课时达标训练(12) 兼 爱（Word练习）-【优化指导】2024-2025学年新教材高中语文选择性必修上册

课时达标训练(12)　*兼　爱 一、基础巩固 1．从词类活用的角度看，下列加点的词的用法和其他三项不同的一项是(　　) A．故贼人以利其身 B．故亏弟而自利 C．故窃异室以利其室 D．为者败之，执者失之 A　解析：B、C、D三项均为使动用法。A项，名词作动词，伤害。 2．下列句子的句式特点与其他三项不相同的一项是(　　) A．当察乱何自起 B．臣子之不孝君父，所谓乱也 C．是何也？皆起不相爱 D．死而不亡者寿 A　解析：A项，宾语前置句。B、C、D三项均为判断句。 3．翻译下面的句子。 (1)圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。 译文：______________________________________________________________________ (2)故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 译文：______________________________________________________________________ 答案：(1)圣人把治理天下作为(自己的)事务，不能够不考察混乱从哪里产生。尝试考察混乱从哪里产生？产生于不相互爱护。 (2)圣人把治理天下作为(自己的)事务，怎么能够不禁止互相憎恨而鼓励相互爱护呢？因为天下相互爱护就能治理好，相互憎恨就会混乱。 二、阅读鉴赏 (一)(2024·安徽芜湖一中高二期中)阅读下面的文言文，完成4～8题。 故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。 然则富贵为贤以得其赏者谁也？曰：若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。所以得其赏何也？曰：其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之，又率天下之万民，以尚尊天、事鬼，爱利万民。是故天、鬼赏之，立为天子，以为民父母，万民从而誉之曰“圣王”，至今不已。则此富贵为贤以得其赏者也。 然则富贵为暴以得其罚者谁也？曰：若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。何以知其然也？曰：其为政乎天下也，兼而憎之，从而贼之，又率天下之民以诟天侮鬼，贼傲万民。是故天、鬼罚之，使身死而为刑戮，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣，万民从而非之曰“暴王”，至今不已。则此富贵为暴，而以得其罚者也。 然则亲而不善，以得其罚者谁也？曰：若昔者伯鲧①，帝之元子，废帝之德庸既乃刑之于羽之郊乃热照无有及也帝亦不爱。则此亲而不善以得其罚者也。 然则天之所使能者，谁也？曰：若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之书《吕刑》道之曰：“皇帝②清问下民，有辞有苗。曰：‘群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖，德威维威，德明维明。’乃名三后③，恤功于民。伯夷降典，折民维刑；禹平水土，主名山川；稷隆播种，农殖嘉谷。三后成功，维假于民。”则此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑；索天下之隐事遗利，以上事天，则天享其德；下施之万民，万民被其利，终身无已。故先王之言曰：“此道也，大用之天下则不窕，小用之则不困，修用之则万民被其利，终身无已。” (节选自《墨子·尚贤》) 【注】 ①鲧：相传为颛顼之子，是禹的父亲。奉命治水，九年未成。②皇帝：指尧帝。③三后：指伯夷、大禹、后稷三君。 4．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 废帝之德庸既乃刑之于羽之郊乃热照无有及也帝亦不爱。 答案：BEG 解析：本题考查学生文言文断句的能力。句意：败坏了帝王的功德，不久被诛杀在羽山的郊野，那是日月也照不到的阴暗之地，颛顼帝一点也不可怜他。“废帝之德庸”表意完整，“帝之德庸”做“废”的宾语，应在“庸”后断开，故B处断开；“乃热照无有及也”为判断句，语意完整，前后应各自断开，故E、G处断开。 5．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．不肖，是“不才、不贤”的意思，与成语“不肖子孙”中的“不肖”意思不同。 B．然，“这样”的意思，与《劝学》中“使之然也”的“然”意思相同。 C．