课时达标训练(21) 《乡土中国》•对比研讨，分析概念联系（Word练习）-【优化指导】2024-2025学年新教材高中语文必修上册（统编版）

课时达标训练(21)　《乡土中国》·对比研讨，分析概念联系 ——阅读第8～11章(《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》) 一、语言运用 阅读下面的文字，完成1～2题。 礼治秩序中的礼，其内容既有成文仪式规范的部分，也有生活经验的知识积累。费孝通在《乡土中国》“无讼”这一篇讨论了很多“礼”是如何作为司法程序、判断证据、审判前提和制裁方式的。他____①____，指出两者的差异在于维持规范的力量，礼是不需要有形的权力机构来维持的。从表面上看，礼似乎接近于“文化”，是人自动形成的秩序，依赖于人的道德修养。然而，这并不意味着礼没有强制力，相反，礼所背负的道德要求会形成强大的社会舆论，同时它本质上作为人与人之间规矩的反复衡量，在处理罪行的时候比法律从个人权利出发的考量要复杂得多，也苛刻得多。所谓“无讼”，并不是一味压制争端，制造一种____②____，而是说大量基层纠纷不会通过官方司法机构，而倾向于____③____。“无为政治”所说的就是国家法权无法介入乡土社会的情况。 1．在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 答案：①将礼与法律区分　②海晏河清的和平假象　③在乡土社会内部自行裁决 解析：第①空，由下文“指出两者的差异在于维持规范的力量，礼是不需要有形的权力机构来维持的”可知，“两者”分别指“礼”和“法律”，且费孝通是将“礼”和“法律”区别开来，故此处可填写“将礼与法律区分”之类的句子。第②空，所谓“无讼”，不是一味压制争端，而一味压制争端的结果应是虚拟的太平景象，故此处可填写“海晏河清的和平假象”之类的句子。第③空，由句前“而倾向于”可判断，此处所填写的内容应与上文构成转折关系，与“不会通过官方司法机构”相对，故此处可填写“在乡土社会内部自行裁决”之类的句子。 2．请用三个否定句概括上文提及的费孝通《乡土中国》“无讼”篇中的重要观点。 答案：①礼不需要有形的权力来维持；②礼不是没有强制力；③“无讼”不是没有纠纷。 解析：由“他……指出两者的差异在于维持规范的力量，礼是不需要有形的权力机构来维持的”分析可知，礼不需要有形的权力来维持。由“从表面上看，礼似乎接近于‘文化’，是人自动形成的秩序，依赖于人的道德修养。然而，这并不意味着礼没有强制力，相反，礼所背负的道德要求会形成强大的社会舆论”分析可知，礼不是没有强制力。由“所谓‘无讼’，并不是一味压制争端，制造一种……而是说大量基层纠纷不会通过官方司法机构，而倾向于……”分析可知，“无讼”不是没有纠纷。 二、阅读鉴赏 阅读下面的文字，完成3～7题。 材料一： 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的。礼与法都是一种行为规范，不同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不需要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。很多传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这个前提，因之它的秩序可以用礼来维持。 (摘编自费孝通《乡土中国》) 材料二： 废名建构的乡村形象与“五四”主流乡土小说有着很大的差异。较之于当时颇为流行的“线性”时间观，废名显然更认同“循环”的时间观。在时间的循环往复中，乡村充满了宁静与祥和，呈现出礼俗社会的特有的情致。礼俗是“五四”乡土小说中常见的主题之一，当时的很多作家都倾向于把礼俗视为封建社会控制、压迫民众的工具。废名也对礼俗情有独钟，但他所描写的礼俗却是美善与情义之所在，其中少有“吃人”的无知与残酷。即便是带有“迷信”色彩的礼俗，废名也以儿童的视角，发现其中的欢乐祥和。 “送牛”习俗在废名的家乡颇为流行。亲戚或朋友为初次登门的小孩送礼物，其中最正式的礼物是牛，故名“送牛”。在《桥》中，小林与琴子定了娃娃亲，小林初次登门后，史家奶奶决定送他一头牛。废名不厌其烦地描写“送牛”过程中的这些细节，虽然有些琐碎，但仔细品读这些细节，淳朴民风充溢其中，醇厚人情跃然纸上。通过“送牛”来定娃娃亲，本是包办婚姻的一种形式，若以“五四”的个性解放视角观之，其无疑属于旧社会的“恶习”，是对婚姻自由的剥夺。但在废名笔下，“送牛”这一行为所绽放的并非“恶之花”，所结出的也远非恶果。