第2单元 7 兼爱（导学案word）-【勤径学升】2024-2025学年高中语文选择性必修上册同步练测

7　*兼　爱 学习目标 学法指导 高考领航 1．理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 2．学习本课中用词准确、逻辑严密的说理方法。 3．体会“兼爱”的思想内涵，思考其对现代社会的意义。 1．借助课下注释和工具书，掌握“当”“恶”“亡”等字的读音和意义。 2．结合本文的语言和例子理解墨子的思想。 3．体会墨子的思想，辩证分析墨家文化的现代意义。 1．文中出现的“当”“恶”“亡”“其”“爱”等词以及宾语前置句等特殊句式，经常出现在高考语文文言文阅读题中。这合乎语文学科核心素养“语言建构与运用”的能力要求。 2．墨子的“兼爱”思想要求人们互相爱护、互相尊重、爱人如己，最终形成平等友爱、和谐融洽的环境，这对当今和谐社会的建设仍有着深刻的意义。这合乎语文学科核心素养“文化传承与理解”的能力要求。 任务一　常识积累 □作者简介 墨子（约前468—前376），名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派的创始人。 墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、力学、光学为突出成就的一整套科学理论。 □写作背景 墨子的生活时代正处在春秋战国之交，奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立过程中，这是一个社会大变革时期。墨子代表的是作为小生产者的手工业阶层，他们具有独立的经济地位，但在政治上却没有发言权。社会的动荡给他们带来极大的苦恼，这些小生产者一方面希望社会的变革，一方面又害怕社会变革所带来的混乱给自己造成损失。因此，他们一方面反对传统保守的社会制度，憧憬尧舜禹时代的社会理想；一方面又反对战争，反对暴力，他们幻想通过博爱来实现美好的社会。 □知识链接 《墨子》 《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家学派的著作总汇。自战国中后期成书之后，《墨子》屡遭变故，先秦的完本现已不可考见。西汉刘向、刘歆父子整理先秦诸子之书时，《墨子》有七十一篇，但传世本只剩下五十三篇，是幸得唐以后的《道藏》一书保存的。 墨家学派政治思想体现在《墨子》71篇（现存53篇）中。主要为墨子提出的“十事”和“贵义”思想。其中“十事”指兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼；“贵义”，提倡“兼相爱，交相利”。 墨家思想的主题是“贵义”。“兼爱”是墨子的根本主张。墨子认为，天下大乱，起于人与人“不相爱”。救治天下的关键在于“以兼相爱、交相利之法易之”（《墨子·兼爱中》）。所谓“兼爱”，即“爱无等差”，不分轻重厚薄，“视人之国若己之国”，与孔子“爱有等差”的“仁爱”不同。墨子认为“爱人者，人必从而爱之……害人者，人必从而害之”，行“兼爱”则天下治。“兼爱”之所以不行者，关键在于君不悦、士众不为，此乃不识其利、不辨其故所致。墨子指出，“兼爱”是“天之志”，会得到鬼神之助。行“兼爱”，首先要“非攻”，即反对“大则攻小也，强则侮弱也”的掠夺性战争。墨子支持防守诛讨的正义之战，提出了“守备之法”，形成了与孙子兵法相辉映的防御兵法，并以实际行动多次制止攻伐战争。 墨子关注强本节用，以“尊天事鬼”的宗教学说服务于他的兴利除害思想。他的社会政治主张多被用“三表法”加以论证，重视经验、重视权威、重视功利、重视规矩，“以自苦为极”。战国到汉初，墨家与儒家同为显学。汉武帝尊儒后，此学派衰微不传，清末以来渐受重视。墨家打破了宗法贵族的礼乐和等级传统，勇于实行，是中国传统政治思想中重要的派别。 任务二　语言构建 一、识记字音 （1）恶（wū）施 （2）有亡（wú） 二、通假字 （1）当察乱何自起 （当，同“尝”，尝试） （2）故不孝不慈亡 （亡，同“无”，没有） （3）故盗贼有亡 （有，同“又”，表示几种情况同时存在） 三、古今异义 起不相爱 （古义：互相亲爱、友好。今义：互相爱慕） 四、一词多义 （1）焉 （2）其 （3）爱 五、词类活用 （1）形容词的活用 兄之不慈弟　　（形容词作动词，慈爱） （2）名词的活用 ①故亏兄而自利 （名词作动词，谋求利益） ②谁贼 （名词作动词，劫夺财物） 六、句式积累 （1）判断句 ①圣人以治天下为事者也 （……者也，表示判断） ②此所谓乱也 （……也，表示判断） （2）倒装句 ①父自爱也 （宾语前置句，即“父爱自也”） ②兄自爱也 （宾语前置句，即“兄爱自也”） ③君自爱也 （宾语前置句，即“君爱自也”） [初读任务] 边诵读边完成文中加点字词的解释。 