课时达标训练(20) 《乡土中国》•明确概念，把握社会结构（Word练习）-【优化指导】2024-2025学年新教材高中语文必修上册（统编版）

课时达标训练(20)　《乡土中国》·明确概念，把握社会结构 ——阅读第4～7章(《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》) 一、语言运用 阅读下面的文字，完成1～2题。 “来而不往非礼也”“(　　　　 )”，是乡土中国礼尚往来的朴素观念，在一些地方却异化成一种_________的“人情礼”现象，实在是发人深省。 人情味是甜的，弥足珍贵。据记载，南北朝诗人陆凯在折梅花时，偶遇北去的信使，于是托付他将花带给远在陇山的友人范晔，留下了“江南无所有，聊赠一枝春”的千古名句，成就了一段人情往来的佳话。今天，礼尚往来成为人们相互交往的一种方式，婚丧嫁娶、添丁增口、上梁搬家……寻常日子里的每一次起伏，亲朋好友都会相聚一堂。推杯换盏中，品的不是酒肉的美味，而是难以割舍的人情。 然而，人情债却是苦的、咸的、辣的、怪的。人们习惯以“我”为中心，涟漪般一圈一圈按照距离远近划分亲疏。而变味的人情交往，则如同这种以“我”为中心的“人情漩涡”，甚至变成一种敛财手段，简化成一种价格，使这种“人情漩涡”越旋越大、越旋越快。熟人越来越多，朋友越来越少。一边渴望人间温情，一边抱怨人情________，这样的现象恰恰在呼唤人情味的回归。 要有人情味，别背人情债，关键就是在传统礼俗和________间划出一条线，在社会上形成一个鲜明导向，反对天价人情，反对铺张浪费，反对婚丧大操大办。“化俗不易，贵在因民。”让人情债失去市场，才能让人情味重新回归。让我们走出人情的围城，摆脱人情债的束缚，在新时代的良好风尚中________。 1．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(　　) A．失之东隅，收之桑榆 B．世人结交须黄金，黄金不多交不深 C．饥者易为食，渴者易为饮 D．人之有德于我也，不可忘也 D　解析：结合前文“来而不往非礼也”以及后文“是乡土中国礼尚往来的朴素观念”，括号内所填内容应该为表现“乡土中国礼尚往来的朴素观念”的句子。A项，比喻一开始或暂时在一方面有所失，最终在另一方面有所得。B项，突出金钱在交往中的重要性，而“礼尚往来”中的“礼”更强调礼节。C项，意思是饥饿的人什么食物都可以吃，口渴的人什么饮品都可以喝。比喻需要急迫的人容易满足。D项，意为感念他人的恩德。符合文义。 2．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(　　) A.愈演愈烈　寡淡　陈规陋习　健步如飞 B．甚嚣尘上　平淡　陈规陋习　奋勇前行 C．愈演愈烈　平淡　清规戒律　奋勇前行 D．甚嚣尘上　寡淡　清规戒律　健步如飞 A　解析：第一空：“甚嚣尘上”，形容对传闻之事议论纷纷，现多形容某种言论十分嚣张。“愈演愈烈”，指(事情、情况)变得越来越严重。此处用来形容社会上“人情礼”现象，应选“愈演愈烈”。第二空：“寡淡”，指食物的味道淡，也可以指趣味、情意等不浓。“平淡”，形容事物、文章等平常，没有曲折。这里形容“人情”，应选“寡淡”。第三空：“清规戒律”，指僧尼、道士必须遵守的规则和制度，现多指束缚人的死板的规章制度。“陈规陋习”，指陈旧不合理的规章制度或习惯。语境为“传统礼俗”，此处应选“陈规陋习”。第四空：“健步如飞”，形容脚步轻快有力。“奋勇前行”，鼓起勇气，一直向前。结合“我们走出人情的围城，摆脱人情债的束缚”，选用“健步如飞”更合语境。 二、阅读鉴赏 (2024·南通高一检测)阅读下面的文字，完成3～7题。 材料一： 从中国文化传统来看，“家”和“国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：“国之本在家”，“积家而成国”，《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。”通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心地位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。 以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。 事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯·韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治和道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治和道德的建设中的作用”。 在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治和道德意义。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治和道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱，“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。 在“修齐”与“治平”之间找到新的连接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会摇摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。 (摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》) 材料二： “家”是中国文明构成的总体性范畴。儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑“家国一体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化—心理结构”即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化—心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。 “家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求(爱情、亲情以及依赖性)的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。 (摘编自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》) 3．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是“家”“国”具有同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。 B．20世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战，“家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据。 