课时达标训练(8) 大学之道（Word练习）-【优化指导】2024-2025学年新教材高中语文选择性必修上册

课时达标训练(8)　大学之道 一、基础巩固 1．下列加点的词，解释不正确的一项是(　　) A．知止而后有定　止：终止 B．致知在格物　格：推究 C．有一言而可以终身行之者乎　行：奉行，实践 D．壹是皆以修身为本　壹是：一概，一律 A　解析：A项，止：达到。 2．下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是(　　) A．①古之欲明明德于天下者　②昔者，吾舅死于虎 B．①知所先后，则近道矣　②折过墙隅，迷其所住 C．①青，取之于蓝，而青于蓝　②视而不见，听而不闻 D．①壹是皆以修身为本　②具以沛公言报项王 A　解析：A项，①“者”，助词，“……的人”；②“者”，用在表时间的名词后面，表示停顿，不译。B项，“所”，都是所字结构用法。C项，“而”，都是连词，表示转折。D项，“以”，都是介词“把……”的意思。 3．从词类活用的角度看，下列句子中加点词的用法与其他三项不同的一项是(　　) A．在明明德 B．先齐其家 C．先正其心 D．先诚其意 A　解析：A项，形容词作动词，彰明。B、C、D三项均为形容词的使动用法。 4．下列句子中加点词古今意义相同的一项是(　　) A．大学之道 B．物有本末 C．知所先后，则近道矣 D．壹是皆以修身为本 D　解析：A项，古义：指相对于小学而言的“大人之学”/今义：实施高等教育的学校，包括综合大学和专科大学、学院。B项，古义：始末，原委/今义：主要的和次要的。C项，古义：接近事物发展的规律/今义：距离短的道路(多就比较而言)。D项，提高自己的品德修养。 5．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《大学之道》中，作者认为“大学”的根本原则是“______________，____________”，最终达到善的最高境界。 (2)《大学之道》中，作者在论述了“八目”之间的关系后，得出了“________________，________________”的结论，强调道德修养对于每个人的重要性。 (3)在这个世界上，每一样东西都有根本有枝节，每件事情都有发端有结束，用《大学之道》中的话说就是“________________，________________”。 答案：(1)在明明德　在亲民　(2)自天子以至于庶人　壹是皆以修身为本　(3)物有本末　事有终始 6．翻译下面的句子。 (1)物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 译文：_______________________________________________________________________ (2)自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 译文：_______________________________________________________________________ 答案：(1)万物都有开始结束，事情都有起始终结，明白了事物前后的次序，就接近大学的宗旨了。 (2)从帝王到平民百姓，一概都把陶冶身心涵养德性作为根本。 二、阅读鉴赏 (一)(2024·湖北恩施高二期中)阅读《大学之道》和下面的文言文，完成7～11题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 (节选自《礼记·大学》) 材料二： 某顿首启：昨承教及《大学》，发舟匆匆，未能奉答。晓来江行稍暇，复取手教而读之。恐至赣后人事复纷沓，先具其略以请。 来教云：“见道固难，而体道尤难。道诚未易明而学诚不可不讲恐未可安于所见而遂以为极则也。” 幸甚幸甚！何以得闻斯言乎？其敢自以为极则而安之乎？正思就天下之道以讲明之耳。而数年以来，闻其说而非笑之者有矣，诟訾之者有矣，置之不足较量辨议之者有矣，其肯遂以教我乎？其肯遂以教我而反复晓喻，恻然惟恐不及救正之乎？然则天下之爱我者，固莫有如执事之心深且至矣，感激当何如哉！夫“德之不修，学之不讲”，孔子以为忧，而世之学者稍能传习训诂，即皆自以为知学，不复有所谓讲学之求，可悲矣！夫道必体而后见，非已见道而后加体道之功也；道必学而后明，非外讲学而复有所谓明道之事也。然世之讲学者有二，有讲之以身心者，有讲之以口耳者。讲之以口耳，揣摸测度，求之影响者也；讲之以身心，行著习察，实有诸己者也。知此，则知孔门之学矣。 (节选自《答罗整庵少宰书》) 7．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 道诚未易明而学诚不可不讲恐未可安于所见而遂以为极则也。 答案：BDF 解析：本题考查学生文言文断句的能力。句意：圣道确实不容易弄明白，但是学问也不能不讲。恐怕不能安于自己已有的见识，把它当作学问的最高标准吧。“道诚未易明”“学诚不可不讲”结构对称，中间的“而”表转折，故B、D处断开；“安于所见”是一个完整的动宾结构，后一个“而”表递进，故F处断开。 8．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“得”指处事合宜，与《鸿门宴》中“君为我呼入，吾得兄事之”的“得”词义不同。 B．“齐”指使……整齐有序，与“求木之长者，必固其根本”中“固”的用法相同。 