第2单元 5 论语十二章 大学之道 人皆有不忍人之心（导学案word）-【勤径学升】2024-2025学年高中语文选择性必修上册同步练测

第二单元 [单元素养任务] 学习任务群 人文主题 语文素养 中华传统文 化经典研习 　　百家争鸣：加深对中华传统文化的认识，领略先秦诸子的思想魅力，继承和弘扬中华优秀传统文化，提升对中华文化的认同感、自豪感，增强文化自信。 语言建构与运用：积累古代文言知识及文化常识。 思维发展与提升：读懂作品阐发的思想观点，把握文章的论证思路，掌握类比说理、比喻说理等论证方法，学会有针对性的发表自己的见解。 审美鉴赏与创造：欣赏作品的不同论辩风格，体会议论文准确严谨的语言美。 文化传承与理解：继承中国传统文化，汲取先贤思想的精华，古为今用。 5　《论语》十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 学习目标 学法指导 高考领航 1．整理归纳课文中出现的重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 2．了解《论语》《礼记》《孟子》相关知识，了解孔子、戴圣、孟子的基本思想，准确理解选文部分的思想内涵。 3．感受孔子言近旨远的语言风格。赏析《大学之道》条理清晰、论证透辟的说理方式。分析《孟子》行文气势磅礴、感情充沛的说理特色。 1．借助工具书，认真归纳整理文中出现的文言知识。 2．查阅资料，小组合作，收集关于《论语》《礼记》《孟子》及相关作者资料，了解其思想精髓。 3．反复诵读，在弄懂重点词句基础上厘清文章层次结构，准确理解主旨，把握思想内涵。 1．文言文阅读是高考重要的题型之一，这合乎语文学科素养“语言建构与运用”“思维发展与提升”的能力要求。 2．《论语》《礼记》《孟子》这些文化经典是中国传统文化精华，高考语文常常据此设题，符合语文学科素养“文化传承与理解”的能力要求。 任务一　常识积累 □作者简介 　　孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，儒家学派的创始人，我国古代最伟大的思想家、教育家和学者。做过鲁国的中都（今山东汶上）宰，因有政绩，升为鲁国管理土木建筑的司空及执掌司法、刑狱大权的大司寇。鲁定公十四年（前496），孔子离开鲁国，出访求仕，周游列国长达14年，先后到过当时的卫、宋、郑、陈、曹、蔡、楚等地，到处宣传和推行自己的观点和主张，重返故乡后，孔子继续教授弟子，培养出一批有才干的学生，整理古代文献，对我国古代文化做出了积极的贡献。鲁哀公十六年（前479），孔子病逝于故乡曲阜。 戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。著作有《礼记》（儒家经典著作之一）。 孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国时邹国（今山东邹城）人，相传是鲁国贵族孟孙氏的后裔。中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物，有“亚圣”之称，与孔子合称“孔孟”。是仅次于孔子的一代儒家宗师。 □写作背景 1．《论语》十二章 春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说、流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。 2．大学之道 汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家思想的内容。 3．人皆有不忍人之心 孟子处于各国新兴封建势力先后进行变法的战国中期。战国以来，由于社会经济的迅速发展，各地区间经济、文化联系日益密切，割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重阻碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的主张，并各自宣传自己的主张。孟子称颂所谓尧舜禹汤文武周公之世，主张“法先王”，行“王道”“仁政”。在列国纷争和人民斗争不断发展的形势下，孟子看到了人民力量的巨大，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的看法，强调统治者应重视人民的作用，这在当时有一定进步性。 □知识链接 儒　学 儒学是由孔子创立、孟子发展、荀子集大成，之后延绵不断，至今仍有一定影响力的学术流派。 儒学原先是先秦诸子百家的学说之一，其创始人是孔子。后来，汉武帝为了维护封建专制统治，听从了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，实施思想钳制，使儒家成为中国古代最有影响力的学派。 儒学以“仁”为核心，注重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视家族伦理，提倡教化和仁政，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，富于入世理想与人文主义精神。 儒学对中国文化的影响很深。在封建社会中，中国人代代传授“四书”“五经”。中国人内心深处的责任思想（以天下为己任）、忠孝思想（仁、义、礼、智、信）、恕的思想（己所不欲，勿施于人）、伦理思想（修身、齐家、治国、平天下）都与儒家的影响有关。 四书五经 “四书五经”，是“四书”与“五经”的合称。