1．圣人以治天下为事（事务）者也，必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻（治疗）人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 2．圣人以治天下为事者也，不可不察（考查）乱之所自起。当（同“尝”，尝试）察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏（使受损失）父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（即使）父之不慈（慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者，亦然。盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（卿大夫的封地）、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱之事），具此（全都在这里。具，完备，齐全）而已矣。 3．察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（相当于“何”“怎么”）施（实行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（同“无”）。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 4．故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治，交相（互相）恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 [精读任务] 微任务一　理解文本的内容 [任务导引] 墨子主张不兴战争，兼爱天下人。唯此，才能使社会稳定，百姓安居乐业，最终达到国家的长治久安。理解墨子“兼爱”的思想及其价值在当今社会也是很有意义的。 [任务设计] 1．如何理解墨子“兼爱”思想的内涵？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　“兼爱”是指一方对另一方的付出，包含平等、博爱与相互友爱的意思。墨子认为，要让不平等双方彼此产生爱，必定是高贵的、强盛的一方将理解、宽容以及援助更多地给予卑贱的、弱小的一方，让卑贱的一方生活处境得到改善。因此，“兼爱”的目的很明确，就是要努力做到出身高贵的爱护出身低贱的，强大的爱护弱小的。“兼爱”实质上是反映贫弱者的心声，带有鲜明的平民色彩。 2．墨子的“兼相爱，交相利”的观念和“自爱”“自利”的观念是矛盾的吗？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　（观点一）矛盾。墨子在《兼爱》中列举父子、兄弟、君臣的例子都是强调彼此之间的“爱”，而没有正面论述个人的“爱”与“利”。在论述盗贼和大夫诸侯时，也是强调彼此之间的“爱”，对“治天下为事”的圣人，则要求其对天下的责任，丝毫没有阐述到个人的“自爱”与“自利”。 （观点二）不矛盾。“兼相爱”并不否定“自爱”，而是把“自爱”与“相爱”结合起来。“交相利”也不是鄙视“自利”，而是力求使“自利”与“互利”两不偏废。“夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。”在这种爱意融融的相互关系中，天下才能实现和谐、富足。“利”在墨子那里主要是指利益、益处、互利、谋利等，似乎并无特异之处。但是，一旦将“利”与“爱”联系起来，使“利”成为“爱”的助力、佐证，而不是与“爱”对立，那么“利”就获得了非同寻常的意味。墨子既不片面宣扬“自爱”与“自利”，也不断然否定“自爱”与“自利”，而是讲求“兼相爱，交相利”，提倡父子、兄弟、君臣等的互利、协调，这才是“兼相爱，交相利”的关键。从而，“自爱”与“自利”不是狭隘的自私、计较得失，不是应该被任意贬低、排斥、批判的对象，而是可以被肯定、借助、拥有的现实利益，“自爱”与“自利”应该具有更为深厚的内涵与恢宏的气势。 3．墨子主张“天下兼相爱则治”，墨子百年后的孟子认为“人皆有不忍人之心”，他们的观点有何异同? 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　墨子是墨家学派的代表人物，孟子是儒家学派继孔子之后的代表人物，他们都提到了“爱人”，但二者的观点还是有很大差别的。 墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，父不慈子，兄不慈弟，君不慈臣；大夫各爱其家而不爱异家，诸侯各爱其国而不爱异国，所以天下大乱。“兼相爱”是一种平等无差别的爱，它意味着超越只知道自爱自利的狭隘的爱，做到广泛爱人，则父子慈孝，兄弟友爱，大夫之家不相乱，诸侯之国不相攻，就会实现天下大治的美好理想。 孟子的“人皆有不忍人之心”是就个人道德修养层面而言的，强调把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的偏狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。孟子的“爱人”主要表现为对他人的同情和尊重。在超越自爱自利和关爱他人方面，墨子和孟子二人的主张显然是相通的。 但二者还是有根本区别的，孟子的“人皆有不忍人之心”更多的是以一种“推己及人”的感情来说明“仁”的，孟子强调“仁爱”之心是人自身固有的，而不是从外部给予的。所谓“不忍人之心”主要是从“情”出发，就个人层面而言的。而墨子所言的是一种建立“兼爱”社会的要求，更多的是从理性角度出发，就国家层面而言的。 4．“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　不可能实现。一是时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞的时代是不合时宜且没有立足之地的。二是阶级局限。墨子提出的“兼爱”思想，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱之中的人们的愿望。但是，这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以施行的，墨子的“兼爱”思想超越了阶级局限，他希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争，爱别人的国家，爱他国的国民。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，他希望在维护自身利益的同时，也兼顾各方的利益，但是，这只是墨子的一种不切实际的空想。而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱，“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。因此，墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。 微任务二　赏析论证方法 [任务导引] 墨子的说理与众不同，技巧高超，既不像孟子那样气势奔放、咄咄逼人，也不像庄子那样纵横跌宕、变幻莫测，而是朴实无华、推理严密、用词准确、语言缜密、百无疏漏，这在先秦诸子中是首屈一指的。 [任务设计] 5．文章是如何一步步表达自己的观点的? 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　首先，提出要治理好天下必须知道天下的问题出现在哪里，知道祸乱产生的源头。就像医生要知道病人的病因，对症下药，然后才能把病治好。 接着，指出天下祸乱产生的原因是人们“不相爱”。分别从父子、兄弟、君臣到盗贼横行，大夫互相侵害，诸侯互相攻伐几个角度论述“不相爱”的观点。并且在分析的基础上提出解决办法。 最后，得出论点，肯定结论，总结全文。 6．如何评价文章在论述过程之中的“繁笔”？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　墨子为了把道理讲得透彻明白，在论述过程中不厌其烦地使用“繁笔”，文章看似啰唆，其实这是墨子文笔的特点。“文章有为我、兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”清光绪年间的钱振锽《名山小言》中的评价应该是相当精准的。 7．刘勰评价《墨子》“意显而语质”，请分析墨子这样表达的原因。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　“意显而语质”是指《墨子》在语言表达上表现出来的用语浅显、通俗易懂的特色。《墨子》直言不讳，通俗易懂，有一说一。作者总是把一种观念、一种逻辑贯穿到底，绝不旁生枝节。不但用语浅显，还唯恐说不清，往往正面说一遍，反面又说一遍；一个观点总结过了，下一段落还要再总结。 这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。墨家主张人人平等相爱，反对侵略战争；强调节俭，反对铺张浪费；注重道德实践，反对纸上谈兵。