鳏寡，指无劳动力且无人供养的人，老而无妻者谓之寡，老而无夫者谓之鳏。 D．已，“停止”的意思，与《六国论》中“故不战而强弱胜负已判矣”的“已”意思不同。 C　解析：本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。A项，正确。不才、不贤；相似、像。句意：凡是不肖之徒就压制和废弃他。 /本指后辈不像先辈。后指不能继承祖业或违背先辈遗志的没有出息的子孙。B项，正确。都是“这样”的意思。句意：怎么知道是这样呢？/(这是由于)火烤使它变成这样的。C项，“老而无妻者谓之寡，老而无夫者谓之鳏”有误，应是“老而无妻者谓之鳏，老而无夫者谓之寡”。D项，正确。停止；已经。句意：终身享用不尽。/所以用不着战争，谁强谁弱，谁胜谁负就已经分得清清楚楚了。 6．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．古代的帝王选用人才时，要取法于天，不仅要考虑贫富、贵贱、远近、亲疏等因素，而且应该考虑人才是不是对治理国政有利。 B．尧、舜、禹等因为推行仁政而受到上天的奖赏，桀、纣、幽等因为残害百姓而受到上天的惩罚，可见仁心对君王至关重要。 C．爱护百姓的君王会得到颂扬，残害百姓的君王会受到惩罚，君王的亲族也是一样，光有高贵的身份而不做好事同样会受到惩罚。 D．大禹、后稷、皋陶这些人因为能为百姓办事，对百姓有恩德，具有真正的威严和明察，因而获得了百姓的拥戴。 A　解析：本题考查学生理解文章内容的能力。A项，“不仅要考虑贫富、贵贱、远近、亲疏等因素”有误，原文为“虽天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之”，是说任用人才不应该考虑贫富、贵贱、远近、亲疏等因素。 7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)是故天、鬼罚之，使身死而为刑戮，子孙离散。 译文：_______________________________________________________________________ (2)索天下之隐事遗利，以上事天，则天享其德。 译文：_______________________________________________________________________ 答案：(1)所以上天、鬼神惩罚他们，使他们身死名裂，遭受刑戮，子孙后代流离失所。 (2)寻求天下不被注意的事情和遗漏的利益，以此来敬奉上天，那么上天就享用他们的功德。 解析：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)“是故”，所以；“为”，表被动，被；“戮”，刑戮。(2)“索”，寻求；第二个“事”，敬奉；“德”，功德。 8．上天任用“三后”，他们的功劳分别是什么？请简要概括。 答案：①伯夷制定法典，使百姓有法可依。②大禹平治水土，为山川命名。③后稷传授农技，让百姓多收粮食。 解析：本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。由“伯夷降典，折民维刑”可得出：伯夷制定法典，使百姓有法可依。由“禹平水土，主名山川”可得出：大禹平治水土，为山川命名。由“稷隆播种，农殖嘉谷”可得出：后稷传授农技，让百姓多收粮食。 [参考译文] 所以古代的圣王能审慎地以尚贤使能来治理国政，并取法于上天。唯有上天不分贫富、贵贱、远近、亲疏，只要是贤人就推举重用他，凡是不肖之徒就压制和废弃他。 既然这样，那么富贵行仁政而受到奖赏的是谁呢？回答说：像从前几代的圣王尧、舜、禹、汤、文、武等都是。他们是因为什么而得到上天赏赐呢？回答说：他们治理天下，仁爱百姓，为人民造福，又率领天下万民崇尚尊天、事鬼，爱护百姓。所以上天、鬼神赏赐他们，立他们为天子，做百姓的父母，百姓从而称赞他们为“圣王”，直到现在还颂扬不止。这就是富贵行仁政，而得到上天的赏赐的例子。 那么，富贵行暴政而得到惩罚的又是哪些人呢？回答说：像从前夏商周三代的暴君桀、纣、幽、厉就是。怎么知道是这样呢？回答说：他们统治天下，互相仇恨和残害，又率领天下的百姓咒骂上天，侮辱鬼神，残害百姓。所以上天、鬼神惩罚他们，使他们身死名裂，遭受刑戮，子孙后代流离失所，家室毁灭，没有后代，百姓因此咒骂他们为“暴王”，直到现在还没有休止。这就是富贵行暴政，而得到惩罚的例子。 那么，作为君王的亲族由于做不好的事，而受到惩罚的又有哪些人呢？回答说：如从前的伯鲧，是颛顼帝的嫡长子，败坏了帝王的功德，不久被诛杀在羽山的郊野，那是日月也照不到的阴暗之地，颛顼帝一点也不可怜他。这就是与君王有亲但是做不好事而受到惩罚的例子。 那么，上天所能任用的贤人，又是哪些人呢？回答说：像过去的大禹、后稷、皋陶就是。怎么知道是这样呢？先王留下的书籍《吕刑》说过：“尧帝询问百姓所患，百姓都回答有苗部落是最大的祸害。