在诸多中国传统文化经典中，“四书五经”占据着相当重要的位置。“四书五经”翔实地记载了我国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。 “四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部作品，“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部作品。 《孟子》 《孟子》是战国时期孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编撰而成，记录了孟子的治国思想、政治观点和政治活动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作之一。其学说出发点为“性善论”，主张德治。 在先秦诸子散文中，《孟子》与《庄子》是文学性最强的。因为孟轲的为人，不像孔子那样深沉庄重，而是自傲自负、锋芒毕露，好辩而且善辩，动辄与人言辞交锋，必欲争胜。反映在文章里，就不仅仅从逻辑上说明道理，更具有强烈的感情色彩。其行文坦率，嬉笑怒骂，绝不作吞吞吐吐之态；文字通俗流畅，无生硬语，又喜欢使用层层叠叠的排比句式，这样就形成了《孟子》散文的一个显著特点，即富有气势，如长河大浪，磅礴而来，咄咄逼人，畅行无阻。 《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，如：“哀哉！人有鸡犬放（逃逸），则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《告子》）有时是完整的小故事，如“揠苗助长”“五十步笑百步”“再作冯妇”等都成为后世常用的成语。 任务二　语言构建 《论语》十二章 一、识记字音 （1）佾（yì） （2）篑（kuì） （3）譬（pì） 二、通假字 （1）知者不惑 （知，同“智”，明智，聪明） （2）君子食无求饱 （无，同“毋”，不要） 三、古今异义 （1）文胜质则史 （古义：虚饰，浮夸。今义：历史） （2）文质彬彬，然后君子 （古义：这样之后。今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情） （3）一日克己复礼 （古义：一旦。今义：一天） （4）请事斯语矣 （古义：实践，从事。今义：事情） （5）小子何莫学夫《诗》 [古义：老师对学生的称呼。今义：男孩子；人（用于男性，含轻蔑意）] 四、一词多义 （1）而 （2）就 （3）重 （4）知 （5）复 五、词类活用 （1）形容词的活用 ①就有道而正焉 （形容词作动词，匡正） ②见贤思齐焉 （形容词作名词，有德行的人；有才能的人） （2）名词的活用 ①见不贤而内自省也 （方位名词作状语，在心里） ②请事斯语矣 （名词作动词，实践，从事） 六、句式积累 （1）倒装句 敏于事而慎于言 （状语后置，正常语序为“于事敏而于言慎”） （2）判断句式 见不贤而内自省也 （“……也”，表判断） （3）固定句式 ①如礼何 （如……何，译为“把……怎么样”） ②小子何莫学夫《诗》 （何莫……，表反问的句式，译为“为什么不……呢”） 大学之道 一、古今异义 大学之道，在明明德 古义：两种含义。①博学；②相对于小学而言的“大人之学”。 今义：实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院。 二、一词多义 （1）明 （2）道 （3）修 三、词类活用 形容词的活用 ①在明明德　（形容词的使动用法，使……彰明） ②先齐其家 （形容词的使动用法，使……整齐有序） 四、句式积累 倒装句 ①在止于至善　　（状语后置句，即“在于至善止”） ②古之欲明明德于天下者 （状语后置句，即“古之欲于天下明明德者”） 人皆有不忍人之心 一、识记字音 （1）孺（rú）子 （2）怵（chù）惕 （3）恻（cè）隐 （4）内（nà）交 （5）要（yāo）誉 （6）羞恶（wù） 二、通假字 （1）非所以内交于孺子之父母也 （内，同“纳”，结交） （2）若火之始然 （然，同“燃”，燃烧） 三、古今异义 自贼者也　 古义：伤害。 今义：多指偷东西的人。 四、一词多义 （1）所以 （2）是 （3）事 五、句式积累 （1）判断句 ①无恻隐之心，非人也（“非……也”表判断） ②羞恶之心，义之端也 （“……也”表判断） （2）倒装句 ①非所以内交于孺子之父母也 　　　　（介词结构后置，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”） ②非所以要誉于乡党朋友也 （介词结构后置，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”） ③有是四端而自谓不能者，自贼者也 （宾语前置句，“自贼”即“贼自”） [初读任务] 《论语》十二章 边诵读边完成文中加点字词的解释。 1．子曰：“君子食无求饱，居无求安（安逸），敏（勤勉）于事而慎于言，就（靠近，到）有道（指有才艺或有道德的人）而正（匡正）焉，可谓好学也已（语气助词，表肯定）。” （《学而》） 2．子曰：“人而（如果）不仁，如礼何（如……何，把……怎么样呢？对……怎么办呢）？人而不仁，如乐何？” （《八佾》） 3．子曰：“朝（早晨）闻道（仁义之道），夕死可矣。” （《里仁》） 4．子曰：“君子喻（知晓，明白）于义，小人喻于利。” （《里仁》） 5．