从这些思想倾向和历史记载的“巨子”事迹来看，墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，他们“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利实用主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。 微任务三　拓展文本的应用 8．下列对课文中有关句子的断句，最恰当的一项是 （　　） A．圣人以治天下为事者/也必知乱之/所自起焉/能治之不知乱之所自起/则不能治 B．圣人以治天下为事者也/必知乱之所自起焉/能治之/不知乱之/所自起则不能治 C．圣人以治天下为事者/也必知乱之所自起/焉能治之/不知乱之/所自起则不能治 D．圣人以治天下为事者也/必知乱之所自起/焉能治之/不知乱之所自起/则不能治 解析　原文标点为：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。 答案　D 9．下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是 （　　） A.《墨子》由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成，在先秦诸子百家中，儒、墨号称显学。 B.家、国，各诸侯封地称为“家”，卿、士大夫的封地称为“国”，而周天子所属周朝的疆域叫作“天下”。“修身齐家治国平天下”便是这么来的。 C.家、国，各诸侯封地称为“家”，卿、士大夫的封地称为“国”，而周天子所属周朝的疆域叫作“天下”。“修身齐家治国平天下”便是这么来的。 D.子，“子墨子”的称谓中第一个“子”是夫子（即先生，老师）的意思，是弟子们对墨翟（墨子）的尊称。 解析　B项，各诸侯封地称为“国”，卿、士大夫的封地称为“家”。 答案　B 10．关于“兼相爱”思想的评价，下列说法不正确的一项是 （　　） A．墨子“兼相爱”思想是一种高标准的理想社会的价值观，在春秋时期没被封建统治阶级采纳是有原因的，因为它太理想化了。 B．这种思想脱离了当时的经济基础和客观现实，幻想跨越阶级之间利益差别而实现不同社会成员之间的道德调和，这种道德模式实质上是一种美好的幻想。 C．墨子“兼相爱”思想与儒家“爱人”思想不同，主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏，提出了人的平等性。 D．墨子的“兼爱”思想是无法苟合于特权专制政体的，而要重兴，必然要等到君主专制彻底被粉碎、人民当家作主、以人为本的时期。 解析　A项中“价值观”应为“道德观”，“春秋时期”应为“战国时期”。 答案　A 11．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  （2）子自爱，不爱父，故亏父而自利。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析　（1）以：把。焉：于是。（2）故：因而。亏：使受损失。 答案　（1）圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道祸乱从哪里产生，于是才能治理它。 （2）儿子爱自己，不爱父亲，因而使父亲受损失而自己获益。 12．第三段文字在句式上构成了排比。请找出构成排比的共同语，并简要说明表达效果。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析　几个排比句共同的部分是“犹有……乎”“故……有亡”。结合排比的作用，可以发现这几个句子的语意是层层递进的，增强了逻辑性和说服力。 答案　共同语是“犹有……乎”“故……有亡”。这样写形成层层递进、由小到大、由浅入深的表达效果，逻辑性强，有说服力。 论证中的排比 本课的语言使用了典型的“墨子式”表达，也就是逻辑性强，说理清楚，展开充分，车轮战法；排比句式，句式整齐，说理有力而富有气势。其中排比手法的运用是非常典型的，如“子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也”。 1．写法指导 在议论文中用排比句一般都是指论据的排比。那么，何为排比论据呢？顾名思义，就是议论文写作中以铺叙、排比的形式来叙述事例、事理的一种论据。它既能使笔墨经济、语言干脆、气势磅礴，又能使素材丰富、论据充分、论证有力。 （1）根据排比论据组合呈现的具体形式来划分，大致有以下几种类型： ①例证式排比论据。这是最常用的一种类型，简单易学。