C．顿首，古代跪拜礼节的一种，常用于地位相近、平辈之间的互拜。书信开头用“顿首”往往是表达对收信者的敬意。 D．影响，常解释为“言谈没有根据”或者“起作用”，在本文中理解为“起作用”。 D　解析：本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义、词类活用的能力。A项，正确。处事合宜；必须，应该。句意：思虑周详才能够处事合宜。/您替我把他叫进来，我必须像对待兄长一样对他。B项，正确。都是使动用法，使……整齐有序；使……稳固。句意：先要管理好自己的家庭和家族。/要想使树木长得繁茂，要先使它的根稳固。C项，正确。D项，错误。文中的“影响”比喻言谈没有根据。句意：讲的是捕风捉影的东西。 9．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是(　　) A．材料一提出了大学之道的“三纲”“八目”，其中“八目”以“修身”为核心，逐层递进。 B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 C．长期以来，天下人都对王阳明的学说或是嘲笑，或是谩骂，或是不屑一顾懒得辩论。 D．世上有的讲学者重在见道，所以“讲之以口耳”；而王阳明的目标在体道，所以“讲之以身心”。 C　解析：C项，“天下人都对王阳明的学说或是嘲笑，或是谩骂，或是不屑一顾懒得辩论”说法绝对，有不看好王阳明的学说的，也有像罗整庵那样理解他支持他的。 10．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 译文：_______________________________________________________________________ (2)夫道必体而后见，非已见道而后加体道之功也。 译文：_______________________________________________________________________ 答案：(1)穷理、正心、修身、治人的根本原则，在于彰明美德，亲近爱抚民众，达到道德修养的最高境界。 (2)圣道必须体悟后才能认识，而并非认识了圣道之后才下体悟圣道的功夫。 解析：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)“道”，原则、宗旨；第一个“明”，形容词作动词，彰明、显明；“至善”，形容词作名词，道德修养的最高境界。(2)“体”，体察、体悟；“见”，了解、认识；“加体道之功”，下体悟圣道的功夫。 11．结合材料二，谈谈王阳明在探寻大学之道的过程中，彰显出哪些可贵品质？ 答案：①虚心求教，广泛学习。借助天下的有学之士来阐明圣道。 ②深入思考，孜孜以求。批评那些还未深入学习便洋洋自得的后学者，强调治学要追求精深。 ③躬亲实践，知行合一。用身心讲学，求之于自己的良知才算是践行了孔子的学说。 解析：本题考查学生对人物进行评价探究的能力。①由“其敢自以为极则而安之乎？正思就天下之道以讲明之耳”可知，虚心求教，广泛学习。借助天下的有学之士来阐明圣道。②由“而世之学者稍能传习训诂，即皆自以为知学，不复有所谓讲学之求，可悲矣！”可知，深入思考，孜孜以求。批评那些还未深入学习便洋洋自得的后学者，强调治学要追求精深。③由“讲之以身心，行著习察，实有诸己者也。知此，则知孔门之学矣”可知，躬亲实践，知行合一。用身心讲学，求之于自己的良知才算是践行了孔子的学说。 [参考译文] 材料一： 略。 材料二： 阳明顿首谨启：昨天幸蒙您关于《大学》的教诲，因匆忙上船，未能一一作答。今早我趁着在船上的空闲时间，又把您的信取出来拜读了一遍。我怕到江西之后，各种人事繁杂，纷至沓来，先简略地回复您，请您教正。 您在信中：“认识圣道固然很难，而体悟圣道则更难了。圣道确实不容易弄明白，但是学问也不能不讲。恐怕不能安于自己已有的见识，把它当作学问的最高标准吧。” 不胜荣幸！在哪里我还能听到这种教诲呢？我岂敢自以为见识已经达到了顶点而安于自己的见识呢？我正想要借助天下的有学之士来阐明圣道呢。然而多年来，听到我的学说的，嘲笑的有，非议的有，谩骂的有，置之不理、认为不屑一顾的也有，他们岂肯教导我呢？又岂肯为了教导我而反复设喻、心存忧虑恐怕来不及纠正我呢？所以，天下关爱我的人中，原本就没有谁会像您这样执着而深切，我该多么感激您啊！“德之不修，学之不讲”，孔子为此深感忧虑，而后世学者稍微能够传习经文训诂经典，便都以为自己已经懂得了学问，不再讲求探究学问，真是可悲呀！圣道必须体悟后才能认识，而并非认识了圣道之后才下体悟圣道的功夫；圣道必须学习之后才能明白，并非在讲学之外还有明道之事。然而世间讲学的人有两类，一类用身心讲学，还有一类用口耳来讲学。用口耳来讲学的，揣测估摸，讲的是捕风捉影的东西；而用身心讲学的，言与行，学习与观察，都是确确实实求之于自己的良知。明白了这一点，就懂得了孔子的学说。 (二)(2024·江苏连云港高二期中)阅读《大学之道》和下面的文言文，完成12～16题。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌①然掩其不善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 所谓修身在正其心者：身有所忿懥②，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。