子曰：“见贤思齐（向……看齐，与……一样）焉（代词，他），见不贤而内自省（反省）也。” （《里仁》） 6．子曰：“质（质朴，朴实）胜文则野（粗野，鄙俗），文胜质则史（虚饰，浮夸）。文质彬彬（文质兼备、配合适当的样子），然后君子。” （《雍也》） 7．曾子曰：“士不可以不弘毅（志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大；毅，坚强），任（担子，担当的东西）重而道远。仁以为（把……作为）己任（责任），不亦重乎？死而后已（停止），不亦远乎？” （《泰伯》） 8．子曰：“譬如为山，未成一篑（盛土的竹筐），止（停下来），吾止也。譬如平地（填平洼地），虽覆（倒下）一篑，进（前进），吾往（前进）也。” （《子罕》） 9．子曰：“知（同‘智’，智慧）者不惑（疑惑），仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 10．颜渊问仁。子曰：“克己（约束自我）复礼（先王之礼）为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞，称许）仁焉。为仁由（靠）己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（条目，细则）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（资质愚钝），请事（实践，从事）斯语矣。” （《颜渊》） 11．子贡问曰：“有一言（字）而可以终身行（实践）之者乎？”子曰：“其（表委婉推测语气的副词，大概）‘恕’乎！己所不欲，勿施（施加）于人。” （《卫灵公》） 12．子曰：“小子（老师对学生的称呼）何莫学夫（那）《诗》？《诗》可以兴（激发人的感情），可以观（观察政治的得失、风俗的盛衰），可以群（提高人际交往能力），可以怨（指讽刺时政）。迩（近）之事（侍奉）父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” （《阳货》） 大学之道 边诵读边完成文中加点字词的解释。 1．大学（穷理、正心、修身、治人）之道（根本原则），在明（彰明）明德（美好的德行），在亲民（亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善），在止于至善（道德修养的最高境界）。知止而后有定（志向坚定不移），定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和），安而后能虑（思虑精详），虑而后能得（处事合宜）。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 2．古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（使……整齐有序）其家。欲齐其家者，先修（修养）其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致）。致知在格物（推究事物的原理）。物格而后知至（对外物之理认识充分），知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人（平民百姓），壹是（一概，一律）皆以修身为本（根本）。 人皆有不忍人之心 边诵读边完成文中加点字词的解释。 　　孟子曰：“人皆有不忍人（狠心对待别人）之心。先王有不忍人之心，斯（就）有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以（……的原因）谓人皆有不忍人之心者：今（假如，如果）人乍（忽然）见孺子（儿童，小孩）将入于井，皆有怵惕（惊骇，恐惧）恻隐[哀痛，怜悯（别人的不幸）]之心；非所以内交（结交。内，同“纳”）于孺子之父母也，非所以要誉（博取名誉）于乡党（同乡）朋友也，非恶其声而然（这样）也。由是观之（音节助词），无恻隐之心，非人也；无羞恶（对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶）之心，非人也；无辞让（谦逊推让）之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（萌芽，发端）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹（好像）其有四体（四肢）也。有是四端而自谓（说）不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（同“燃”），泉之始达（流通，指泉水涌出）。苟（如果）能充之，足以保（安定）四海（天下）；苟不充之，不足以事（侍奉）父母。” [精读任务] 微任务一　理解文本的内容 [任务导引] 本课所选《〈论语〉十二章》，提出了立身处世的规范性原则。《大学之道》强调“修身为本”，提纲挈领地论说“三纲”“八目”的体系。《人皆有不忍人之心》主要提出“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 [任务设计] 1．阅读第一则选文，思考孔子所说的“好学”跟今天的意义有什么不同？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　孔子所说的学，不只是指学习自然、社会的知识和技能，而更主要的是指人格修养。本章讲的是君子修身的基本要求。孔子认为，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。