精品解析：吉林省通化市梅河口市第五中学2023-2024学年高一下学期7月期末考试语文试题

高一期末语文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①在讲述故事的同时发表议论，不论在传统的叙事文类中，还是在现代小说里，都是作者（故事讲述者）的天然权利。议论和叙事，两者相辅相成，是小说和故事重要的结缔组织。议论的作用也是多种多样的。有时，议论代表了作者或叙事代言人的声音，寻求与读者（听众）进行直接的交流；有时，发表议论的，是小说或故事中的人物——不同人物对事件的看法，在文本中构成复杂的对话关系；当然，议论的运用，有时候仅仅是为了改变或调节叙事节奏；诸如此类。不管怎么说，议论的使用，或许与小说或故事本身一样古老，同时，经过一系列改头换面的乔装打扮，一直延续至今。 ②列夫·托尔斯泰如果想在写作中发表议论的话，往往会随时中断引人入胜的故事，并将它遥遥无期地搁置起来。他似乎并不在乎读者对这种突兀的做法有什么看法。在《战争与和平》中，这样的例子非常多。巴尔扎克的做法也差不多。似乎伟大作家的标志之一，就是拥有随时发表议论的特权。就算你知道巴尔扎克在小说的某处要展开洋洋洒洒的议论了，就算你对作家的这种做法感到很不耐烦，在一般情况下，19世纪的读者还是会立刻被他博学、风趣、睿智的议论文字吸引住，不太舍得“跳读”。 ③不过，不知从何时开始，议论，甚至包括与议论直接相关的“讲述”和“概要叙事”，都成了小说写作的禁忌。作家们被告知，最好不要在作品中发表什么议论，而应该将议论所要呈现的内容通过人物的行为，自然而然地显示出来。伴随着对列夫·托尔斯泰以及巴尔扎克几乎众口一词的批评，议论最小化成了现代小说的某种“金科玉律”。比如说，在小说中做出“包法利夫人走向了壁炉”这样的暗示，要比直接交代“包法利夫人感觉有些冷”，显得更为“高级”。久而久之，当代小说形成了某种不成文的箴规：“场景叙事”总要比“概要叙事”好；“显示”总要比“讲述”好；通过人物行动来显示意义，总要比直接付诸议论和交代好。简单来说，若非不得已，作者最好不要在作品中发表什么议论。 ④有一种较为普遍的看法认为，议论在传统文类和古典小说中十分常见，这是因为在传统叙事中，无论是作者，还是读者，都习惯于某种“专断的声音”。议论所代表的，通常都是无所不知的作者的声音——作者或故事的讲述者，总是喜欢直接评论事件，臧否人物，对读者进行指教和劝谕。而到了现代小说中，随着“作者声音”的逐步退出渐成风尚，议论的式微或消失，就成了文学叙事进化或进步的标志性事件。这种看法并非完全没有道理，但如果我们进而认为现代小说完全排斥议论，或者说，议论最小化是现代小说的普遍特征，则不符合文学史的基本常识，因而是根本错误的。 ⑤议论的使用，在现代小说中并未衰歇，甚至，通过一些或显或晦的修辞转换，议论的作用反而得到了前所未有的强化。我认为，造成这种趋势的原因，大致有以下两个方面。 ⑥第一，包括观念、意见、价值立场、情绪化的内心悸动在内的一系列话语，已经构成了当今社会生活不可分割的组成部分。这些话语包裹在一切事物之上，渗透进了人的行为之中。文学如果要描述这些事物，表现人的行为，就必须首先处理这些附着在事物或人的行为之上的话语，对它们展开分析，并建立不同话语之间的对话关系。否则，作家们或许根本无法抵达“事物”。 ⑦第二，从18世纪席卷欧洲的浪漫主义运动以来，自我与外部世界的分裂和对抗日益严重，使得个人向内心退缩的趋势越来越明显。这就造成了个人行动力的丧失以及自我意识的过剩。当代小说如果不去关注思想或意识问题，单纯通过个体的行为，已无法呈现他们的真实的生活状态。 ⑧如果说，在当今世界的文学类型中，真的存在着“议论最小化”的小说，我想那一定是消费性的、用一个又一个悬念来吸引读者注意力的悬疑或侦探小说。而那些具有更高抱负的小说，总是在困难、复杂的沉思和思想辩证中，面对历史、现实和未来，提出自己的问题。我们如果不想用“取消议论”这一教条来束缚自己的手脚，掩盖自己的思想上的怠惰，或许应当在新的历史条件下，重新来思考议论的作用。 （摘编自格非《现代小说中的议论》） 材料二： ①“议论”在西方长篇小说中的功能是多样化的。