第2单元 5 论语十二章 大学之道 人皆有不忍人之心（课件PPT）-【勤径学升】2024-2025学年高中语文选择性必修上册同步练测

单击此处添加文本具体内容 第二单元 5　论语十二章　大学之道　 *人皆有不忍人之心 [单元素养任务] 学习任务群 人文主题 中华传统文 化经典研习 　　百家争鸣：加深对中华传统文化的认识，领略先秦诸子的思想魅力，继承和弘扬中华优秀传统文化，提升对中华文化的认同感、自豪感，增强文化自信。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 语文素养 语言建构与运用：积累古代文言知识及文化常识。 思维发展与提升：读懂作品阐发的思想观点，把握文章的论证思路，掌握类比说理、比喻说理等论证方法，学会有针对性的发表自己的见解。 审美鉴赏与创造：欣赏作品的不同论辩风格，体会议论文准确严谨的语言美。 文化传承与理解：继承中国传统文化，汲取先贤思想的精华，古为今用。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 学习目标 学法指导 1．整理归纳课文中出现的重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 2．了解《论语》《礼记》《孟子》相关知识，了解孔子、戴圣、孟子的基本思想，准确理解选文部分的思想内涵。 3．感受孔子言近旨远的语言风格。赏析《大学之道》条理清晰、论证透辟的说理方式。分析《孟子》行文气势磅礴、感情充沛的说理特色。 1．借助工具书，认真归纳整理文中出现的文言知识。 2．查阅资料，小组合作，收集关于《论语》《礼记》《孟子》及相关作者资料，了解其思想精髓。 3．反复诵读，在弄懂重点词句基础上厘清文章层次结构，准确理解主旨，把握思想内涵。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 高考领航 1．文言文阅读是高考重要的题型之一，这合乎语文学科素养“语言建构与运用”“思维发展与提升”的能力要求。 2．《论语》《礼记》《孟子》这些文化经典是中国传统文化精华，高考语文常常据此设题，符合语文学科素养“文化传承与理解”的能力要求。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 任务一　常识积累 □作者简介 　　孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，儒家学派的创始人，我国古代最伟大的思想家、教育家和学者。做过鲁国的中都（今山东汶上）宰，因有政绩，升为鲁国管理土木建筑的司空及执掌司法、刑狱大权的大司寇。鲁定公十四年（前496），孔子离 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 开鲁国，出访求仕，周游列国长达14年，先后到过当时的卫、宋、郑、陈、曹、蔡、楚等地，到处宣传和推行自己的观点和主张，重返故乡后，孔子继续教授弟子，培养出一批有才干的学生，整理古代文献，对我国古代文化做出了积极的贡献。鲁哀公十六年（前479），孔子病逝于故乡曲阜。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。著作有《礼记》（儒家经典著作之一）。 孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国时邹国（今山东邹城）人，相传是鲁国贵族孟孙氏的后裔。中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物，有“亚圣”之称，与孔子合称“孔孟”。是仅次于孔子的一代儒家宗师。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 □写作背景 1．《论语》十二章 春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说、流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 2．大学之道 汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家思想的内容。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 孟子处于各国新兴封建势力先后进行变法的战国中期。战国以来，由于社会经济的迅速发展，各地区间经济、文化联系日益密切，割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重阻碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的主张，并各自宣传自己的主张。孟子称颂所谓尧舜禹汤文武周公之世，主张“法先王”，行“王道”“仁政”。在列国纷争和人民斗争不断发展的形势下，孟子看到了人民力量的巨大，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的看法，强调统治者应重视人民的作用，这在当时有一定进步性。 3．人皆有不忍人之心 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 □知识链接 儒 学 儒学是由孔子创立、孟子发展、荀子集大成，之后延绵不断，至今仍有一定影响力的学术流派。 儒学原先是先秦诸子百家的学说之一，其创始人是孔子。后来，汉武帝为了维护封建专制统治，听从了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，实施思想钳制，使儒家成为中国古代最有影响力的学派。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 儒学以“仁”为核心，注重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视家族伦理，提倡教化和仁政，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，富于入世理想与人文主义精神。 儒学对中国文化的影响很深。在封建社会中，中国人代代传授“四书”“五经”。中国人内心深处的责任思想（以天下为己任）、忠孝思想（仁、义、礼、智、信）、恕的思想（己所不欲，勿施于人）、伦理思想（修身、齐家、治国、平天下）都与儒家的影响有关。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 四书五经 “四书五经”，是“四书”与“五经”的合称。在诸多中国传统文化经典中，“四书五经”占据着相当重要的位置。“四书五经”翔实地记载了我国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。 “四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部作品，“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部作品。