叙述论据，只需要符合议论文论据表述的要求，用高度概括的语言把典型具体的事实或宽泛的事实高度浓缩，基本遵循排比的格式列举出来即可，从而就能够达到有效论证的目的。 【例1】　站在历史的海岸漫溯那一道道历史沟渠：楚大夫沉吟泽畔，九死不悔；魏武帝扬鞭东指，壮心不已；陶渊明悠然南山，饮酒采菊……他们选择了永恒，纵然谄媚诬蔑视听，也不随其流扬其波，这是执着的选择；纵然马革裹尸，魂归关西，也要扬声边塞，尽扫狼烟，这是豪壮的选择；纵然一身清苦，终日难饱，也愿怡然自乐，躬耕陇亩，这是高雅的选择。在一番选择中，帝王将相成其盖世伟业，贤士迁客成其千古文章。 ②引证式排比论据。在叙述时，将诗词佳句、名言警句叠加进去，这种类型论据的最大作用就是可以增添文章的文学色彩。 【例2】　“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，这是屈原主宰自我的人生格言；“千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金”，这是刘禹锡主宰自我的励志名言；“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，这是李白主宰自我的浩然长歌。人生路上，只要能主宰自我，终究会破茧成蝶，成就生命的辉煌。 （高考佳作《主宰自我》，有删改） ③假设式排比论据。就是采用假设复句的方式将论据表述出来，这种形式的排比论据用退一步的形式，实际上达到了进一步的效果。 【例3】　历史常给人以警示，假若当初商纣王能广开言路，察纳忠言，何至于落得众叛亲离，葬身火海的下场呢？假若当初蔡桓公听从扁鹊的劝告，又何至于病入膏肓而一命呜呼呢？反过来说，假若当初齐威王不采纳邹忌的讽谏，又怎能使齐国“战胜于朝廷”呢？假若当初秦孝公不听商鞅之谏而实行变法，何以能称雄于六国呢？假若当初唐太宗不听从魏征的劝谏，又怎么能有“贞观之治”的政治局面呢？由此可见，不善纳人言者，亡；善纳人言者，昌。 ④因果式排比论据。就是采用因果复句的方式将论据表述出来。排列论据时既可以是前因后果，也可以前果后因。 【例4】　事业是人生的不朽丰碑。人类的史册告诉我们：凡是留下英名的人，总是创造了永存的事业。孔子、司马迁之所以千秋万代传颂，是因为他们为民族文化宝库增添了财富；屈原、岳飞之所以载入史册，是因为他们为中华民族留下了伟大的爱国精神；蔡伦、毕昇之所以永远为人们纪念，是因为他们贡献了自己的聪明才智，在科学领域为后人留下了享用不尽的发明创造。谁建树了对人类有益的事业，谁就筑起了一座人生的纪念碑。 （学生优秀作文《事业是人生的不朽丰碑》） ⑤反问式排比论据。就是用反问句的形式把论据表述出来，凭借如虹的气势可为文章增色。此类型论据多用于批驳错误的观点。 【例5】　我想强调，日本对外侵略和殖民统治给包括中韩在内的亚洲邻国带来深重灾难。换位思考，如果日本领导人站在南京大屠杀遇难者后代的角度，站在日本强征的“慰安妇”和劳工受害者家属的角度、站在日本“731部队”活体细菌试验牺牲者后代的角度，他还会去参拜靖国神社吗？他还能发表“甲级战犯在日本不是罪犯”等荒谬言论吗？他还能说出参拜靖国神社无意伤害中韩两国人民感情的话吗？ （《外交部就中日关系、乌克兰 局势等答记者问》，有改动） ⑥比喻式排比论据。有时候，我们可能遇到找不到现成论据的话题，可利用比喻修辞方法创造新论据。这一类型论据可以化抽象为具体，化深奥为浅显，说理生动形象。 【例6】　亲情，是一把斜背着的吉他，越到情深处，越能拨动你的心弦；亲情，是一挂藤萝，不管你身在何方，它总是紧紧牵着你的手；亲情，是一串挂在颈间的钥匙，打开的是一扇扇忧郁的门窗。亲情，就在眉眼顾盼间，浅浅的微笑里，就在那一首首抒情的小曲中。 （2）使用排比论据需要注意的几点： ①使用排比论据的段落尽量要写完整。完全段的结构形式为：论点（分论点）＋排比论据＋结论。如上述例1、例3、例4等文段就是完全段。 ②排比论据的表述要精练准确，高度概括，一针见血。若是事例论据的话，要善于提取原材料中的主要信息（重点突出与论点有关的内容），一般就用一两句话高度浓缩。上述所举例子大抵如是。 ③铺排的论据力求立体丰富，讲究点面组合、时空组合（古今中外结合）、角度组合，避免片面化、平面化。比如上述例3，列举身份不同的三个人物，材料选取的角度不同，这样就更具有全面性，能增强文章的说服力。 ④铺排后要回扣观点（增补与论点有关的内容），揭示材料与观点之间的紧密联系。如上述例1在铺排事例后及时回扣了观点，论证充分。 ⑤使用排比论据的整段文字尽量做到句式基本一致，语气贯通，语言有文采。 2．迁移运用 请写一段文字，运用排比手法证明—个观点，150字左右。 [参考示例] 论点：没有把痛苦放大，而是迎难而上 那时，李白不受朝廷重用，他绝无灰心丧气之举，一咏便是“安能摧眉折腰事权责”的豪迈！ 