或升华人物与事件的意义，或概括整部作品的价值，或加入作者的哲学与美学思想，或直接评论作品本身，或表现作者的政治、教育观念，或抨击时弊，或间离读者的情绪，如萨克雷在他的小说《名利场》中不断提醒读者：书中的人物是他制造的傀儡。 ②中国古典长篇小说家是不爱在小说中发表议论的，甚至是摈弃小说中的“议论”成分的。《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》都没有“议论”，或者说绝对没有如西方长篇小说中的那种“议论”。如果说有，就是用诗，如《三国》借用前人的诗来评论书中历史人物。严格地说，只有《红楼梦》第一回出现了作者。中国古典长篇小说是排除“议论”的纯小说。 ③何以西方古典长篇小说多“议论”而中国的罕有呢？第一，与社会、文化发展有关。西方古典长篇小说到文艺复兴时多“议论”。这是因为社会发展了，文化进步了，作家的知识视野开阔了，作家的知识结构发生了变化，其小说也体现出这种变化。第二，受传统影响。西方有以“议论”入小说的传统，中国没有。中国小说严格与“经史子集”分家，不入“九流”，哲学家可以用“寓言”入著作，小说家绝不可以把哲学写入小说，这是由正统规定的。第三，也不妨说这种“分家”使中国古代小说家自觉地摈弃“议论”，中国古代小说家认识到它会削弱小说的可读性，而保持住“一气呵成”的纯小说的叙述气势。 （摘编自李万钧《关于议论与纯小说》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 议论是小说和故事中重要的组成要素，其作用丰富多样；议论的使用由来已久，延续至今。 B. 列夫·托尔斯泰、巴尔扎克等伟大作家往往小说叙事中插入议论，曾遭到人们批评。 C. 议论最小化是现代小说的普遍特征，这种偏见是十分荒谬的，它违背了文学史基本常识。 D. 西方古典长篇小说多“议论”而中国的则罕有，根本原因是中国没有文艺复兴这样的运动。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. “场景叙事”比“概要叙事”好，“显示”比“讲述”好，这类当代小说创作的箴规未必公允，须辩证分析。 B. 当代读者并不喜欢小说中无所不知、专断的“作者声音”；因此，现代小说中议论的衰微乃至消失是必然的。 C. 那些凭借重重悬念而激发读者阅读兴趣的悬疑、侦探小说，是“议论最小化”的小说，其创作思想抱负较低。 D. 中国古典长篇小说属于排斥“议论”的纯小说，这是作家自身知识视野的偏狭与文化传统的桎梏决定的。 3. 结合材料内容，下列选项中不能支持材料一第三段分论点的一项是（ ） A. 我的职责是用生动的形象，而不是用议论来说明事物。（果戈理） B. 福音书里的不要议论一语在艺术中是十分正确的：你叙述，描写，可不要议论。（列夫·托尔斯泰） C. 不发表哲学议论的作家只不过是个工匠而已。（拉法格） D. 小说之描写人物，当如镜中取影，妍媸好丑，令观者自知，最忌搀入作者论断。（黄人） 4. 请简要分析材料一的写作思路。 5. 《祝福》中有如下一段议论：“这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了。魂灵的有无，我不知道；然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。”这段议论有什么作用？请结合材料，谈谈你对此的理解。 【答案】1. D 2. A 3. C 4. ①第一、二段（起、承）提出问题：议论是小说作者的天然权利。 ②第三、四段（转）分析问题：议论在现当代小说中式微。 ③第五段至第七段（转）进一步分析问题：议论的使用在现代小说中并未衰歇，且分析原因。 ④第八段（合）总结问题：倡议重新思考议论在小说中的作用。 5. ①以“我”（故事叙述者）的视角来评说祥林嫂的悲剧命运，突出其被践踏的零余者，“玩物”的生存境遇。 ②“我”视角的评说和“我”对祥林嫂由同情怜悯到宽慰的心态的转变，能激发读者对祥林嫂这一典型形象的社会意义进行思考。 ③“我”的议论调节了叙事结构，小说下文自然地倒叙起“祥林嫂”的故事。 【解析】 【1题详解】 本题考查提取和概括文本信息的能力。 