不去追求物质享受，不贪图安乐，把注意力放在做有意义的事情上面，追求真理。既有勤奋的精神，又有高明的方法，才可以算作是热爱学习。这是孔子对学生的教诲，也是孔子一生求学精神的真实写照。 孔子认为，君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失、蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。 2．阅读第四则选文，思考这一则论述了怎样的义利观。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　君子喻于义，小人喻于利。意思是说君子能够领悟的是道义，小人能够领悟的是利益。这里的“喻”字，有“领悟”“明白”的意思。君子与小人价值取向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。所谓“利”，是指金钱、财富等物质利益。所谓“义”，是指道义、正义等超越物质利益之上的道德价值。君子行事按“义以为质”，做什么不做什么都是“义之与比”后才为之的。而小人只讲究私利，以利来衡量，会为利益舍弃道义，做事只想到有没有利可图。对于品德高尚的君子来说，快乐不在于物质享受，而在于精神境界的追求，在于融于道的心灵深处的快乐。 孔子认为君子的修为以“道”为准，符合“道”，可以贵亦可以富，而若违背了“道”，那是坚决不行的。君子要“见利思义”，他把不义而来的富贵比作浮云，说：“不义而富且贵，于我如浮云。”孔子一生追求真理、率学生周游列国而弘道。有一次，在陈国断粮，孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”是说君子即使陷于困厄的境地，依然要固守自己的志向，坚持自己的追求。 在孔子的思想中，“义”和“利”并非是冲突的。而是在面对利益时，首先要考虑眼前的“利”符不符合“义”，如果是符合“义”的，尽管获取好了；如果是违背“义”的，则应该毫不犹豫地拒绝。这就是“见利思义”。现实中很多人往往抵挡不住利益的诱惑，即便是明明知道眼前的利益是违背道义的，也会坦然接受，成为“喻于利”的小人。而小人遇到困境，就会肆意胡为。 3．在《〈论语〉十二章》的《雍也》篇中，孔子论及了“文”与“质”的关系，我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格，另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 4．什么是“仁”？孔子的解释是“克己复礼为仁”。请解释“克己复礼”的内涵。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　“克己”是克制自己的欲望，自觉地约束自己；“复礼”是要践行礼仪，一切言行要纳于礼。前者为内，后者为外；前者为知，后者为行。总之，就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。 5．应如何理解“己所不欲，勿施于人”这句话？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　“己所不欲，勿施于人”通常被人们看成是伦理的消极原则（即否定性的原则），因为它似乎只是强调人“不要”做什么。其实，它暗含着一种积极的、正面的、肯定的伦理原则：“己所欲，施于人。”孔子明确地把这种意思表述为“己欲立而立人，己欲达而达人”。就是说，自己想要站得住，就要使别人站得住；自己想要通达，就要使别人通达。在孔子所处的时代，这一原则意味着：自己对臣下有所期望，就按照这期望来服侍君上；自己对儿子有所期望，就按照这期望来服侍父亲；自己对弟弟有所期望，就按照这期望来服侍兄长；自己对朋友有所期望，就按照这期望来对待朋友。放到我们这个时代，这一原则可以浅显地理解为：自己期望幸福，所以使别人幸福；自己期望顺利，所以使别人顺利；自己期望得到尊重，所以尊重别人…… 6．孔子提出“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”的诗论观点，为历代学者所重视，成为中国古代文学批评理论中重要的诗学观。对此诗论观点你是如何理解的？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　“兴”即通过举同类事物做比喻、象征，激发人的感情，以达到礼仪教化的目的。“观”即观察政治的得失、风俗的盛衰。在诗中可以看到人们的生活、社会的风尚以及个人的情志等。“群”即提高人际交往能力，在彼此的口耳相传、沟通交流中，将和谐稳定的社会秩序确定开来。“怨”指怨刺时政。“怨刺时政”是指诗歌可以起到指斥时政、讽喻劝谏的作用，此外还有“怨而不怒”的说法，说明了此“怨”应符合礼仪，不可越度。 7．《大学之道》的首句提出了“三纲”，“三纲”之间的关系是怎样的？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　《大学之道》这三条纲领不是并列的，而是一个逐渐推进的关系。“明明德”就是彰显美好的品德。儒家认为人天生就有美好的道德，但是这些美德被欲望遮蔽了，所以要去掉那些蒙蔽在我们心灵上的东西，让美好的品德彰显出来。“亲民”历来有两种解释：一种解释认为“亲民”就是“新民”，意思是使天下人去旧立新，去恶向善；另一种解释认为“亲民”就是推己及人，亲近爱护民众。