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 《孟子》 《孟子》是战国时期孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编撰而成，记录了孟子的治国思想、政治观点和政治活动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作之一。其学说出发点为“性善论”，主张德治。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 在先秦诸子散文中，《孟子》与《庄子》是文学性最强的。因为孟轲的为人，不像孔子那样深沉庄重，而是自傲自负、锋芒毕露，好辩而且善辩，动辄与人言辞交锋，必欲争胜。反映在文章里，就不仅仅从逻辑上说明道理，更具有强烈的感情色彩。其行文坦率，嬉笑怒骂，绝不作吞吞吐吐之态；文字通俗流畅，无生硬语，又喜欢使用层层叠叠的排比句式，这样就形成了《孟子》散文的一个显著特点，即富有气势，如长河大浪，磅礴而来，咄咄逼人，畅行无阻。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，如：“哀哉！人有鸡犬放（逃逸），则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《告子》）有时是完整的小故事，如“揠苗助长”“五十步笑百步”“再作冯妇”等都成为后世常用的成语。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 任务二　语言构建 《论语》十二章 一、识记字音 （1）佾．（　yì　）　　（2）篑．（　kuì　）　　（3）譬．（　pì　） yì kuì pì 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 二、通假字 （1）知．者不惑 （　知，同“智”，明智，聪明　） （2）君子食无．求饱 （　无，同“毋”，不要　） 知，同“智”，明智，聪明 无，同“毋”，不要 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 三、古今异义 （1）文胜质则史． （　古义：虚饰，浮夸。今义：历史　） （2）文质彬彬，然．后．君子 （　古义：这样之后。今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情　） （3）一．日．克己复礼 （　古义：一旦。今义：一天　） （4）请事．斯语矣 （　古义：实践，从事。今义：事情　） （5）小．子．何莫学夫《　诗　》 [古义：老师对学生的称呼。今义：男孩子；人（用于男性，含轻蔑意）] 古义：虚饰，浮夸。今义：历史 古义：这样之后。今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事 情 古义：一旦。今义：一天 古义：实践，从事。今义：事情 诗 古义：老师对学生的称呼。今义：男孩子；人（用于男性，含轻蔑意） 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 四、一词多义 （1）而 （2）就 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 （3）重 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 （4）知 （5）复 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 五、词类活用 （1）形容词的活用 ①就有道而正．焉 （　形容词作动词，匡正　） ②见贤．思齐焉 （　形容词作名词，有德行的人；有才能的人　） （2）名词的活用 ①见不贤而内．自省也 （　方位名词作状语，在心里　） ②请事．斯语矣 （　名词作动词，实践，从事　） 形容词作动词，匡正 形容词作名词，有德行的人；有才能的人 方位名词作状语，在心里 名词作动词，实践，从事 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 六、句式积累 （1）倒装句 敏于事而慎于言　（　状语后置，正常语序为“于事敏而于言慎”　） （2）判断句式 见不贤而内自省也 （　“……也”，表判断　） （3）固定句式 ①如礼何 （　如……何，译为“把……怎么样”　） ②小子何莫学夫《诗》 （　何莫……，表反问的句式，译为“为什么不……呢”　） 状语后置，正常语序为“于事敏而于言慎” “……也”，表判断 如……何，译为“把……怎么样” 何莫……，表反问的句式，译为“为什么不……呢” 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 大学之道 一、古今异义 大．学．之道，在明明德 古义：两种含义。①博学；②相对于小学而言的“大人之学”。 今义：实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院。 两种含义。①博学；②相对于小学而言的“大人之学” 实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 二、一词多义 （1）明 （2）道 （3）修 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 三、词类活用 形容词的活用 ①在明．明德 （　形容词的使动用法，使……彰明　） ②先齐．其家 （　形容词的使动用法，使……整齐有序　） 形容词的使动用法，使……彰明 形容词的使动用法，使……整齐有序 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 四、句式积累 倒装句 ①在止于至善　　（　状语后置句，即“在于至善止”　） ②古之欲明明德于天下者 （　状语后置句，即“古之欲于天下明明德者”　） 状语后置句，即“在于至善止” 状语后置句，即“古之欲于天下明明德者” 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 人皆有不忍人之心 一、识记字音 （1）孺．（　rú　）子 （2）怵．（　chù　）惕 （3）恻．（　cè　）隐 （4）内．（　nà　）交 （5）要．（　yāo　）誉 （6）羞恶．（　wù　） rú chù cè nà yāo wù 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 二、通假字 （1）非所以内．交于孺子之父母也 （　内，同“纳”，结交　） （2）若火之始然． （ 然，同“燃”，燃烧） ） 内，同“纳”，结交 然，同“燃”，燃烧 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 三、古今异义 自贼．者也　 古义：伤害。 今义：多指偷东西的人。 