尧帝说：‘各位诸侯以及士民，凡是有德之人，就要不拘一格地任用，鳏夫、寡妇有贤德也不能被掩盖，建立在德上的威严才是真正的威严，建立在德上的明察才是真正的明察。’于是命令伯夷、大禹、后稷三君，为人民办事。伯夷制定法典，用刑法来制服百姓；大禹平治水土，为山川命名；后稷指导农业生产，让百姓多收粮食。这三君的成功，有恩于民。”这说的是三位圣人，谨言慎行，深思熟虑，寻求天下不被注意的事情和遗漏的利益，以此来敬奉上天，那么上天就享用他们的功德；下施于百姓，百姓大受其惠，终身受用无穷。所以先王说：“这种尚贤使能之道，使用于大处不感到亏缺，使用于小处也不感到困塞，长久使用，百姓得到好处，终身享用不尽。” (二)(2024·湖南嘉禾一中高二期中)阅读下面的文言文，完成9～13题。 材料一： 国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之？曰：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。”子墨子言曰：“计其所自胜无所可用也计其所得反不如所丧者之多。”今攻三里之城、七里之郭，攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也？杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城，七里之郭且可得也。今万乘之国，虚数于千，不胜而入；广衍数于万，不胜而辟。然则土地者，所有余也；王民者，所不足也。今尽王民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也。为政若此，非国之务者也！ (节选自《墨子·非攻》) 材料二： 人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。 或曰：“将谓桓公仁义乎？杀兄而立，非仁义也。将谓桓公恭俭乎？与妇人同舆，驰于邑中，非恭俭也。将谓桓公清洁乎？闺门之内，无可嫁者，非清洁也。此三者，亡国失君之行也，然而桓公兼有之，以得管仲、隰朋，九合诸侯，一匡天下，毕朝周室，为五霸长，以其得贤佐也。失管仲、隰朋，任竖刁、易牙，身死不葬，虫流出户。一人之身，荣辱俱施者何者？其所任异也。由此观之，则任佐急矣。” 荆公子行年十五而相荆，仲尼闻之，使人往视。还曰：“廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。”仲尼曰：“合二十五人之智，智于汤、武；并二十五人之力，力于彭祖。以治天下，其固免矣乎！” 子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“范、中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“范、中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也。贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。贤者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，范、中行氏虽欲无亡得乎？” (节选自《说苑·尊贤》，有删改) 9．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 计其所自胜无所可用也计其所得反不如所丧者之多。 答案：CEG 解析：句意：计算自己所赢得的胜利，是没有什么用处的；计算自己所得到的东西，反而不如自己所失去的多。“计其所自胜”为动宾结构，宾语后C处断开；“也”为句末语气助词，其后E处断开；“计其所得”为动宾结构，宾语后G处断开。 10．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．伐，攻打，与“自伐者无功”(《〈老子〉四章》)中“伐”的意思不同。 B．故，所以，与“故亏父而自利”(《兼爱》)中“故”的意思相同。 C．万乘，一万个骑兵。战国时，一般称小的诸侯国为“千乘”，大的为“万乘”。 D．“智于汤、武”与“冰，水为之，而寒于水”(《劝学》)两句中的“于”字含义相同。 C　解析：A项，正确。攻打；夸耀。句意：我贪图攻伐战胜的名声。/自我夸耀的人不能成就功劳。B项，正确。都是“所以”的意思。句意：所以去做这样的事。/所以使父亲受损失而自己获得好处。C项，“一万个骑兵”错误。应为一万辆兵车。D项，正确。都是介词，比。句意：比汤、武还要明智。/冰由水凝冻而成，但比水冷。 11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．