现在很多学者认为这两种解释并不矛盾，因为要想让人民接受自己的道德感召，除垢自新，就必须推己及人、亲近人民。“止于至善”是让整个社会都能达到完美的道德之境并长久地保持下去。这三者之间，“明明德”侧重“内圣”，做好自己是基础。做好自己才能有真正的担当，才能推己及人，使人人都能除旧自新，而且能做到完善的地步，并坚持不变。“亲民”侧重“外王”，“止于至善”则是最高境界和最终追求。所以说“三纲”之间的关系是逐步推进的关系。 8．如何理解《大学之道》中“八目”的含义及其内在联系？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　（1）“八目”的含义：“格物”指全面透彻地研究世界上的万事万物；“致知”指获得对世界上万事万物的知识；“诚意”指在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺；“正心”指在修养自身的过程中要内心端正；“修身”指使个人修养达到完善的程度，它处在“八目”的中枢地位，是《大学》中对个人培养的最高要求，同时也是“齐家、治国、平天下”的根本；“齐家”指处理好家庭和家族内部的关系；“治国”和“平天下”是“齐家”的扩大和延伸，分别指向国家与天下。 （2）“八目”的内在联系：“八目”实际上包括“内圣”和“外王”两大方面。前面四条“格物、致知、诚意、正心”是“内圣”；后面三条“齐家、治国、平天下”是“外王”。而其中间的“修身”一环，则是联结“内圣”和“外王”两方面的枢纽，它与前面的“内圣”连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外王”连在一起，是“兼济天下”。 9．孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀，会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。 10．“四端”的内涵是什么？请结合课文《人皆有不忍人之心》作简要分析。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　“四端”说是孟子“性善论”的基础。“四端”即“四心”（恻隐、羞恶、辞让、是非），它是“四德”（仁、义、礼、智）的萌芽，“四心”的持续发展、扩充，就渐渐形成“四德”。 　　所谓“恻隐之心”，又可以理解为狭义的“不忍人之心”，意指人的同情心。有了对同类的同情和怜悯，才有可能使人爱他人；当社会上人人都能够爱他人，就是仁政的开始。所以孟子将“恻隐之心”视为“仁之端”。所谓“羞恶之心”，指的是对自己之恶的羞耻心和对他人之恶的憎恶心。就是说依照羞恶之心，不去做社会道德所不认可的事。这是“义”的开端。在这里的“义”，大致就是社会以道德形式向特定人群提出的应完成的职责、使命和任务。所谓“辞让之心”，也可以说是“恭敬之心”，指人与人之间相互尊敬，谦逊推让。人与人之间有恭敬之心，就形成了礼，“礼”是“仁”“义”的外在和具体体现。所谓“是非之心”，是指明辨善恶曲直之心，是一种道德能力，它可以帮助人们进行正确的行为选择和确立恰当的价值目标方向，所以说是“智之端”。 11．孟子认为“人皆有不忍人之心”，这体现了他的“性善论”思想，即主张人性向善，注重道德修养的自觉性；而儒家的另外一位代表人物荀子，却提出了“性恶论”，即主张人性本恶，强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　（观点一）孟子的“性善论”从正面激励人奋发向上，自觉向善，因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性，强调了人性本善；在主体的道德修养中，又强调了“为仁由己”的主动性和积极性，鼓励个人扬善弃恶、积极向上，努力提高自己的道德修养。 （观点二）荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来培养人的道德修养，重视利用客观条件进行教育和学习，更具有可操作性，因而更有利于道德的发展。荀子认为，人的本性存在粗陋之处，所以要加强后天的学习和改造，从而造就完善的人格。 （观点三）两种说法各有长短，二者互补更利于道德的发展。清代学者钱大昕说：“孟言性善，欲人之尽性而乐于善；荀言性恶，欲人之化性而勉于善。立言虽殊，其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一致的。其中，孟子提供了人性善的内在依据，认为人天生具有“修己”的可能性和主动性，但忽视了人道德修养的必要性和被动性；荀子强调道德修养的被动性，却忽视了主体向善的主动性和可能性。二者相互补充，既鼓励人注重自我道德修养，又加强外在的道德约束，才能更好地建设社会道德。 微任务二　学习文本的说理方法 [任务导引] 《论语》虽是语录体，但它在语言艺术方面对我国古代说理散文的写作产生了深远的影响。《大学之道》运用论说的表达方式，论证透辟，条理清晰，逻辑性强，并注意采用多种手法来说理。《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力。本课所选三篇文章说理上各有特色，学习时注意赏析。 [任务设计] 12．《〈论语〉十二章》在说理上运用了哪些方法？请简要分析。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　①善用比喻来说明深刻的道理，如“譬如为山，未成一篑”等。②运用对比，使语义更加鲜明。