D.“根本原因是中国没有文艺复兴这样的运动”错。根本原因不是中国没有文艺复兴这样的运动，而是“中国小说严格与‘经史子集’分家，不入‘九流’，哲学家可以用‘寓言’入著作，小说家绝不可以把哲学写入小说，这是由正统规定的。也不妨说这种‘分家’使中国古代小说家自觉地摈弃‘议论’，中国古代小说家认识到它会削弱小说的可读性，而保持住‘一气呵成’的纯小说的叙述气势”。 故选D 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行筛选辨析的能力。 B.“当代读者并不喜欢小说中无所不知、专断的‘作者声音’”于文无据，原文只说到“有一种较为普遍的看法认为，议论在传统文类和古典小说中十分常见，这是因为在传统叙事中，无论是作者，还是读者，都习惯于某种‘专断的声音’”；“因此，现代小说中议论的衰微乃至消失是必然的”不构成因果。 C.“其创作思想抱负较低”文中作者并未评价。从材料一末段“如果说，在当今世界的文学类型中，真的存在着‘议论最小化’的小说，我想那一定是消费性的、用一个又一个悬念来吸引读者注意力的悬疑或侦探小说”来看，只是一种假定性的论述，而不是肯定性、必然性的论断。 D.“作家自身知识视野的偏狭”无中生有。材料二虽然指出了中国古典长篇小说是纯小说，也从社会、文化发展和传统影响等不同角度分析了西方古典长篇小说多议论而中国古典长篇小说则罕有的原因，但并未说是“作家自身知识视野……决定的”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料一第③段主要说“议论，甚至包括与议论直接相关的‘讲述’和‘概要叙事’，都成了小说写作的禁忌”，“作者最好不要在作品中发表什么议论”。 ABD三项都反对在小说中使用议论，这与材料一第三段的段旨，即议论是小说写作的禁忌相吻合，故排除这三项； C．肯定了作家发表哲学议论的作用，是与材料一第三段的主旨相违背的，因此不能支持。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章论证思路的能力。材料一共八个自然段。 （1）根据第一段中“在讲述故事的同时发表议论，不论在传统的叙事文类中，还是在现代小说里，都是作者（故事讲述者）的天然权利。议论和叙事，两者相辅相成，是小说和故事重要的结缔组织”，和第二段中“列夫•托尔斯泰如果想在写作中发表议论的话，往往会随时中断引人入胜的故事，并将它遥遥无期地搁置起来……”可知，第一段先阐述议论是小说作者的天然权利，议论与叙事相辅相成，是小说重要构成要素，并在第二段中举巴尔扎克、列夫•托尔斯泰的事例进行论证。 （2）根据第三段中“议论……都成了小说写作的禁忌……久而久之，当代小说形成了某种不成文的箴规”，和第四段中“……而到了现代小说中，随着‘作者声音’的逐步退出渐成风尚，议论的式微或消失，就成了文学叙事进化或进步的标志性事件。这种看法并非完全没有道理，但如果我们进而认为现代小说完全排斥议论，或者说，议论最小化是现代小说的普遍特征，则不符合文学史的基本常识，因而是根本错误的”可知，该段指出议论论为当代小说写作的“禁忌”，议论最小化成为现代小说的箴规，并揭示其原因，指出其片面性。 （3）根据第五段中“议论的使用，在现代小说中并未衰歇，甚至，通过一些或显或晦的修辞转换，议论的作用反而得到了前所未有的强化。我认为，造成这种趋势的原因，大致有以下两个方面”，第六段中“第一，包括观念、意见、价值立场、情绪化的内心悸动在内的一系列话语，已经构成了当今社会生活不可分割的组成部分”，第七段中“第二，从18世纪席卷欧洲的浪漫主义运动以来，自我与外部世界的分裂和对抗日益严重，使得个人向内心退缩的趋势越来越明显。这就造成了个人行动力的丧失以及自我意识的过剩”可知，该段阐明议论的使用在现代小说中并未衰歇，并借助修辞转换而得以强化；揭示造成这种趋势的成因。 （4）根据第八段中“我们如果不想用“取消议论”这一教条来束缚自己的手脚，掩盖自己的思想上的怠惰，或许应当在新的历史条件下，重新来思考议论的作用”可知，最后一段倡议重新思考议论在小说中的作用。 【5题详解】 本题考查学生运用文中提供的观点解决具体问题的能力。 