课时达标训练(10) 《老子》四章（Word练习）-【优化指导】2024-2025学年新教材高中语文选择性必修上册

课时达标训练(10)　《老子》四章 一、基础巩固 1．下列各项中不含通假字的一项是(　　) A．自见者不明　　　　　 B．其脆易泮 C．知人者智，自知者明 D．九层之台，起于累土 C　解析：A项，“见”同“现”，表现。B项，“泮”同“判”，分离。D项，“累”同“蔂”，土筐。 2．下列句子中加点的虚词的意义和用法，相同的一项是(　　) A．有车之用　民之从事，常于几成而败之 B．埏埴以为器　以辅万物之自然而不敢为 C．为者败之　为之于未有 D．治之于未乱　始于足下 C　解析：A项，助词，的/助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。B项，介词，把/连词，来。C项，动词，做，制造。D项，介词，引进动作的时间，在/介词，引进动作的方向，由，从，自。 3．从词类活用的角度看，下列加点的词的用法和其他三项不同的一项是(　　) A．其未兆易谋 B．自贼者也 C．复众人之所过 D．常于几成而败之 D　解析：A、B、C三项均为名词作动词。D项，名词的使动用法，使……失败。 4．下列句子的句式类型与其他三项不相同的一项是(　　) A．慎终如始 B．为之于未有 C．起于累土 D．不拘于时 D　解析：D项为被动句。A、B、C三项均为状语后置句。 5．下列句子中加点的词语古今意义相同的一项是(　　) A．企者不立，跨者不行 B．强行者有志 C．不贵难得之货 D．常于几成而败之 C　解析：A项，不能走远/不可以，不被允许。B项，强劲奋进/用强制的方式进行。C项，难以得到。D项，接近成功/表示十分之几或百分之几十。 6．下列对相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．老子，是春秋末期楚国苦县人。中国古代哲学家，法家学派创始人和主要代表人物。 B．辐，车轮的辐条，古时候的车轮一般有三十根辐条。 C．毂，车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中间有圆孔，可以插车轴，后借指车轮或车。 D．夫子，古时对男子的尊称。原为孔子门徒对孔子的尊称，后来夫子成为人们对教师的尊称。 A　解析：A项，“法家学派”错，老子是道家学派创始人。 7．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《〈老子〉四章》中，老子认为，自见、自是、自伐、自矜的行为在“道”的观点看来，“________________，________________”，所以懂得“道”的人不会这样做。 (2)《〈老子〉四章》中，老子认为，“知人”与“自知”的区别在于“__________________，________________”，所以“自知”更加重要。 (3)《〈老子〉四章》中，老子认为，“胜人”与“自胜”的区别在于“__________________，________________”，所以“自胜”更加重要。 (4)《〈老子〉四章》中，老子认为，容易满足的人和奋进的人的区别在于“________________，________________”。 (5)《〈老子〉四章》中，老子认为，“久”与“寿”的区别在于“______________，______________”。 答案：(1)曰余食赘行　物或恶之　(2)知人者智　自知者明　(3)胜人者有力　自胜者强　(4)知足者富　强行者有志　(5)不失其所者久　死而不亡者寿 8．翻译下面的句子。 (1)故有之以为利，无之以为用。 译文：_______________________________________________________________________ (2)其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 译文：_______________________________________________________________________ (3)为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 译文：_______________________________________________________________________ (4)民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 译文：_______________________________________________________________________ 答案：(1)所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。 (2)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 (3)动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人不勉力去做，所以不会失败；不用力把持，所以不会失去。 (4)人们做事情，常常在接近成功的时候却让它失败了。在最后的时候像开始一样谨慎，就不会有失败的事情。 9．老子说：“是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”你如何看待“强大处下，柔弱处上”的说法？不少于150字。 答案：示例：老子一直推崇柔弱，不提倡刚强，越柔弱的，活得越好。牙齿坚硬，舌头柔软，当我们老去，牙齿掉光了，舌头还在；遇到暴雨大风，小草随风而动，但大树经常被吹断或者连根拔起。柔弱总是跟生相关，刚强总是跟死相关。为什么会这样？因为柔弱与大道性质相符。树根和树枝比，树根更强大，但树枝在上根在下；大地和生物比，大地比生物更强大，但大地一直在我们脚下。最强大的人一般都不显山露水，一天到晚吹嘘自己的人大多不是什么高手，好比金庸小说中武功深不可测的是那个扫地僧。 解析：本题考查学生微写作的能力。解答本题首先要理解老子这句话的意思，“是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上”的意思是：用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。“强大处下，柔弱处上”有两重意思：强大的一方总是处于不利的一面，柔弱总是有利的；真正强大的一方，应该放低姿态，这才合于道。这是告诫我们做人的道理，不能太过刚强和好胜，学会谦虚和低调。正所谓：天之道，损有余而补不足，是故：不足胜有余。围绕这个道理来进行阐述就可以了。 二、阅读鉴赏 (2024·安徽师大附属中学高二期中)阅读下面的文言文，完成 10～14题。 材料一： 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。 (选自《道德经》) 材料二： 是故君子之求胜也，以推让为利锐，以自修为棚橹；静则闭嘿泯之玄门，动则由恭顺之通路。是以战胜而争不形敌服而怨不构若然者悔吝不存于声色夫何显争之有哉！彼显争者，必自以为贤人，而人以为险诐者。实无险德，则无可毁之义。若信有险德，又何可与讼乎！险而与之讼，是柙兕而撄虎，其可乎？怒而害人，亦必矣。《易》曰：“险而违者讼，讼必有众起。”《老子》曰：“夫惟不争，故天下莫能与之争。”是故君子以争途之不可由也。 是以越俗乘高，独行于三等之上。何谓三等？大无功而自矜，一等；有功而伐之，二等；功大而不伐，三等。愚而好胜，一等；贤而尚人，二等；贤而能让，三等。缓己急人，一等；急己急人，二等；急己宽人，三等。凡此数者，皆道之奇，物之变也。三变而后得之，故人莫能及也。夫惟知道通变者，然后能处之。是故孟之反以不伐，获圣人之誉。管叔以辞赏，受嘉重之赐。夫岂诡遇以求之哉？乃纯德自然之所合也。彼君子知自损之为益，故功一而美二，小人不知自益之为损，故一伐而并失。由此论之，则不伐者伐之也；不争者争之也；让敌者胜之也；下众者上之也。君子诚能睹争途之名险，独乘高于玄路，则光晖焕而日新，德声伦于古人矣。 (选自《人物志·释争》) 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 是以战胜而争不形敌服而怨不构若然者悔吝不存于声色夫何显争之有哉！ 答案：CFI 解析：本题考查学生文言文断句的能力。句意：所以他能取胜而不(与人)形成竞争，使对手屈服而不构成怨恨。如果是这样，悔恨就不会在声音和脸上显现出来，又怎么会发生公开的竞争呢！“敌服而怨不构”与“战胜而争不形”结构一致，故“战胜而争不形”单独成句，前后断开，即C、F处断开；“于声色”是后置状语，其后断开，“夫”是发语词，前面断开，即I处断开。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“以推让为利锐”与“具告以事”(《鸿门宴》)两句中的“以”用法相同。 B．“是故君子以争途之不可由也”与“为仁由己”(《〈论语〉十二章》)两句中的“由”意思不同。 C．“贤而能让”与“是以太山不让土壤”(《谏逐客书》)两句中的“让”意思相同。 D．“凡此数者”与“范增数目项王”(《鸿门宴》)两句中的“数”意思不同。 C　解析：本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。C项，错误。谦让；推辞，拒绝。句意：贤能又能谦让别人。/因此，泰山不拒绝泥土。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．老子认为弯曲与保全，委屈与伸直，低洼与盈满，破旧与更新，少取与多得等之间都具有辩证关系。 