如“君子喻于义，小人喻于利”。③运用对偶、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。如“质胜文则野，文胜质则史”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等。 13．《大学》采用了很多递进论述的方法，如“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”请找出文章中类似的论证，体会其中的逻辑关系，理解它们所说的道理，并在此基础上说明本文论证上的特色。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　（1）“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” （2）这个论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。再由小至大，条目之间是因果关系：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条件关系，还是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。 （3）论证特色：总—分式论证结构，层层推进，逻辑严密。 14．《人皆有不忍人之心》中的“人之有是四端也，犹其有四体也”这一比喻论证有什么好处？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　这一比喻的妙处在于，用人的生理构造（有四体）比喻心理特点（有四端），便于读者理解后者同样是与生俱来的道理。更重要的是，以“四体”喻“四端”，也能为后文论述张本。“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”这里的“贼”是“伤害”的意思，很容易让人联想到有四端而自弃，就像自残四肢一样愚蠢。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”“扩而充之”是扩大、充实的意思，与四肢不断生长发育相类似。通过一系列类比和比喻，孟子充分说明了自己的观点和理想。 15．《人皆有不忍人之心》在论证上有什么特点？请简要分析。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　（1）论证手法多样。 　　举例论证，如“今人乍见孺子将入于井”的事例，论证了“不忍人之心”出于本能，让人信服。比喻论证，如“人之有是四端也，犹其有四体也”中，“犹”字引出“四端”（人的心理特点）的喻体“四体”（人的生理构造），强调了恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心同样是人与生俱来的。对比论证，如“苟能充之”和“苟不充之”，不同的做法，结果不同，强调了“扩而充之”的必要性。 （2）论述充分有力。 　　大量使用排比的修辞手法，文气磅礴。如“非所以内交于孺子之父母也，非……也，非……也”这组排比句，强调人的“不忍人之心”完全出于本性，并非有功利目的；再如“无恻隐之心，非人也；无……，非人也；无……，非人也；无……，非人也”这组排比句，突出了“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”都应是每个人天生拥有的。 （3）逻辑严密，富有感染力。 　　《孟子》的语言既是论理式的逻辑语言，其论辩技巧因势而变，具有居高临下、善于统观全局的特点；又是形象化的文学语言。这既有利于加强论辩的说服力，使论述富于逻辑性，又有利于增强论辩的感染力。 微任务三　拓展文本的运用 （一）阅读《〈论语〉十二章》，完成以下问题。 16．下列各项中，对加点词语的解释全都正确的一项是 （　　） A.敏于事而慎于言 ①敏：机敏　　　　　　②慎：谨慎 B.质胜文则野 ①文：华美、文采　　　　　　②野：不受拘束 C.小人喻于利 ①喻：比喻　　　　　　②利：利益 D.迩之事父 ①迩：近　　　　　　②事：侍奉 解析　A.敏：勤勉。B.野：粗野，鄙俗。C.喻：知晓，明白。 答案　D 17．下列对选段内容的理解，不正确的一项是 （　　） A．孔子认为，君子要善于抵制物欲，就要完全把精力用于追求理想和真理上。 B．在第二章中，孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上对待礼、乐的问题。 C．“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻的内涵表明了孔子的道德价值观。 D．孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。 解析　“就要完全”表述绝对，应为“要尽可能地”。 答案　A 18．第五章在如何对待交友方面对我们有何启示？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　此章可作为交朋友的圭臬，朋友有贤与不贤之分，但都为我们交友处世打开了一扇窗，而“思齐”与“内自省”，就是自我不断进步的动力。 19．结合第八章内容，谈谈认识“积累”与“坚持”的重要性。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。不管是学习、修养，还是追求成功，除了有明确的目标以外，还要懂得坚持。