题干从《祝福》中的“我”的内心独白（即叙述者的议论）的作用角度设题，解答此类题型，须通读两则材料，找出其中有关小说中议论的作用的相关叙述，然后回归《祝福》这篇小说，结合题干中引述的这段议论，分析“我”发表这段议论的表达效果。 （1）根据材料一“有时，发表议论的，是小说或故事中的人物——不同人物对事件的看法，在文本中构成复杂的对话关系”“议论所代表的，通常都是无所不知的作者的声音——作者或故事的讲述者，总是喜欢直接评论事件，臧否人物，对读者进行指教和劝谕”和“这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物”分析，以“我”（故事叙述者）的视角来评说祥林嫂的悲剧命运，突出其被践踏的零余者，“玩物”的生存境遇，引发读者同情、悲悯与反思。 （2）根据材料一中“有时，议论代表了作者或叙事代言人的声音，寻求与读者（听众）进行直接的交流”“议论的使用，在现代小说中并未衰歇，甚至，通过一些或显或晦的修辞转换，议论的作用反而得到了前所未有的强化……包括观念、意见、价值立场、情绪化的内心悸动在内的一系列话语，已经构成了当今社会生活不可分割的组成部分”及“被人们弃在尘芥堆中的”“魂灵的有无，我不知道；然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错”分析，“我”对祥林嫂这样一个卑微生命在人世间的消失由同情怜悯到宽慰的心态的转变，能激发读者对祥林嫂这一典型形象的社会意义进行思考。 （3）根据材料一“议论的运用，有时候仅仅是为了改变或调节叙事节奏”及“我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来”，“我”的议论调节了叙事结构，小说下文自然地倒叙起“祥林嫂”的故事。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 马 阿来 ①马！对于一个藏族人来说，可是有着酒一样效力的动物。 ②我已经两年多没有跨上过马背了。现在，一看到它们的影子出没在金色桦树掩映的路上，潜伏在身上的全部关于这种善于驰骋的动物的感觉一下子就复活了。那种强健动物才有的腥膻味，蹄声在寂静中震荡，波浪一般的起伏，和大地一起扑面而来的风，这一切就是马。 ③马们一匹匹从山上下来。可那是什么样的一群马呀！矮小，毛色驳杂，了无生气。 ④我们上了马。马队主人没有马骑，那一头乱发的脑袋在我膝盖那个高度起起落落。我问刚才他把马叫什么？他说，牲口。这个回答使我高兴。我胯下的不是马，而是另一种东西。 ⑤马所以是马，就是因为在食物方面有着自己特别的讲究。在这一点上，马和鹿一样，总是要寻找最鲜嫩的草和最洁净的水，所以它们总是在黎明时出现在牧场上，寻食带露的青草。故乡一个高僧在诗中把这两者并称为“星空下洁净的动物”。我们在一块草地上下了马，吃干粮。这些牲口松了缰绳也不走开去寻找自由和水草，而是一下就把那长长的脸伸到你面前，鼻翼翕动着，呼呼地往你身上喷着热气，那样的驯顺，就是为了吃一点机器制造出来的东西。我的那一匹，就从我手上，伸出舌头来，把一包方便面、一个夹肉面包卷到口里吃进肚子里去了。 ⑥半夜里醒来，先是看见星星，然后是高崖上突然断裂的一道冰川，齐齐的断口在那里闪着幽幽的寒光。月光照在地上，那些马一匹匹站在月光下。因为我是躺着的，所以，它们的身躯在我眼里显得很高大。那些简陋的鞍具也卸下来了。月光不论多么明亮，都是一种夜晚的光芒，恰好掩去了眼前物体上容易叫人挑剔的细节，剩下一个粗略的轮廓。这样的因造成了一个果：牲口重新成了法国人布封在书中赞誉过的、符合我们的经验与期望的马了。 ⑦布封说：“它们只是豪迈而狂野。” ⑧在这样的一个寒夜里，它们的行走是那么轻捷，轻轻一跃，就上了春天的融雪水冲刷出的那些堤岸，而林子里任何一点细小的响动，都会立即叫它们的耳朵和尾巴陡然一下竖立起来。我的那匹马向着我走了过来，鼻子喷着热气。它内在的禀性仍然是一匹马：渴望和自己的骑手建立情感。它舔我左手，又去舔右手。我空着的那只手并没有缩回被子里，抚摸着它那张长脸上的额头中央。这样的抚摸会使一匹好马懂得，它的骑手不是冷漠的家伙。 ⑨我们的谚语说：人是伙伴而不是君王。 ⑩过去我所知的马是黄河上游草原上的河曲名马，那些马总是引起我歌唱的欲望。今天，一匹山地马和它的一群同伴，也引起了我的这种欲望。 ⑪第二天骑涉过一个海子，同行的朋友把这个过程完整地拍了下来。休息的时候，我从监视器里看那个长长的镜头。一到电视画面里，那匹马在外形上就成一匹真的马了。我看见它驮着我涉入湖水，越来越深，最后在水中浮起来，慢慢地到了对岸。然后扬起前蹄，身子一纵，上了半人高的湖岸。它驮着我，在一个孕雪的下午，在弯曲的湖岸上飞跑起来；从一段枯木上跃过，那么轻捷、灵敏。于是，我在它背上所有的感觉都复活了。 ⑫顶着刺眼的阳光，给马备上鞍子，再在鞍子上捆好我们带来的所有东西。这一来，它们又不像是马，而像是牲口了。它们短小的四肢都深深地没入了雪里，它们窄窄的胸膛推开积雪，开出了一条道路。马的主人说，以前，有人从别的地方买来过名马，但在崎岖的山路上，在这样的大雪里，不是跌残就是摔死了，那些神气十足的马在我们这里没有用处，而这些牲口，命贱，像是使不坏的东西。 ⑬这些矮小、坚忍的山地马，又摇响了脖子上的铃铛，驮着我们上路了。这时，有人发现，骑这些马根本不必要用手去提着缰绳，它们自会顺着熟悉的道路往前走，不需要人来告诉它行走的方向。我禁不住想这些马确实该有另一个名字，就叫牲口。 ⑭这些牲口这样走着，我们就成了货物，没有生命的东西，从一个地方被运到另一个地方。事实正是如此。是的，在我的家乡，这样的搬运工作不劳马做，几头牦牛就可以了。 ⑮在我的美感中，马是风暴，是闪电，牛才是这样百折不挠的坚忍绵长。人总是这样的：不否认生活中需要牛，但总认为作为一个个体，自己更加适合美丽的、矫健的马。更主要是认为，这样的劳役对于马是不适合的。我不能使它们完全变回去，恢复马的一切天性了。我相信，它们的祖先也是从草原上来的。它们是沦落了的一群，在传递血脉的同时，传递了它们对于山地的适应——使高大的身躯日渐矮小，来对付复杂的坎坷。这原本无可厚非。但它们同时传递了认命的悲哀，逆来顺受，荡尽了英雄气息，而沦落为这样的一群。是的，它们只好叫作牲口了，因为它们已经没有了马的灵魂。没有想到人在社会里，从遗传，从四周环境不断得到的沦入平凡、甘于平凡的指令，不断丧失个性的过程早就在生物界演示过了。 ⑯这个世界正在把一切沦于平凡。 文本二： 在阿来的散文中，言说主体的身份影响着他散文的述说视角。不同的社会身份让阿来看到不同的社会、自然景观。整体来看，阿来的散文大致有这样三重述说视角：藏族人视角，知识分子视角，人类视角。 （摘编自冯茂桐《阿来散文的艺术特色》） 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇扣题，点明在藏族人心中马就像酒一样能够让人激情澎湃，以此强调马的重要，寄寓着作者深厚的情感。 B. 夜里宿营时，“我”的马过来亲近“我”，“我”也给予积极的回应，很好地诠释了“人是伙伴而不是君王”的谚语。 C. “牲口”命贱却使不坏，名马虽神气十足在山地却没有用处，作者在理性审视山地马的同时也对名马进行了批判。 D. 山地马不需驾驭即可自行前进，这使作者感觉自己成为没有生命的货物，失去了作为一名骑手策马驰骋的豪迈感。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本第⑥段的描写富有特色，冰川的寒光和皎洁的月光从正面衬托出山地马的高大，简陋的鞍具从反面衬托出山地马的不凡。 B. 文本分别用“马”和“牲口”来指称山地马，但是这两种称谓在表达涵义上却有很大的差别，传达出作者不同的感情和态度。 C. 眼前所见的山地马属于实写，心目中理想的马则属于虚写，虚实有机结合，两种马互为衬托，丰富了形象，拓展了文章内涵。 D. 文本将生动的描写、丰富的想象、真挚的情感和深刻的议论融为一体，表现了作者浓郁的人文情怀，体现出作者独特的文风。 8. 文中画横线的三处都以“牲口”为山地马的称呼，各自有怎样不同的情感态度？请简要分析。 9. 文本二提到了阿来散文的“三重述说视角”，请任选两处，结合文本一简要分析分别是如何体现的。 【答案】6. C 7. A 8. ①失落，这是初见山地马时，其体形矮小、毛色驳杂、了无生气，在食物方面变得没有讲究，不符合“我”心目中马的形象，让“我”感到失落。 ②无奈，马变得温顺，甚至“根本不必要用手去提着缰绳”“它们自会顺着熟悉的道路往前走”，对马这样的变化，“我”感到无可奈何。 ③悲哀，马“认命，逆来顺受，荡尽了英雄气息”，已经没有了马的灵魂，“我”对此感到悲哀。   9. ①藏族人视角：马是骑手的伙伴，应该在草原上轻捷灵敏地自由驰骋，对马的感性认知和深厚情感来源于藏族人的特定身份和经历经验。 ②知识分子视角：山地马竟然沦落成牲口，这种巨大变化引发的悲哀之感突破了常人实用主义的认知界限，具有理想化色彩。 ③人类视角：丧失个性、沦入平凡、甘于平凡，这种病态不仅存在于生物界，人类社会也是如此，体现了对生命状态的深度思考。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“也对名马进行了批判”错，属于无中生有，文章重点写作者对山地马的情感态度的变化过程，并未对名马进行批判。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“正面衬托”和“反面衬托”错，“冰川的寒光和皎洁的月光”只是景物描写，是客观环境的真实存在，并不能“衬托出山地马的高大”；另外，文中只写到“简陋的鞍具”从马身上卸下来，不能“衬托出山地马的不凡”。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 第一处，这是初见山地马时，见其“矮小，毛色驳杂，了无生气”，并且“这些牲口松了缰绳也不走开去寻找自由和水草，而是一下就把那长长的脸伸到你面前，鼻翼翕动着，呼呼地往你身上喷着热气，那样的驯顺，就是为了吃一点机器制造出来的东西”，和心目中的山地马“有着自己特别的讲究”相差甚远，此时的作者对山地马是失望的。 第二处，山地马变得特别温顺，“骑这些马根本不必要用手去提着缰绳，它们自会顺着熟悉的道路往前走，不需要人来告诉它行走的方向”，完全从事着牦牛就可以胜任的“搬运工作”，甚至是“命贱，像是使不坏的东西”，对此，作者感到无可言说，无可奈何。 第三处，看到山地马已经“没有了马的灵魂”，“使高大的身躯日渐矮小，来对付复杂的坎坷。这原本无可厚非。但它们同时传递了认命的悲哀，逆来顺受，荡尽了英雄气息，而沦落为这样的一群”，完全“沦入平凡、甘于平凡”“不断丧失个性”，这引发了作者的叹息，对此感到悲哀。 【9题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 从“藏族人视角”看，依据“我空着的那只手并没有缩回被子里，抚摸着它那张长脸上的额头中央。这样的抚摸会使一匹好马懂得，它的骑手不是冷漠的家伙。我们的谚语说：人是伙伴而不是君王”“它驮着我，在一个孕雪的下午，在弯曲的湖岸上飞跑起来；从一段枯木上跃过，那么轻捷、灵敏。于是，我在它背上所有的感觉都复活了”等内容，在本身是藏族人的阿来看来，马是骑手的伙伴，应该在草原上，“寻找最鲜嫩的草和最洁净的水”，“轻捷灵敏”地自由驰骋。这种认识与藏族人的特定身份和经历经验密切相关。 从“知识分子视角”看，依据“使高大的身躯日渐矮小，来对付复杂的坎坷。这原本无可厚非。但它们同时传递了认命的悲哀，逆来顺受，荡尽了英雄气息，而沦落为这样的一群”等内容，可以看出，驮着货物的山地马逆来顺受，丧失了灵魂，沦落成牲口，这引发了作者感慨，使作者为之叹息。这种巨大变化引发的悲哀之感，突破了常人实用主义的认知界限，具有理想化色彩。 从“人类视角”看，依据“是的，它们只好叫作牲口了，因为它们已经没有了马的灵魂。没有想到人在社会里，从遗传，从四周环境不断得到的沦入平凡、甘于平凡的指令，不断丧失个性的过程早就在生物界演示过了。这个世界正在把一切沦于平凡”等内容，可知本来应该“出现在牧场上，寻食带露的青草”的马，已经没有了马的灵魂，有所影射，那就是生物界已经有了一种病态，即丧失个性、沦入平凡、甘于平凡，而这种病态引发了作者对生命状态，乃至人类社会的深入思考。