伤害 多指偷东西的人 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 四、一词多义 （1）所以 （2）是 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 （3）事 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 五、句式积累 （1）判断句 ①无恻隐之心，非人也（　“非……也”表判断　） ②羞恶之心，义之端也 （　“……也”表判断　） （2）倒装句 ①非所以内交于孺子之父母也 　　　　（　介词结构后置，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”　） “非……也”表判断 “……也”表判断 介词结构后置，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也” 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 ②非所以要誉于乡党朋友也 （　介词结构后置，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”　） ③有是四端而自谓不能者，自贼者也 （　宾语前置句，“自贼”即“贼自”　） 介词结构后置，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也” 宾语前置句，“自贼”即“贼自” 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 [初读任务] 《论语》十二章 边诵读边完成文中加点字词的解释。 1．子曰：“君子食无求饱，居无求安．（　安逸　），敏．（　勤勉　）于事而慎于言，就．（　靠近，到　）有．道．（　指有才艺或有道德的人　）而正．（　匡正　）焉，可谓好学也．已．（　语气助词，表肯定　）。” （《学而》） 安逸 勤勉 靠近，到 指有才艺或有道德的人 匡正 语气助词，表肯定 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 2．子曰：“人而．（　如果　）不仁，如．礼何．（　如……何，把……怎么样呢？对……怎么办呢　）？人而不仁，如乐何？” （《八佾》） 如果 如……何，把……怎么样呢？ 对……怎么办呢 3．子曰：“朝．（　早晨　）闻道．（　仁义之道　），夕死可矣。” （《里仁》） 4．子曰：“君子喻．（　知晓，明白　）于义，小人喻于利。” （《里仁》） 5．子曰：“见贤思齐．（　向……看齐，与……一样　）焉．（　代词，他　），见不贤而内自省．（　反省　）也。” （《里仁》） 早晨 仁义之道 知晓，明白 向……看齐，与……一样 代词，他 反省 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 6．子曰：“质．（　质朴，朴实　）胜文则野．（　粗野，鄙俗　），文胜质则史．（　虚饰，浮夸　）。文质彬．彬．（　文质兼备、配合适当的样子　），然后君子。” （《雍也》） 质朴，朴实 粗野，鄙俗 虚饰，浮夸 文质兼备、配合适当的样子 7．曾子曰：“士不可以不弘．毅．（　志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大；毅，坚强　），任．（　担子，担当的东西　）重而道远。仁以．为．（　把……作为　）己任．（　责任　），不亦重乎？死而后已．（　停止　），不亦远乎？” （《泰伯》） 志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远 大；毅，坚强 担子，担当的东西 把……作 为 责任 停止 ． ． 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 8．子曰：“譬如为山，未成一篑．（　盛土的竹筐　），止．（　停下来　），吾止也。譬如平．地．（　填平洼地　），虽覆．（　倒下　）一篑，进．（　前进　），吾往．（　前进　）也。” （《子罕》） 9．子曰：“知．（　同‘智’，智慧　）者不惑．（　疑惑　），仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 盛土的竹筐 停下来 填平洼地 倒下 前进 前 进 同‘智’，智慧 疑惑 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 10．颜渊问仁。子曰：“克．己．（　约束自我　）复礼．（　先王之礼　）为仁。一．日．（　一旦　）克己复礼，天下归．（　称赞，称许　）仁焉。为仁由．（　靠　）己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目．（　条目，细则　）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不．敏．（　资质愚钝　），请事．（　实践，从事　）斯语矣。” （《颜渊》） 11．子贡问曰：“有一言．（　字　）而可以终身行．（　实践　）之者乎？”子曰：“其．（　表委婉推测语气的副词，大概　）‘恕’乎！己所不欲，勿施．（　施加　）于人。” （《卫灵公》） 约束自我 先王之礼 一旦 称赞，称许 靠 条目，细则 资质愚钝 实践，从事 字 实践 表委婉推测语气的副词，大概 施加 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 12．子曰：“小．子．（　老师对学生的称呼　）何莫学夫．（　那　）《诗》？《诗》可以兴．（　激发人的感情　），可以观．（　观察政治的得失、风俗的盛衰　），可以群．（　提高人际交往能力　），可以怨．（　指讽刺时政　）。迩．（　近　）之事．（　侍奉　）父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” （《阳货》） 老师对学生的称呼 那 激发人的感情 观察政治的得失、风俗的盛衰 提高人际交往能力 指讽刺时政 近 侍奉 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 大学之道 边诵读边完成文中加点字词的解释。 1．大．学．（　穷理、正心、修身、治人　）之道．（　根本原则　），在明．（　彰明　）明．德．（　美好的德行　），在亲．民．（　亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善　），在止于至．善．（　道德修养的最高境界　）。知止而后有．定．（　志向坚定不移　），定而后能静．（　心不妄动　），静而后能安．（　性情安和　），安而后能虑．（　思虑精详　），虑而后能得．（　处事合宜　）。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 穷理、正心、修身、治人 根本原则 彰明 美好的德行 亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新 民”即使天下人去旧立新，去恶向善 道德修养的最高境界 志向坚定不移 心不妄动 性情安和 思虑精详 处事合宜 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 2．古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐．（　使……整齐有序　）其家。欲齐其家者，先修．（　修养　）其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致．其．知．（　获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致　）。致知在格．物．（　推究事物的原理　）。物格而后知．至．（　对外物之理认识充分　），知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶．人．（　平民百姓　），壹．是．（　一概，一律　）皆以修身为本．（　根本　）。 使……整齐有序 修养 获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极 致 推究事物的原理 对外物之理认识充 分 平民百姓 一概，一律 根本 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 人皆有不忍人之心 边诵读边完成文中加点字词的解释。 　　孟子曰：“人皆有不忍．人．（　狠心对待别人　）之心。先王有不忍人之心，斯．（就）有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所．以．（　……的原因　）谓人皆有不忍人之心者：今．（　假如，如果　）人乍．（　忽然　）见孺．子．（　儿童，小孩　）将入于井，皆有怵．惕．（　惊骇，恐惧　）恻．隐． [[痛，怜悯（别人的不幸） ]之心； 狠心对待别人 ……的原因 假如，如果 忽 然 儿童，小孩 惊骇，恐惧 哀痛，怜悯（别人的不幸 ） 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 非所以内．交．（　结交。内，同“纳”　）于孺子之父母也，非所以要．誉．（　博取名誉　）于乡．党．（　同乡　）朋友也，非恶其声而然．（　这样　）也。由是观之．（　音节助词　），无恻隐之心，非人也；无羞．恶．（　对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶　）之心，非人也；无辞．让．（　谦逊推让　）之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端．（　萌芽，发端　）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹．（　好像　）其有四．体．（　四肢　）也。有是四端而自谓．（　说　）不能者，自贼．（　伤害　）者也；谓其君不能者，贼其君者也。 博取 同乡 这样 音 对自身的不善感到羞耻，对他人的不 谦逊推让 萌芽，发端 好像 四 说 伤害 肢 善感到憎恶 节助词 名誉 结交。内，同“纳” 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然．（　同“燃”　），泉之始达．（　流通，指泉水涌出　）。苟．（　如果　）能充之，足以保．（　安定　）四．海．（　天下　）；苟不充之，不足以事．（　侍奉　）父母。” 同“燃” 流 通，指泉水涌出 如果 安定 天 下 侍奉 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 [精读任务] 微任务一　理解文本的内容 [任务导引] 本课所选《〈论语〉十二章》，提出了立身处世的规范性原则。《大学之道》强调“修身为本”，提纲挈领地论说“三纲”“八目”的体系。《人皆有不忍人之心》主要提出“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 [任务设计] 1．阅读第一则选文，思考孔子所说的“好学”跟今天的意义有什么不同？ 答： 答案　孔子所说的学，不只是指学习自然、社会的知识和技能，而更主要的是指人格修养。本章讲的是君子修身的基本要求。孔子认为，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。不去追求物质享受，不贪图安乐，把注意力放在做有意义的事情上面，追求真理。既有勤奋的精神，又有高明的方法，才可以算作是热爱学习。这是孔子对学生的教诲，也是孔子一生求学精神的真实写照。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 孔子认为，君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失、蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 2．阅读第四则选文，思考这一则论述了怎样的义利观。 答： 答案　君子喻于义，小人喻于利。意思是说君子能够领悟的是道义，小人能够领悟的是利益。这里的“喻”字，有“领悟”“明白”的意思。君子与小人价值取向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。所谓“利”，是指金钱、财富等物质利益。所谓“义”，是指道义、正义等超越物质利益之上的道德价值。君子行事按“义以为质”，做什么不做什么都是“义之与比”后才为之的。而小人只讲究私利，以利来衡量，会为利益舍弃道义，做事只想到有没有利可图。对于品德高尚的君子来说，快乐不在于物质享受，而在于精神境界的追求，在于融于道的心灵深处的快乐。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 孔子认为君子的修为以“道”为准，符合“道”，可以贵亦可以富，而若违背了“道”，那是坚决不行的。君子要“见利思义”，他把不义而来的富贵比作浮云，说：“不义而富且贵，于我如浮云。”孔子一生追求真理、率学生周游列国而弘道。有一次，在陈国断粮，孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”是说君子即使陷于困厄的境地，依然要固守自己的志向，坚持自己的追求。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 在孔子的思想中，“义”和“利”并非是冲突的。而是在面对利益时，首先要考虑眼前的“利”符不符合“义”，如果是符合“义”的，尽管获取好了；如果是违背“义”的，则应该毫不犹豫地拒绝。这就是“见利思义”。现实中很多人往往抵挡不住利益的诱惑，即便是明明知道眼前的利益是违背道义的，也会坦然接受，成为“喻于利”的小人。而小人遇到困境，就会肆意胡为。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 答案　孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格，另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 3．在《〈论语〉十二章》的《雍也》篇中，孔子论及了“文”与“质”的关系，我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 答： 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 4．