只有坚持不懈地学习，才能积土成山，最终取得成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑。 （二）阅读《大学之道》，完成下列问题。 20．下列加点的词，解释不正确的一项是 （　　） A.在止于至善　　　　止：终止 B.致知在格物　　　　格：推究 C.有一言而可以终身行之者乎 行：奉行，实践 D.壹是皆以修身为本　　　　壹是：一概，一律 解析　A项，止：达到。 答案　A 21．下列对本部分相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （　　） A．“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”一句中的“明明德”“亲民”“止于至善”构成了《大学》的基本思想和“纲领”。 B．一个人知道了自己应该达到的境界才能够志向坚定，不心浮气躁，凡事思虑周详，从而有所收获。 C．“物有本末，事有终始”这句话说明，世间万事万物都有其根本和细枝末梢，都有其发端和终结。 D．“知所先后，则近道矣”一句阐明了一个人认清了事物本末始终的道理，就真正明白了事物发展的基本规律。 解析　“就真正明白了事物发展的基本规律”言过其实，“近道”是指接近穷理、匠心、修身、治人的根本原则。 答案　D 22．“修身”在“八目”中处于核心地位吗？答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　（观点一）处于核心地位。“八目”中的“修身”是根本，也是连接前四目与后三目的中间环节。前四目即“格物、致知、诚意、正心”，是修身的方法，是实现“内圣”的途径；后三目即“齐家、治国、平天下”，是修身的功用，是实现“外王”的目标。儒家“内圣外王”的思想集中体现在“八目”中。 （观点二）不处于核心地位。“八目”中的“格物、致知、诚意、正心、修身”局限于个人，侧重于个人修养的提升。“齐家”是为“治国”服务的，而“平天下”在“八目”中处于终极目标的位置，所以应该处于“八目”中的核心地位。 23．儒家提倡的终极目标是什么？如何评价儒家的这种治学主张？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　（1）终极目标是“齐家”“治国”“平天下”，即管理好家庭家族，治理好国家，平定天下。（2）这种治学主张反映了儒家积极入世、干预世事的人生态度；治学目标一旦实现，人生目标也就实现了，人生也就有了意义和价值。 （三）阅读《人皆有不忍人之心》，回答下面的问题。 24．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是 （　　） A.无辞让之心 辞让：谦逊推让 B.非所以内交于孺子之父母也 内交：结交 C.非所以要誉于乡党朋友也 要：求取 D.恻隐之心，仁之端也 端：端正 解析　端：萌芽，发端。 答案　D 25．下列对文章的理解和分析，不恰当的一项是 （　　） A．孟子说，人人都有“不忍人之心”。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 B．孟子否认后天培养的作用，他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。 C．孟子所提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，这成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 D．孟子展开论述，指出了那相近的人性就是发端于仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例子论证这种“不忍人之心”是人所固有的。 解析　孟子也不是完全否认后天培养的作用。 答案　B 26．下列对文章的理解和分析，不恰当的一项是 （　　） A．孟子认为每个人都有怜悯体恤别人的心，古代圣王由于有怜悯体恤别人的心，所以才有怜悯体恤百姓的政治。 B．孟子说，正因为看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理，由此推知每个人都有怜悯体恤别人的心，但这种同情心是有条件的。 C．孟子认为，人如果没有同情心、羞耻心、谦让心、是非心，就不配做人。 D．人有“四端”，就像有四肢一样。有了这“四端”，如果自认为不行，就是自暴自弃；认为他的君主不行，是暴弃君主。 解析　“这种同情心是有条件的”不对，据原文“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”可知。 答案　B 27．我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　（1）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的“仁心”推导“仁政”。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行仁政也是天经地义的。孟子把“仁、义、礼、智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的、与生俱来的，是主观唯心主义的。 （2）孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四心”，而这“四心”只是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。 学习比喻说理 在《论语》中，孔子擅长运用形象比喻来说理。孔子的比喻取材于现实生活，较多地体现出儒家的人生观、哲学观、道德价值观。例如第二则论语中孔子运用形象的比喻，向我们深刻阐明了诚信的重要性，人如果不讲诚信就会丧失立身处世的根本。比喻论证的说理方法在高中议论文写作中也很重要。 1．写法指导 比喻论证是一种用具体、生动、形象的事物作比，来证明抽象道理的论证方法。它能使说理化抽象为具体、化艰深为浅显、化枯燥为生动，使文章生意盎然，是增加议论文亮点的制胜法宝之一。可以说一篇精彩的议论文往往离不开比喻论证。 比喻论证中被比方的事物叫“本体”，用来打比方的事物叫“喻体”，它们的衔接点是“理”，也是它们的相似点。比喻论证常常涉及到比喻描绘比喻说理、比喻评价等三种形式。要用好喻证法必须掌握好这三种形式的知识。 （1）比喻描绘 即选取身边自然景物作喻体去描绘本体，在细腻的描绘之中将感情和观点进行诗意表达。 【示例】　生命是一条曲折的幽径。路旁有时花朵美丽，彩蝶翩飞，清泉淙淙，果实累累；有时却花蝶匿迹，黄叶飘零，凄风冷雨，冰封雪冻。到了山穷水尽的绝境该怎么办？这时候应该冷静反思：我们所选择的路是否正确？是否值得走下去？国外有句谚语：“用脚走不通的路，用头可以走得通。”这就是说，在无路可走时要善于思考，勇于开拓一条新路。 （福建高考满分作文《勇于开拓天地宽》） 作者把生命比作一条曲折的幽径，由此引发幽径的联想，以两种细腻描绘的情景比喻人生中的顺境和绝境，说理形象生动，颇有说服力。 （2）比喻说理 通过选取自然界的景物或生活中的事物做拟人性的描述，在描述中表达观点，将抽象的道理表达得形象化、诗意化、情味化。 【示例】　东方风来满眼春。一棵小草可以摇曳出春天的生机，一朵野花也可以展示出春天的多彩，一声虫鸣也可以唱出春天的旋律。沧海永远不会磨灭每一条细流的功绩，太阳永远不会拒绝一滴露珠的折射。万物以最平凡的姿态成就了自然的壮美、秀丽，人类以一个个平凡的个体书写了传奇的历史。 （高考满分作文《东方风来满眼春》） 为了论证一个平凡的岗位也能创造精彩的观点，作者用了两组比喻论证，一是通过小草、野花、虫鸣等成就春天之美来喻证平凡也能创造美；一是通过溪流对沧海、露珠对太阳的作用来喻证平凡成就壮美。生动精妙而又浅显易懂。 （3）比喻评价 对事例的评价是通过比喻性的描绘来含蓄表达，一般是用细节描绘去精雕细刻，以达到评价目的。 【示例】　身处荒野的植物往往扎根深层，身处热带雨林的植物常常枝叶繁茂，这与作品与人品的关系极为类似——性情褊急之人往往成局促之文，品性澄淡之人常常就悠远之作。作品是果，而人品是因，人品优劣时常决定作品雅俗。因而，作品格调趣味是与作者人品一致。 （高考优秀作文《作品显人品》） 作品与人品的关系是怎样，作者通过荒野和热带雨林的植物作比来说明评价它们的关系，生动而贴切，形象而深刻。 2．迁移运用 面对批评，应采取什么态度？请用比喻说理的方式写一段话，150字左右。 [参考示例] （1）生如逆旅，一苇以航。把批评看作波浪，路程便惊险无比；把批评看作吹动帆布的风，人生才充满力量。白岩松初入央视时，因为普通话不够标准流利而饱受冷眼与批评，但他把那些有意无意的指责视作敦促自己进步的鼓点，不断激励自己，反复训练，终于在人才荟萃的央视站稳了脚跟。 （2）他人指正，吾必改之。人无完人，金无足赤。错误是不可避免的，百密必有一疏。所以别人或好意或恶语的指正均是一把刻刀，为你人生的美玉添姿增彩。“今日他人之对我抛砖，乃是他日我成才之奠基。”马云谈笑别人对他的指正、批评甚至诽谤。正是他有过必改，善听人言的品质，使阿里巴巴蒸蒸日上。 孔子世家（节选） 司马迁 古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 子贡曰：“夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭我才，如有所立，卓尔。虽欲从之，蔑由也已。”达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之曰：“我何执？执御乎？执射乎？我执御矣。”牢曰：“子云‘不试，故艺’。” 子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰“子”；践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰“天王狩于河阳”:推此类以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。 孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。” 明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”后七日卒，年七十三。 （有删改） 思考　孔子周游列国宣传自己的政治主张，为什么没有成功？答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  答案　①春秋末期，时局动荡，各诸侯国的施政目的是争夺地盘、人口和统治权，并为此而展开了激烈的纷争，他们都想富国强兵。孔子的政治主张不符合时代需求。②孔子宣传的政治主张，是希望君主能够施行仁政，倡导礼义，感化他人，这种政治主张太过理想化，很难实现。 学科网（北京）股份有限公司 $$