那时，陶潜看不惯官场腐败，百姓遭殃，他绝无低沉自贱之话，一唱就是“不为五斗米折腰”的义气！ 那时，居里夫人身患血癌，她绝无自暴自弃的举动，一开口就是“成功路上不是用泪水而是用鲜血铸成”的坚韧！ 墨子选读 子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也?”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。” 曰：“然则众贤之术将奈何哉?”子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之，贵之，敬之，誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，贵之，敬之，誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。” …… 故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏。”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。 是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”  （节选自《墨子·尚贤上》，有删改） 思考　当有人询问使贤才增多的方法时，墨子认为应该怎么做才能使贤才增多?请结合全文简要概括。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析　首先在文中找到有人询问使贤才增多的方法的相关内容，然后找到墨子的回答，最后根据这些内容分析作答即可。第二段中“然则众贤之术将奈何哉？”的意思是“既然这样，那么使贤才增多的方法将是怎么办呢？”，由此可知，答案就在后面墨子所说的话中。如“况又有贤良之士……然后国之良士，亦将可得而众也”“任之以事，断予之令”等，据此整理作答即可。 答案　使贤才富裕、显贵，拥有行使政令的权力；尊敬他们，赞誉他们。 ［参考译文］ 墨子说：“现在治理国家的天子、诸侯、贵族，都希望国家富裕，人口增多，刑法和政治治理得好，然而结果是国家不能够富裕反而贫穷，人口不能够增多反而减少，刑法和政治不能够治理得好反而混乱，那是从根本上失去了他们所想要的，而得到他们所讨厌的，这是什么原因呢?”墨子说：“这是因为治理国家的天子、诸侯、贵族，不能够以推崇贤才、任用有才能的人的方法来治理国家。因此一个国家拥有的贤良之士越多，那么国家的治理就会得到增益；贤良之士越少，那么国家的治理就会衰微。因此执政者要做的事，将在于如何使贤才增多罢了。” 有人问：“既然这样，那么使贤才增多的方法将是怎么办呢?”墨子说：“譬如要使一个国家善于射箭和驾驭车马的人增多，就必须使他们富裕、显贵，使他们得到尊敬、赞誉，这之后国家善于射箭和驾驭车马的人就可以得到并且增多了。更何况德行深厚、能言善辩、博学多才的贤良之士，他们本来就是国家的珍宝、社稷的辅佐，也必须使他们富裕、显贵，使他们得到尊敬、赞誉，这之后国家的良士也将可以得到并且增多了。” …… 所以古代圣王治理国家，任用有德行的人，推崇有德行有才能的人，即使是农业和工商业者，有才能的就任用他，给予他很高的爵位，给予他很多的俸禄，任用他来做事，给他决断政令的权力，就是说：“如果爵位不高，那么百姓就不尊重他；如果积蓄的俸禄不多，那么百姓就不信任他；如果在施行政令时没有决断权，那么百姓就不会敬畏他。”把这三种东西授予有德行有才能的人，并不是因为他有才德而赏赐他，而是希望他做事能成功。所以在这个时候，按德行安排位次，按官位从事公职，按功劳（的大小）决定赏赐（的多少），衡量功劳（的大小）来分配俸禄。因此官吏不会永远显贵，百姓不会自始至终卑贱，有才能的人（君主）就任用他，没有才能的人（君主）就使他居于下位，提拔公正正义的人，避开有私人恩怨的人，就像这话说的一样。所以古时候尧在服泽的北边提拔了舜，把政事交给他，天下太平；禹在阴方之中提拔了伯益，把政事交给他，九州统一；商汤在厨房里提拔了伊尹，把政事交给他，他的治国谋划得以成功；周文王在渔猎者中提拔了闳夭和泰颠，把政事交给他们，西方的人臣服。所以在那个时候，即使是有优厚俸禄和尊贵地位的大臣，也没有不恭敬慎重而警惕的；即使是农业与工商业者，也没有不竞相劝勉而推崇德行的。所以贤士是用来担任宰相的属官的。因此得至了贤士的辅佐，谋划国事就不会陷入困境，身体就不会劳累，功成名就，美善彰显而丑恶不生，这就是得到了贤士的缘故啊。 因此墨子说：“称心如意时，贤士不可不任用；不称心如意时，贤士不可不任用；往上想效法尧、舜、禹、汤的方法，就不可以不推崇贤士。推崇贤士，是政治的根本啊。” 学科网（北京）股份有限公司 $$