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人、君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （选自韩愈《师说》） 材料二： 善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣；善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也。脉不病，虽瘠不害；脉病而肥者，死矣。通于此说者，其知所以为天下乎！夏、殷、周之衰也，诸侯作而战伐日行矣。传数十王而天下不倾者，纪纲存焉耳。秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。是故四支虽无故，不足恃也，脉而已矣；四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣。忧其所可恃惧其所可矜善医善计者谓之天扶与之。《易》曰：“视履考祥。”善医善计者为之。 （选自韩愈《医说》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的英文字母。 忧其所A可恃B惧其C所可矜D善医E善计者F谓之G天扶H与之。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “师者，所以传道受业解惑也”和“其知所以为天下乎”中的“所以”意义相同。 B. “师道之不传也久矣”和“传数十王而天下不倾者”中的“传”字意义不同。 C. “则群聚而笑之”和“诸侯作而战伐日行矣”中的“而”意思相同，都表示转折关系。 D. “六艺”即指六种儒家经典，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《师说》第一段肯定从古以来老师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁都有迷惑，需有“师”来解“惑”。 B. 韩愈在《师说》第三段中得出一个重要的结论，师和弟子的关系是相对的，和前文提出的“能者为师”的观点相呼应。 C. 《医说》一文开始就提到擅长看病的医生一般不看病人表面的胖瘦程度，而主要根据病人的脉象来判断他是否有病。 D. 韩愈在《医说》一文中纵贯古今，从夏商周谈到秦汉以后至隋唐各时期的兴衰历史，总结历史教训，发人深省。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。 14. 《师说》和《医说》两篇文章均属于“杂说”，请简要概括两篇“说”的主要内容，并说明其说理方法的主要不同之处。 【答案】10. BDF 11. C 12. D 13. （1）不知句子停顿，有疑惑解决不了，有向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。 （2）秦皇称霸天下之后，不分设诸侯，聚兵咸阳、焚书坑儒，传了二世便灭亡了，只因法度不存罢了。 14. 主要内容：《师说》主要针对“耻学于师”的风气，倡导师道回归。《医说》借医生治病来阐述“善计者”要重视“纪纲”，即重视纲常法度。 说理方法：《师说》主要通过举例论证和对比论证的方法；《医说》主要通过类比论证和比喻论证的方法。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：担忧那些可以依靠的东西（指心脉），害怕那些可以夸耀的东西（指法度，意为害怕法度消亡），擅长医术与谋术之人，称之为上天赐予他们的帮助与恩惠。 第一个“所”和“可恃”构成“所”字结构，中间不应断开，“所可恃”作“忧”的宾语，应在“恃”后面断开，即在B处断开； 第二个“所”和“可矜”构成“所”字结构，作“惧”的宾语，中间不应断开，应在“矜”后面断开，即在D处断开； “善医”“善计”都是作“者”的定语，中间不应断开，应在“者”后面断开，即在F处断开。 所以，应在BDF处断开。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。均为“用来……的”。句意：老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的。