什么是“仁”？孔子的解释是“克己复礼为仁”。请解释“克己复礼”的内涵。 答： 答案　“克己”是克制自己的欲望，自觉地约束自己；“复礼”是要践行礼仪，一切言行要纳于礼。前者为内，后者为外；前者为知，后者为行。总之，就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 答案　“己所不欲，勿施于人”通常被人们看成是伦理的消极原则（即否定性的原则），因为它似乎只是强调人“不要”做什么。其实，它暗含着一种积极的、正面的、肯定的伦理原则：“己所欲，施于人。”孔子明确地把这种意思表述为“己欲立而立人，己欲达而达人”。就是说，自己想要站得住，就要使别人站得住；自己想要通达，就要使别人通达。在孔子所处的时代，这一原则意味着：自己对臣下有所期望，就按 5．应如何理解“己所不欲，勿施于人”这句话？ 答： 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 照这期望来服侍君上；自己对儿子有所期望，就按照这期望来服侍父亲；自己对弟弟有所期望，就按照这期望来服侍兄长；自己对朋友有所期望，就按照这期望来对待朋友。放到我们这个时代，这一原则可以浅显地理解为：自己期望幸福，所以使别人幸福；自己期望顺利，所以使别人顺利；自己期望得到尊重，所以尊重别人…… 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 6．孔子提出“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”的诗论观点，为历代学者所重视，成为中国古代文学批评理论中重要的诗学观。对此诗论观点你是如何理解的？ 答： 答案　“兴”即通过举同类事物做比喻、象征，激发人的感情，以达到礼仪教化的目的。“观”即观察政治的得失、风俗的盛衰。在诗中可以看到人们的生活、社会的风尚以及个人的情志等。“群”即提高人际交往能力，在彼此的口耳相传、沟通交流中，将和谐稳定的社会秩序确定开来。“怨”指怨刺时政。“怨刺时政”是指诗歌可以起到指斥时政、讽喻劝谏的作用，此外还有“怨而不怒”的说法，说明了此“怨”应符合礼仪，不可越度。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 7．《大学之道》的首句提出了“三纲”，“三纲”之间的关系是怎样的？ 答： 答案　《大学之道》这三条纲领不是并列的，而是一个逐渐推进的关系。“明明德”就是彰显美好的品德。儒家认为人天生就有美好的道德，但是这些美德被欲望遮蔽了，所以要去掉那些蒙蔽在我们心灵上的东西，让美好的品德彰显出来。“亲民”历来有两种解释：一种解释认为“亲民”就是“新民”，意思是使天下人去旧立新，去恶向善；另一种解释认为“亲民”就是推己及人，亲近爱护民众。现在很多学者认为这两种解释并不 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 矛盾，因为要想让人民接受自己的道德感召，除垢自新，就必须推己及人、亲近人民。“止于至善”是让整个社会都能达到完美的道德之境并长久地保持下去。这三者之间，“明明德”侧重“内圣”，做好自己是基础。做好自己才能有真正的担当，才能推己及人，使人人都能除旧自新，而且能做到完善的地步，并坚持不变。“亲民”侧重“外王”，“止于至善”则是最高境界和最终追求。所以说“三纲”之间的关系是逐步推进的关系。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 答案　（1）“八目”的含义：“格物”指全面透彻地研究世界上的万事万物；“致知”指获得对世界上万事万物的知识；“诚意”指在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺；“正心”指在修养自身的过程中要内心端正；“修身”指使个人修养达到完善的程度，它处在“八目”的中枢地位，是《大学》中对个人培养的最高要求，同时也是“齐家、治国、平天下”的根本；“齐家”指处理好家庭和家族内部的关系；“治国”和“平天下”是“齐家”的扩大和延伸，分别指向国家与天下。 8．如何理解《大学之道》中“八目”的含义及其内在联系？ 答： 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 （2）“八目”的内在联系：“八目”实际上包括“内圣”和“外王”两大方面。前面四条“格物、致知、诚意、正心”是“内圣”；后面三条“齐家、治国、平天下”是“外王”。而其中间的“修身”一环，则是联结“内圣”和“外王”两方面的枢纽，它与前面的“内圣”连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外王”连在一起，是“兼济天下”。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 9．孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？ 答： 答案　不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀，会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 10．“四端”的内涵是什么？请结合课文《人皆有不忍人之心》作简要分析。 答： 答案　“四端”说是孟子“性善论”的基础。“四端”即“四心”（恻隐、羞恶、辞让、是非），它是“四德”（仁、义、礼、智）的萌芽，“四心”的持续发展、扩充，就渐渐形成“四德”。 　　所谓“恻隐之心”，又可以理解为狭义的“不忍人之心”，意指人的同情心。有了对同类的同情和怜悯，才有可能使人爱他人；当社会上人人都能够爱他人，就是仁政的开始。所以孟子将“恻隐之心”视为“仁之端”。所谓“羞恶之心”，指的是对自己之恶的羞耻 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 心和对他人之恶的憎恶心。就是说依照羞恶之心，不去做社会道德所不认可的事。这是“义”的开端。在这里的“义”，大致就是社会以道德形式向特定人群提出的应完成的职责、使命和任务。所谓“辞让之心”，也可以说是“恭敬之心”，指人与人之间相互尊敬，谦逊推让。人与人之间有恭敬之心，就形成了礼，“礼”是“仁”“义”的外在和具体体现。所谓“是非之心”，是指明辨善恶曲直之心，是一种道德能力，它可以帮助人们进行正确的行为选择和确立恰当的价值目标方向，所以说是“智之端”。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 11．孟子认为“人皆有不忍人之心”，这体现了他的“性善论”思想，即主张人性向善，注重道德修养的自觉性；而儒家的另外一位代表人物荀子，却提出了“性恶论”，即主张人性本恶，强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢？ 答： 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 答案　（观点一）孟子的“性善论”从正面激励人奋发向上，自觉向善，因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性，强调了人性本善；在主体的道德修养中，又强调了“为仁由己”的主动性和积极性，鼓励个人扬善弃恶、积极向上，努力提高自己的道德修养。 （观点二）荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来培养人的道德修养，重视利用客观条件进行教育和学习，更具有可操作性，因而更有利于道德的发展。荀子认为，人的本性存在粗陋之处，所以要加强后天的学习和改造，从而造就完善的人格。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 （观点三）两种说法各有长短，二者互补更利于道德的发展。清代学者钱大昕说：“孟言性善，欲人之尽性而乐于善；荀言性恶，欲人之化性而勉于善。立言虽殊，其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一致的。其中，孟子提供了人性善的内在依据，认为人天生具有“修己”的可能性和主动性，但忽视了人道德修养的必要性和被动性；荀子强调道德修养的被动性，却忽视了主体向善的主动性和可能性。二者相互补充，既鼓励人注重自我道德修养，又加强外在的道德约束，才能更好地建设社会道德。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 微任务二　学习文本的说理方法 [任务导引] 《论语》虽是语录体，但它在语言艺术方面对我国古代说理散文的写作产生了深远的影响。《大学之道》运用论说的表达方式，论证透辟，条理清晰，逻辑性强，并注意采用多种手法来说理。《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力。本课所选三篇文章说理上各有特色，学习时注意赏析。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 12．《〈论语〉十二章》在说理上运用了哪些方法？请简要分析。 答： 答案　①善用比喻来说明深刻的道理，如“譬如为山，未成一篑”等。②运用对比，使语义更加鲜明。如“君子喻于义，小人喻于利”。③运用对偶、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。如“质胜文则野，文胜质则史”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等。 [任务设计] 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 答案　（1）“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 13．《大学》采用了很多递进论述的方法，如“知止而后有定，定而后能静，静而后 能安，安而后能虑，虑而后能得。”请找出文章中类似的论证，体会其中的逻辑关系， 理解它们所说的道理，并在此基础上说明本文论证上的特色。 答： 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 （2）这个论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。再由小至大，条目之间是因果关系：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条件关系，还是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。 （3）论证特色：总—分式论证结构，层层推进，逻辑严密。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 答案　这一比喻的妙处在于，用人的生理构造（有四体）比喻心理特点（有四端），便于读者理解后者同样是与生俱来的道理。更重要的是，以“四体”喻“四端”，也能为后文论述张本。“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”这里的“贼”是“伤害”的意思，很容易让人联想到有四端而自弃，就像自残 14．《人皆有不忍人之心》中的“人之有是四端也，犹其有四体也”这一比喻论证有什么好处？ 答： 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 四肢一样愚蠢。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”“扩而充之”是扩大、充实的意思，与四肢不断生长发育相类似。通过一系列类比和比喻，孟子充分说明了自己的观点和理想。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 15．《人皆有不忍人之心》在论证上有什么特点？请简要分析。 答： 答案　（1）论证手法多样。 　　举例论证，如“今人乍见孺子将入于井”的事例，论证了“不忍人之心”出于本能，让人信服。比喻论证，如“人之有是四端也，犹其有四体也”中，“犹”字引出“四端”（人的心理特点）的喻体“四体”（人的生理构造），强调了恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心同样是人与生俱来的。对比论证，如“苟能充之”和“苟不充之”，不同的做法，结果不同，强调了“扩而充之”的必要性。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 （2）论述充分有力。 　　大量使用排比的修辞手法，文气磅礴。如“非所以内交于孺子之父母也，非……也，非……也”这组排比句，强调人的“不忍人之心”完全出于本性，并非有功利目的；再如“无恻隐之心，非人也；无……，非人也；无……，非人也；无……，非人也”这组排比句，突出了“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”都应是每个人天生拥有的。 （3）逻辑严密，富有感染力。 　　《孟子》的语言既是论理式的逻辑语言，其论辩技巧因势而变，具有居高临下、善于统观全局的特点；又是形象化的文学语言。这既有利于加强论辩的说服力，使论述富于逻辑性，又有利于增强论辩的感染力。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 微任务三　拓展文本的运用 （一）阅读《〈论语〉十二章》，完成以下问题。 16．下列各项中，对加点词语的解释全都正确的一项是 （　　） A．敏于事而慎于言 ①敏：机敏　　　　　　②慎：谨慎 B．质胜文则野 ①文：华美、文采　　　　　　②野：不受拘束 . . 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 解析　A.敏：勤勉。B.野：粗野，鄙俗。C.喻：知晓，明白。 答案　D C．小人喻于利 ①喻：比喻　　　　　　②利：利益 D．迩之事父 ①迩：近　　　　　　②事：侍奉 . . 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 17．下列对选段内容的理解，不正确的一项是 （　　） A．