统治者宁愿违背百姓的利益也要去发动战争，是因为他们认为发动战争能让他们名利双收。 B．墨子认为大国不缺少土地，但缺少人民，所以用人民去换取更多的土地的做法不是治国的要务。 C．有人认为齐桓公不仁义、不恭俭、不清白，所作所为如平庸国君，但因管仲、隰朋而成为五霸之首，由此可见任用辅佐的人非常重要。 D．孔子认为，范氏、中行氏尊重贤明的人却不能任用，轻视不贤明的人又不能斥退，以致贤明的人对其怨恨，不贤明的人对其仇视。 C　解析：C项，“平庸国君”错误，原文中是“亡国失君之行也”，意思是“败亡国家的荒淫君主的行为”。 12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也？ 译文：_______________________________________________________________________ (2)子路曰：“范氏、中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？” 译文：_______________________________________________________________________ 答案：(1)攻占这些地方不用精锐之师，而且没有厮杀，能白白地得到它吗？ (2)子路说：“范氏、中行氏尊重贤能的人，轻视那些不贤的人，他们灭亡是什么缘故？” 解析：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)“锐”，精锐之师；“杀”，厮杀；“徒”，白白地。(2)“贤”，贤能的人；“贱”，轻视；“不肖”，不贤的人。 13．两则材料中，墨子、孔子均提到了治理国家，请根据材料内容简要概括他们各自的治国理念。 答案：①墨子主张“非攻”，反对“攻伐”。②孔子主张“尊贤”，轻视不贤的人。 解析：本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①由原文“今尽王民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也。为政若此，非国之务者也”可知，墨子主张“非攻”，反对“攻伐”。②由原文“子路问于孔子曰：‘治国何如？’孔子曰：‘在于尊贤而贱不肖。’”可知，孔子主张“尊贤”，轻视不贤的人。 [参考译文] 材料一： 国家发布政令，剥夺百姓的财用，荒废百姓的利益，像这样的事情如此多，然而为什么还去做呢？(他们)回答说：“我贪图攻伐战胜的名声，和通过战争所获得的利益，所以去做这样的事。”墨子说：“计算自己所赢得的胜利，是没有什么用处的；计算自己所得到的东西，反而不如自己所失去的多。”如今，进攻一个三里的内城和七里的外城，攻占这些地方不用精锐之师，而且没有厮杀，能白白地得到它吗？杀人多的一定以万计，少的一定以千计，然后这三里之城，七里之郭才能得到。现在拥有万辆战车的大国，管辖的小城邑有上千座，分兵把守还来不及；领土辽阔有上万里，许多地方还没有开辟。这样看来，大国的统治者多的是土地；而人民是他不足的。现在让士兵去送死，加重了全国上下的祸患，去争夺一座虚城，这实际上是舍弃自己本来就缺少的，而增加自己本来就多余的东西。像这样施政，不是治国的要务啊！ 材料二： 君王要想使天下安定太平，把光荣的名声流传到后世，一定要尊重贤臣，谦虚地对待士人。 有人说：“能认为齐桓公仁义吗？杀死兄长而继位，不是仁义。能认为齐桓公恭谨有节制吗？与妇人同乘一辆车奔驰在都城中，不是恭谨有节制。能认为齐桓公操守清白吗？在他的后宫家门内就没有可出嫁的女人，这不是操守清白。这三样事，是败亡国家的荒淫君主的行为，然而齐桓公兼而有之，但因为得到了管仲、隰朋，就多次会合诸侯，一举匡正天下，使诸侯全都朝奉周王室，成为春秋五霸之首，因为他能得到贤臣的辅佐。他失去管仲、隰朋，任用竖刁、易牙，就身死不能下葬，尸虫流出门外。在一个人的身上，为什么荣耀与耻辱都会经历到呢？那是因为他任用的人不同。由此看来，这失去贤臣良佐的事就最紧急了。” 荆国公子十五岁时就代理荆国的事务，孔子听说了这件事，派人前往观看他是如何处理政事的。使者返回后对孔子说：“廊下有二十五俊士，他的堂上有二十五位老人。”孔子说：“合二十五人的智慧来治理天下，比汤、武还要明智；合二十五人的力量，力量大于彭祖。以此来治理天下，一定可以使国家免于危亡了吧！” 子路问孔子说：“怎样治理国家？”孔子回答说：“(治理国家的根本)在于尊重贤能的人，轻视那些不贤的人。”子路说：“范氏、中行氏尊重贤能的人，轻视那些不贤的人，他们灭亡是什么缘故？”孔子说：“范氏、中行氏尊重贤人却不能重用他们，轻视不贤之人却不能罢免他们。贤能的人知道他们不重用自己而埋怨，不贤的人知道他们轻视自己而仇恨。贤能的人埋怨他们，不贤的人仇恨他们；埋怨和仇恨一同摆在他们面前，范氏、中行氏即使想不遭灭亡，能够办得到吗？” 学科网（北京）股份有限公司 $$