相反，它倒成了幸福生活的开始：小林与琴子两小无猜，长大以后依旧情投意合，不改初衷，即使后来细竹进入他们的生活，也未对他们的感情造成影响。 废名对乡村世界的重新发现和构建，源于他独特的价值取向与文化立场。在废名眼里，“乡土中国”非但不是一个需要批判的对象，反而是一种独特的文明类型。这一文明类型具有深刻的内涵，不仅关乎中国的前景，也关乎人类的未来。尤其是其孕育出的自然与人和谐共生思想，具有客观的“真理性”，超越了西方启蒙主义及科学主义的世界观与价值观，其存在的价值不容否定。正是基于对“乡土中国”的高度认同，废名绕过了当时的乡村现实，将关注点放在了传统上。在废名看来，回归传统才是人间正道。与直接批判现实相比，他更愿意从传统出发，返观现实，从而实现对现实的重构。 (摘编自徐志伟《从废名到沈从文：乡土中国形象的再生产与文化民族主义的建构》) 材料三： 【前情简介】李寡妇将自家的地同时卖给了白嘉轩和鹿子霖，二人为争夺这块地而大打出手。 村子里拥来许多男女，先是鹿子霖的几个内侄儿插手上阵，接着白嘉轩的亲门近族的男子也上了手，很快席卷为白鹿两姓阵势分明的斗殴，满地都是撕破的布片和丢掉的布鞋。冷先生到达出事地点，吆喝一声：“住手！”有如晴天打雷，震得双方都垂手驻足。 三天后的一个晚上，冷先生把白嘉轩和鹿子霖一起邀约到中医堂，摆下一桌酒席，俩人同时抱拳打拱，互致歉意谦辞，然后举酒连饮三杯，表示重归于好而且好过以往。俩人谁也不好意思再要李家寡妇那六分地了，而且都慨然提出地归原主，白家和鹿家各自周济给李家寡妇一些粮食和银圆，帮助寡妇渡过难关。冷先生当即指派药房伙计叫来李家寡妇，当面毁了契约。李家寡妇扑通跪到地上，给白嘉轩鹿子霖磕头，感动得说不出话只是流眼泪。 这件事传播的速度比白鹿两家打斗的事更快更广泛。滋水县令古德茂大为感动，批为“仁义白鹿村”，凿刻石碑一块，红绸裹了，择定吉日，由乐人吹奏升平气象的乐曲，亲自送上白鹿村。一向隐居的朱先生也参加了这一活动。碑子栽在白鹿村的祠堂院子里，从此白鹿村也被人称为仁义庄。 (摘编自陈忠实《白鹿原》) 3．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．费孝通认为礼在乡土社会中被公认为一种合式的行为规范，维持礼这种规范的是传统，即社会累积的经验。 B．乡土社会里，如果一个人的生活得不到保障，表明他是违背了传统。因为依照传统做就有福，否则会出毛病。 C．礼俗普遍存在于中国乡土社会中，也是“五四”乡土小说常见的主题之一。废名乡土小说表达了对礼俗的肯定。 D．源于独特的价值取向与文化立场，废名对乡村世界进行重新发现和构建，认为“乡土中国”的价值不可否定。 B　解析：前句逻辑错误；后句的“传统”表述不准确，原文是指“很多传统”。 4．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．废名小说中，乡村祥和，呈现出礼俗社会特有的情致。这与他对“循环”时间观的认同有关。 B．由于自身的一些独特性，乡土社会基本上用礼治的办法就能较好维持整个社会秩序。 C．废名笔下，“送牛”习俗充溢着淳朴民风、醇厚人情，体现了一种独特的文明类型。 D．废名忽视当时的乡村现实，重点关注乡村传统。他主张乡村回归传统才是人间正道。 D　解析：“忽视”错，原文是“绕过”，并非“忽视”。 5．关于乡土小说主题，下列作家与废名最为接近的一项是(　　) A．鲁迅：以批判的眼光审视故乡风习，对愚昧、落后进行尖锐的讽刺与批判。 B．孙犁：乡村普通百姓具有一种鼓舞大众为民族解放而斗争的诗意向上的力量。 C．沈从文：表现乡土社会一种优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生方式。 D．贾平凹：再现农村的生存图景，展示了农民在社会剧变中精神的复杂多变。 C　解析：沈从文“表现乡土社会一种优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生方式”合乎废名乡土小说揭示礼俗的美善、欢乐、祥和的主题。 6．材料一和材料二都强调“传统”的重要性，但角度不同，请简要分析。 答案：①材料一从“礼”的角度阐述了“传统”在乡土社会中的影响力(重要性)；②材料二从“乡村现实重构”角度强调从传统出发，返观现实。 7．材料三体现了费孝通《乡土中国》中的哪些观点？请简要分析。 答案：①体现了乡土社会差序格局的特点；②无讼、礼治；③解决矛盾主要依靠长老或乡绅的调解；④注重修身，注重克己(或主动服膺于礼)。 学科网（北京）股份有限公司 $$