孔子认为，君子要善于抵制物欲，就要完全把精力用于追求理想和真理上。 B．在第二章中，孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上对待礼、乐的问题。 C．“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻的内涵表明了孔子的道德价值观。 D．孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。 解析　“就要完全”表述绝对，应为“要尽可能地”。 答案　A 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 18．第五章在如何对待交友方面对我们有何启示？ 答： 答案　此章可作为交朋友的圭臬，朋友有贤与不贤之分，但都为我们交友处世打开了一扇窗，而“思齐”与“内自省”，就是自我不断进步的动力。 19．结合第八章内容，谈谈认识“积累”与“坚持”的重要性。 答： 答案　做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。不管是学习、修养，还是追求成功，除了有明确的目标以外，还要懂得坚持。只有坚持不懈地学习，才能积土成山，最终取得成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 （二）阅读《大学之道》，完成下列问题。 20．下列加点的词，解释不正确的一项是 （　　） A．在止于至善　　　　止：终止 B．致知在格物　　　　格：推究 C．有一言而可以终身行之者乎 行：奉行，实践 D．壹是皆以修身为本　　　　壹是：一概，一律 解析　A项，止：达到。 答案　A 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 21．下列对本部分相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （　　） A．“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”一句中的“明明德”“亲民”“止于至善”构成了《大学》的基本思想和“纲领”。 B．一个人知道了自己应该达到的境界才能够志向坚定，不心浮气躁，凡事思虑周详，从而有所收获。 C．“物有本末，事有终始”这句话说明，世间万事万物都有其根本和细枝末梢，都有其发端和终结。 D．“知所先后，则近道矣”一句阐明了一个人认清了事物本末始终的道理，就真正明白了事物发展的基本规律。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 解析　“就真正明白了事物发展的基本规律”言过其实，“近道”是指接近穷理、匠心、修身、治人的根本原则。 答案　D 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 22．“修身”在“八目”中处于核心地位吗？ 答： 答案　（观点一）处于核心地位。“八目”中的“修身”是根本，也是连接前四目与后三目的中间环节。前四目即“格物、致知、诚意、正心”，是修身的方法，是实现“内圣”的途径；后三目即“齐家、治国、平天下”，是修身的功用，是实现“外王”的目标。儒家“内圣外王”的思想集中体现在“八目”中。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 （观点二）不处于核心地位。“八目”中的“格物、致知、诚意、正心、修身”局限于个人，侧重于个人修养的提升。“齐家”是为“治国”服务的，而“平天下”在“八目”中处于终极目标的位置，所以应该处于“八目”中的核心地位。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 23．儒家提倡的终极目标是什么？如何评价儒家的这种治学主张？ 答： 答案　（1）终极目标是“齐家”“治国”“平天下”，即管理好家庭家族，治理好国家，平定天下。（2）这种治学主张反映了儒家积极入世、干预世事的人生态度；治学目标一旦实现，人生目标也就实现了，人生也就有了意义和价值。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 （三）阅读《人皆有不忍人之心》，回答下面的问题。 24．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是 （　　） A．无辞让之心 辞让：谦逊推让 B．非所以内交于孺子之父母也 内交：结交 C．非所以要誉于乡党朋友也 要：求取 D．恻隐之心，仁之端也 端：端正 解析　端：萌芽，发端。 答案　D 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 25．下列对文章的理解和分析，不恰当的一项是 （　　） A．孟子说，人人都有“不忍人之心”。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 B．孟子否认后天培养的作用，他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。 C．孟子所提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，这成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 D．孟子展开论述，指出了那相近的人性就是发端于仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例子论证这种“不忍人之心”是人所固有的。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 解析　孟子也不是完全否认后天培养的作用。 答案　B 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 26．下列对文章的理解和分析，不恰当的一项是 （　　） A．孟子认为每个人都有怜悯体恤别人的心，古代圣王由于有怜悯体恤别人的心，所以才有怜悯体恤百姓的政治。 B．孟子说，正因为看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理，由此推知每个人都有怜悯体恤别人的心，但这种同情心是有条件的。 C．孟子认为，人如果没有同情心、羞耻心、谦让心、是非心，就不配做人。 D．人有“四端”，就像有四肢一样。有了这“四端”，如果自认为不行，就是自暴自弃；认为他的君主不行，是暴弃君主。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 解析　“这种同情心是有条件的”不对，据原文“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”可知。 答案　B 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 27．我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？ 