”，此盖失其本心者也。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物邪?心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪?晦庵①谓“人之所以为学者，心与理而已。心虽主乎一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外乎一人之心。”是其一分一合之间，而未免已启学者心、理为二之弊。此后世所以有“专求本心，遂遗物理”之患，正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有暗而不达之处，此告子“义外”之说②，孟子所以谓之不知义也。心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎?外心以求理，此知、行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎? (王守仁《传习录·答顾东桥书》，有删改) 材料二： 守仁天姿异敏。年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。还家，日端坐，讲读《五经》，不苟言笑。游九华归筑室阳明洞中泛滥二氏学数年无所得。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。谓宋周、程二子后，惟象山陆氏简易直捷，有以接孟氏之传。而朱子《集注》《或问》之类，乃中年未定之说。学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。 (《明史·王守仁传》，有删改) ［注］　①晦庵：朱熹的号。②告子“义外”之说：语出《孟子·告子上》“告子曰：‘仁，内也，非外也；义，外也，非内也’”。 13．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将下面相应位置的答案标号涂黑。 解析　句意：从九华山游历归来，在阳明洞中建造住室。王守仁广泛学习道释两家的学说，几年下来没有什么收获。“筑”在句中作动词“归”的宾语，故在“筑”后断开；“室阳明”和“洞中”间省略介词“于”，故在“洞中”后断开；“二氏学”在句中作动词“泛滥”的宾语，故在“二氏学”后断开。综上，应在B、F、I三处断开。 答案　BFI 14．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （　　） A.俾，指“使、让”，与“又嘱学使俾入邑庠”（《促织》）中的“俾”词义相同。 B.“失却知行本体”和“李牧连却之”（《六国论》）中的“却”意义和用法不同。 C.“当自求诸心”和“不识有诸”（《齐桓晋文之事》）中的“诸”意义和用法相同。 D.集注，意思是汇集或综合前人对某书的注释，有时附上自己的见解，多用作书名。 解析　“当自求诸心”中“诸”是兼词，相当于“之于”；“不识有诸”中的“诸”也是兼词，但是相当于“之乎”。二者的意义不同。 答案　C 15．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 （　　） A.顾东桥认为如果把行当作知，人们就可能只注重本心而遗漏万物之理，这并非是圣学关于知行并进的正确方法。 B.在心外寻求万物之理，实际上是告子的“义外”观点，也是孟子所说的“不知义”的观点，是偏颇不通的。 C.顾东桥说“知食乃食”，王守仁认为拥有忠孝之心就是拥有忠孝之理，这两种观点反映出的知行关系是不一致的。 D.王守仁认为宋代周敦颐、二程兄弟以后，只有象山陆九渊的学说能够上接孟子学统，而朱熹的部分学说还不成熟。 解析　B项中的“是孟子所说的‘不知义’的观点”不正确，根据语意是孟子认为告子“不知义”。 答案　B 16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)非以己意抑扬其间，姑为是说，以苟一时之效者也。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  (2)谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　（1）我并非按照自己的意思在其中(胡乱)褒贬，姑且提出这个说法，来贪求一时的效果。 （2）(王守仁)被贬官到龙场，边远荒僻之地无书可读，只好每天推究旧日已学的知识。 17．请根据材料内容，概括王守仁与朱熹在“心”与“理”关系问题上的不同观点。答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　王守仁：心即理，理存在于本心。朱熹：心与理是两个方面，亦分亦合。 [参考译文] 材料一： 你来信道：“真正的理论是能够指导实践的，而不实践就不足以称为认识。向学者指出的切实的方法，让学者们务必躬身实行，这样说是可以的。但是如果真的把实践当作认识，恐怕人们只会专门追求存养本心，而遗漏了万物之理，也肯定会有偏颇不通的地方，难道这是圣学关于知行并举的既成的方法吗?” 认知确切之后付诸行动就是实践，行事实践之后明确的体察就是认识。知行的功夫本来不能分离，只是后世学者要把它们分开作为两部分来用功，反而丢失了知行的本体，所以之后才会有知行并举的说法。真知是能够指导实践的，不实践就不足以称为认识。像你的来信中所说“知食乃食”等，已经能够明白了，前面也已经大略说过了。这虽然是为拯救时弊提出的，但是知行的本体就是这样的，我并非按照自己的意思在其中(胡乱)褒贬，姑且提出这个说法，来贪求一时的效果。 专门追求存养本心，便抛弃了万物之理，大概这是失去本心的一种表现。万物之理并不存在于心外，在心外探求万物之理，就是没有万物之理；遗漏万物之理而追求存养自己的本心，那么本心又是何物呢?心的本体就是性，性即是理。所以拥有孝心就是有孝顺父母的道理，没有孝心也不存在孝顺父母的道理了；有忠心就有侍奉君王的道理，没有忠心也就没有侍奉君王的道理了。理难道是在我们的本心之外的吗?朱熹先生说“人用来学习的，不过是心和理罢了。心虽然只作为一个人的主管，但实际上掌管着天下的事理；理虽然分散在万事之中，但实际上无法超过一个人心的范畴。”像他这样把心和理先分开之后再结合起来，未免就会产生让学者们把心与理分开看待的弊端。后人有“专求本心，遂遗物理”的忧患，就是因为他们不明白心就是理。在心外寻求万物之理，实际上是告子的“义外”观点，会有偏颇不通的地方，孟子也因此批判告子不懂得义。心，唯有一个，就它对所有人的恻隐而言就是“仁”，就它的合理而言就是“义”，就它的条理清晰而言就是“理”。不能在心外求仁、也不能在心外求义，难道就独独可以在心外求理吗?在心外求理，是把知行当作两件事了。在我们的心里寻求理，这才是圣学知行合一的教诲，你还有什么可以怀疑的呢? 材料二： 守仁天生不同于常人。十七岁时拜访上饶人娄谅，和他讲论朱子格物之学的大意。回家以后每日正身而坐，研读《五经》，不轻易和人说笑。从九华山游历归来，在阳明洞中建造住室。王守仁广泛学习道释两家的学说，几年下来没有什么收获。（王守仁）被贬官到龙场，边远荒僻之地无书可读，只好每天推究旧日已学的知识。一天，忽然悟到格物致知，应当自求于己心，而不能去向事物求索，慨然感叹说：“道就在这里呀。”于是从此深信不疑。他因道设教，专门以致良知为主旨。他认为宋代周敦颐、二程兄弟以后，只有象山陆九渊的学说简易直捷，能够上接孟轲的学统。而朱熹的《集注》《或问》等，是中年时还不成熟的学说。当世学者翕然而听从，所以社会上有“阳明学”的称法。 学科网（北京）股份有限公司 $$