B．君子追求胜利时，坚持推让的原则，努力提高自身修养，安静时坚守寂然不语，行动时遵从恭敬顺从。 C．君子如果能够做到“功大而不伐”“急己宽人”，便能够超越世俗登至高处，获得意想不到的结果。 D．材料二举孟之反受圣人称赞与管叔受嘉重的例子，说明了君子懂得自我贬损能够获得益处的道理。 D　解析：本题考查学生理解文章内容的能力。D项，“说明了君子懂得自我贬损能够获得益处的道理”错，孟之反与管叔并没有自我贬损，不能说明君子的自我贬损会获得益处。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 译文：_______________________________________________________________________ (2)实无险德，则无可毁之义。若信有险德，又何可与讼乎！ 译文：_______________________________________________________________________ 答案：(1)不自我显露，因此能显明；不自以为是，因此能彰显；不自我吹嘘，因此能有功；不自我夸耀，因此能得到敬重。 (2)(如果他)确实没有背弃道德，那么就没有可以诋毁的道理。如果确实背弃了道德，又何必与他争论呢！ 解析：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)“自见”，自我显露；“伐”，吹嘘；“长”，得到敬重。(2)“险德”，背弃道德；“信”，确实；“讼”，争论。 14．君子不争的原因有哪些？请根据文本简要概括。 答案：①不与人争，天下才没有与自己相争的人。②不与人争会使对手屈服而不构成怨恨。③与人相争的道路凶险，会受到伤害。④不与人争反而能收到争的效果。 解析：本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①由原文“夫唯不争，故天下莫能与之争”可知，不与人争，天下才没有与自己相争的人。②由原文“是以战胜而争不形，敌服而怨不构”可知，不与人争会使对手屈服而不构成怨恨。③由原文“君子诚能睹争途之名险”可知，与人相争的道路凶险，会受到伤害。④由原文“不争者争之也”可知，不与人争反而能收到争的效果。 [参考译文] 材料一： 委曲反而可以保全，弯曲反而可以伸直，底下反而可以盈满，破旧反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。所以圣人守道，以作为天下的法则。不自我显露，因此能显明；不自以为是，因此能彰显；不自我吹嘘，因此能有功；不自我夸耀，因此能得到敬重。正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。古时候所谓“委曲求全”这样的话，难道是假的么？实在应该维护遵守并以此为方向才对。 材料二： 因此君子追求胜利，把推辞和谦让作为锋利的武器，把自我修养作为进攻敌人、保护自己的法宝，安静时则关闭寂然不语的大门，行动时则遵从恭敬顺从的通行之路。所以他能取胜而不(与人)形成竞争，使对手屈服而不构成怨恨。如果是这样，悔恨就不会在声音和脸上显现出来，又怎么会发生公开的竞争呢！那些公开与人竞争的人，一定是自以为是贤人，而别人却认为他是邪恶不正的人。(如果他)确实没有背弃道德，那么就没有可以诋毁的道理。如果确实背弃了道德，又何必与他争论呢！与阴险的人争论，就好像把犀牛关进笼中和被逼到绝路上的老虎一样，这怎么可以呢？如果这样他们就会发怒而害人，这是必然的。《周易》说：“阴险而违背常规的人争论，必然引起众人和他争论。”《老子》说：“只有不与人争，所以天下才没有谁能与他争。”所以君子认为竞争之路不可行啊。 因此要超越世俗登至高处，独自行走在三等之上。什么是三等？没有大功却自我夸耀，是一等；有功却自我夸耀，是二等；立有大功却不自夸，是三等。愚钝却争强好胜，是一等；贤能又能推崇别人，是二等；贤能又能谦让别人，是三等。对自己宽松对别人严格，是一等；对自己和别人都严格，是二等；对自己严格对别人宽松，是三等。所有的这几等，都是争和让道理的具体表现，从而使事物结果发生变化。经过三等变化之后而掌握了这个道理，所以没有人能够赶得上。只有知道道理通晓变化的人，才能够处在上等的位置。所以孟之反因为不自夸，受到孔子的称赞，管叔因为推辞赏赐，受到重重的嘉奖。怎么能说这些是用不正当的手段获取的呢？这是纯正的道德在内部自然而发又与争让变化的道理吻合啊。君子知道自我贬损是有益的，所以能做一件事而收到两种好的结果，小人不知道自满会招致损失，所以一个人自我夸耀会失去双倍的东西。由此而论，不自夸却受到夸赞；不争名夺利却收到争的效果；谦让对手却能够战胜他；处在众人之下，最终却在众人之上。君子如果能够看到与人竞争的道路之凶险，独自踏上玄妙的道路，就会光辉四射而获得日新月异的进步，得到的贤德之名能够与古人媲美。 学科网（北京）股份有限公司 $$