答： 答案　（1）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的“仁心”推导“仁政”。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行仁政也是天经地义的。孟子把“仁、义、礼、智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的、与生俱来的，是主观唯心主义的。 （2）孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四心”，而这“四心”只是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 学习比喻说理 在《论语》中，孔子擅长运用形象比喻来说理。孔子的比喻取材于现实生活，较多地体现出儒家的人生观、哲学观、道德价值观。例如第二则论语中孔子运用形象的比喻，向我们深刻阐明了诚信的重要性，人如果不讲诚信就会丧失立身处世的根本。比喻论证的说理方法在高中议论文写作中也很重要。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 1．写法指导 比喻论证是一种用具体、生动、形象的事物作比，来证明抽象道理的论证方法。它能使说理化抽象为具体、化艰深为浅显、化枯燥为生动，使文章生意盎然，是增加议论文亮点的制胜法宝之一。可以说一篇精彩的议论文往往离不开比喻论证。 比喻论证中被比方的事物叫“本体”，用来打比方的事物叫“喻体”，它们的衔接点是“理”，也是它们的相似点。比喻论证常常涉及到比喻描绘比喻说理、比喻评价等三种形式。要用好喻证法必须掌握好这三种形式的知识。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 （1）比喻描绘 即选取身边自然景物作喻体去描绘本体，在细腻的描绘之中将感情和观点进行诗意表达。 【示例】　生命是一条曲折的幽径。路旁有时花朵美丽，彩蝶翩飞，清泉淙淙，果实累累；有时却花蝶匿迹，黄叶飘零，凄风冷雨，冰封雪冻。到了山穷水尽的绝境该怎么办？这时候应该冷静反思：我们所选择的路是否正确？是否值得走下去？国外有句谚语：“用脚走不通的路，用头可以走得通。”这就是说，在无路可走时要善于思考，勇于开拓一条新路。 （福建高考满分作文《勇于开拓天地宽》） 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 作者把生命比作一条曲折的幽径，由此引发幽径的联想，以两种细腻描绘的情景比喻人生中的顺境和绝境，说理形象生动，颇有说服力。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 （2）比喻说理 通过选取自然界的景物或生活中的事物做拟人性的描述，在描述中表达观点，将抽象的道理表达得形象化、诗意化、情味化。 【示例】　东方风来满眼春。一棵小草可以摇曳出春天的生机，一朵野花也可以展示出春天的多彩，一声虫鸣也可以唱出春天的旋律。沧海永远不会磨灭每一条细流的功绩，太阳永远不会拒绝一滴露珠的折射。万物以最平凡的姿态成就了自然的壮美、秀丽，人类以一个个平凡的个体书写了传奇的历史。 （高考满分作文《东方风来满眼春》） 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 为了论证一个平凡的岗位也能创造精彩的观点，作者用了两组比喻论证，一是通过小草、野花、虫鸣等成就春天之美来喻证平凡也能创造美；一是通过溪流对沧海、露珠对太阳的作用来喻证平凡成就壮美。生动精妙而又浅显易懂。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 （3）比喻评价 对事例的评价是通过比喻性的描绘来含蓄表达，一般是用细节描绘去精雕细刻，以达到评价目的。 【示例】　身处荒野的植物往往扎根深层，身处热带雨林的植物常常枝叶繁茂，这与作品与人品的关系极为类似——性情褊急之人往往成局促之文，品性澄淡之人常常就悠远之作。作品是果，而人品是因，人品优劣时常决定作品雅俗。因而，作品格调趣味是与作者人品一致。 （高考优秀作文《作品显人品》） 作品与人品的关系是怎样，作者通过荒野和热带雨林的植物作比来说明评价它们的关系，生动而贴切，形象而深刻。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 2．迁移运用 面对批评，应采取什么态度？请用比喻说理的方式写一段话，150字左右。 [参考示例] （1）生如逆旅，一苇以航。把批评看作波浪，路程便惊险无比；把批评看作吹动帆布的风，人生才充满力量。白岩松初入央视时，因为普通话不够标准流利而饱受冷眼与批评，但他把那些有意无意的指责视作敦促自己进步的鼓点，不断激励自己，反复训练，终于在人才荟萃的央视站稳了脚跟。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 （2）他人指正，吾必改之。人无完人，金无足赤。错误是不可避免的，百密必有一疏。所以别人或好意或恶语的指正均是一把刻刀，为你人生的美玉添姿增彩。“今日他人之对我抛砖，乃是他日我成才之奠基。”马云谈笑别人对他的指正、批评甚至诽谤。正是他有过必改，善听人言的品质，使阿里巴巴蒸蒸日上。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 孔子世家（节选） 司马迁 古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 子贡曰：“夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭我才，如有所立，卓尔。虽欲从之，蔑由也已。”达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之曰：“我何执？执御乎？执射乎？我执御矣。”牢曰：“子云‘不试，故艺’。” 子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰“子”；践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰“天王狩于河阳”:推此类以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。” 明岁，子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”后七日卒，年七十三。 （有删改） 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 思考　孔子周游列国宣传自己的政治主张，为什么没有成功？ 答： 答案　①春秋末期，时局动荡，各诸侯国的施政目的是争夺地盘、人口和统治权，并为此而展开了激烈的纷争，他们都想富国强兵。孔子的政治主张不符合时代需求。②孔子宣传的政治主张，是希望君主能够施行仁政，倡导礼义，感化他人，这种政治主张太过理想化，很难实现。 5　论语十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 $$