C．在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。 D．“家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国传统的家庭伦理观影响了政治上的专制。 D　解析：本题考查学生理解和分析文章内容的能力。A项，“因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是‘家’‘国’具有同构性”错误。根据材料一第一段“从中国文化传统来看，‘家’和‘国’之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：‘国之本在家’，‘积家而成国’”可知，选项说法颠倒了因果关系。B项，“20世纪初以来……‘家’的地位受到撼动，成为这些思想的依据”错误。据材料二第一段“即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，‘家庭革命’甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为‘文化—心理结构’的‘家’并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据”，原文运用了“即使”，表示假设，而且“家”是“重建”这些思想的依据。C项，“如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠”错误。根据材料一最后一段“在中国文化传统中，‘家’的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会摇摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知，原文中“家”是指在“价值观念”之下，而非“家庭”，选项扩大了范围；且原文后半句的表述是“没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会摇摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”。 4．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．“家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而很难进入公共领域，地位也有所降低。 B．在中国传统文化中，“老吾老，以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。 C．由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础。 D．其他文明要研究中国文明，需要认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。 A　解析：本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A项，“‘家’在传统中国社会中处于核心地位……因而很难进入公共领域，地位也有所降低”错误。材料一第一段为“在传统中国社会中，‘孝悌’所支撑的‘家’，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的‘修齐治平’层面上也居于核心地位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着‘公’与‘私’的鸿沟：‘家’似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去”，“家”是在“生存论”上、“修齐治平”层面上“处于核心地位”，选项扩大了范围，且文中并未给出现代社会“家”的“地位也有所降低”的结论，属无中生有。 5．下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是(　　) A．《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。 B．《左宗棠家书》：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。 C．《梁启超家书》：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。 D．《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。 A　解析：本题考查学生分析论点与论据关系的能力。材料一论述的是“家”与“国”的同构性关系，而现代社会中，家对国家和社会也具有极其重要的意义。A项，意思是人们都有祖宗，就像流水有源、树木有根一样，不可忘本。这句话强调的是人不能忘本，不是说家国同构关系，不能作为材料一的论据。B项，意思是天地、百姓、万物，都与自己息息相关，理应勇于担当责任；时间、空间、过去、未来的发展规律，都要在心中融会贯通。体现了家国同构关系，可作为论据。C项，意思是在社会上尽力尽责才不愧是我的儿子。体现了家国同构关系，可作为论据。D项，意思是如果利益只有你一个人享受，不要谋划得到它；如果利益天下享之，就一定想办法得到它。体现了家国同构关系，可作为论据。 6．材料一采用了哪些论证方法？请结合材料简要分析。 答案：①举例论证，材料一第三段“一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯·韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样”采用了举例论证，使得论证更具体、更有说服力；②引用论证，材料一第一段“《大学》讲：‘孝者，所以事君也；弟者，所以事长也’”，第四段霍耐特《自由的权利》一书中“指出：‘一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义’”均采用了引用论证，具有针对性和权威性，更有说服力；③对比论证，将传统文化和现代社会中对“家—国”关系的理解加以对比，使论证更充分。 7．选文两则材料以及下面的材料，对于“家”的认识各有不同，请简要概括。 为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私么？他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。 (节选自费孝通《乡土中国·差序格局》) 答案：①材料一认为，“家”在现代社会有积极意义，具有政治和道德建设的作用；②材料二则强调“家”对于现代中国人的意义，认为“家”是“中国人的社会生命”之源，是中国人情感和生命意义的承载，是现代中国人情感需求的港湾；③《乡土中国·差序格局》则是揭示中国社会的基本特性，即以“己”为中心，关系向外渐次淡薄的“差序格局”，“家”紧靠着“己”，处于十分重要的地位。 学科网（北京）股份有限公司 $$