此谓身不修，不可以齐其家。 (节选自《礼记·大学》，有删改) 【注】 ①厌：掩藏。②忿懥：愤怒。 12．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善。 答案：CDG 解析：本题考查学生文言文断句的能力。句意：小人平时做坏事、想不善的事情，无恶不作；见到君子便躲躲闪闪，掩饰自己的坏处。“小人”为主语，“闲居”为状语，“不善”意为不好的事情，作“为”的宾语，句子结构完整，故在C处断开；“无所不至”是形容“小人闲居为不善”的程度，故在D处断开；“而”字连接“见君子”和“厌然”，中间不断开；“厌然”意为“掩盖、掩藏的样子”，是小人见到君子时的状态，“掩其不善”是小人见到君子时的动作，所以“厌然”与“掩其不善”之间要断开，故应在G处断开。 13．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．《大学之道》中“物有本末”中的“物”，指万物，与“物华天宝”中“物”词义不同。 B．臭，是气味的统称，与“乳臭未干”中的“臭”词义相同。 C．“自天子以至于庶人”中的“庶人”原意指众多的人，后来用以称谓“平民”。 D．“家”最早见于甲骨文，其本意为屋内、住所，后有“家庭”“士大夫的封地”等多种含义。 A　解析：本题考查学生了解并掌握常见的文化常识和掌握一词多义的能力。A项，错误。词义相同。“物华天宝”中的“物”意思也是“万物”。句意：万物都有本有末。/各种珍贵的宝物。 14．下列对两篇文章有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．《大学之道》首句开宗明义，提出了大学之道的“三纲”，即“明明德”“亲民”“止于至善”。 B．《大学之道》还运用逻辑推演提出了“八目”之说，其中“修身”是“八目”的核心。 C．材料认为所谓诚意，就是不欺骗自己。所以君子独处的时候一定要谨慎，不可随便。 D．两篇文章都强调应该通过“诚意”“正心”“修身”来达到道德修养的最高境界。 D　解析：本题考查学生理解和归纳文章内容的能力。D项，“……都……”错误，《大学之道》中“止于至善”意为达到道德修养的最高境界，而材料没有涉及达到道德修养的最高境界。 15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？ 译文：_______________________________________________________________________ (2)富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 译文：_______________________________________________________________________ 答案：(1)可是别人看来，好像看见他的肺肝一样清清楚楚，这样掩饰，又有什么益处呢？ (2)财富可以装饰房屋，品德可以修养身心，心胸宽广开朗，身体自然安适舒泰，所以品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 解析：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)“视”：看，看待。“何”：疑问代词，可译为“什么”。“益”：好处。(2)第一个“润”，滋润，此处引申意为修饰、装饰；第二个“润”，修养。“胖”，舒坦，安适舒泰。“诚”，使动用法，使……真诚。 16．请结合材料，简要阐述“修身”与“齐家”“正心”二者之间的关系。 答案：①“修身”是“齐家”的前提；②“修身”的关键在于“正心”。 解析：本题考查学生理解文章内容的能力。由原文“所谓齐其家在修其身者……此谓身不修，不可以齐其家”可知，“修身”是“齐家”的前提；由原文“所谓修身在正其心者：……有所忧患，则不得其正。此谓修身在正其心”可知，“修身”的关键在于“正心”。 [参考译文] 所谓诚意，就是不欺骗自己。就像讨厌不好的气味、爱好美好的颜色一样，这就叫作自快自足，毫不造作。所以君子独处的时候，一定要谨慎，不可随便。小人平时做坏事、想不善的事情，无恶不作；见到君子便躲躲闪闪，掩饰自己的坏处。可是别人看来，好像看见他的肺肝一样清清楚楚，这样掩饰，又有什么益处呢？这就叫作内心真实，一定会体现到外在来。所以君子即使在独处的时候也一定要谨慎，不可随便啊！财富可以装饰房屋，品德可以修养身心，心胸宽广开朗，身体自然安适舒泰，所以品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 所谓修身在端正心念，这是什么意思呢？我们有所愤怒的时候，心念就不能够端正；有所恐惧的时候，心念就不能够端正；有所喜好、逸乐的时候，心念就不能够端正；有所忧患的时候，心念就不能够端正。这就叫作修身在于端正心念。 所谓要整治好家族在于修正自身品德：是因为人往往对于自己亲爱的人会有所偏爱，对于自己厌恶的人会有偏厌，对于自己敬畏的人会有偏敬，对于自己同情的人会有偏护，对于自己轻视的人会有偏轻。因此，喜欢一个人而能看到他的不足，讨厌一个人而能看到他的优点，这样的人天下少有。这就是说不把自身修好，就不能整治好家族。 学科网（北京）股份有限公司 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