/他的智谋学识就可以用来治理天下了。 B.正确。流传。/传代。古代从师的传统不流传已经很久了。/却仍传了数十代而未衰亡。 C.“意思相同，都表示转折关系”错误。连词，表示修饰关系。/连词，表示顺承关系。句意：就聚在一起嘲笑他们。/诸侯四起、战乱不断。 D.正确。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“秦汉以后至隋唐各时期”说法错误。只是列举了夏、商、周和秦朝的兴亡历史。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句，应为“不知句读，不解惑”，不知句子停顿，不解决疑惑；“师”，从师学习；“不”，通“否”；“小学”，小的方面学习。 （2）“王”，称王，称霸；“聚兵而焚之”，聚兵咸阳、焚书坑儒；“纪纲”，法度。 【14题详解】 本题考查学生概括文章主要内容、把握说理方法的能力。 主要内容： 《师说》是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的，所以文章开篇就提出了“古之学者必有师”的观点，倡导师道回归。 《医说》中写到“善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣；善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣”，也就是借医生治病来阐述“善计者”要重视“纪纲”，即重视纲常法度。 说理方法： 《师说》运用了对比论证的方法，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。《师说》还运用了举例论证的方法，以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。 《医说》中写到“善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣；善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣”，也就是借医生治病来阐述“善计者”要重视“纪纲”，即重视纲常法度。主要通过类比论证和比喻论证的方法。 参考译文： 材料一： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，以他为老师。我是向他学习道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，没有地位高低贵贱，没有年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。　　 唉！古代从师的传统不流传已经很久了，想要人没有疑惑太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的普通人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的（启蒙）老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿，有疑惑解决不了，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！　　 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。　　 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受世俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 材料二： 擅医术之人，不看病人的胖瘦，只以其脉象来判断他是否有病；擅谋划天下之人，不看天下的战和，只以其法度是严明还是散乱来判断天下是否兴盛。天下，就如同人一样；战与和，就如人之胖瘦；纲常法度，就如人之心脉。心脉没有疾病，即使瘦也不会危害到生命；心脉有了病，再肥壮之人也只有死路一条。懂得这个道理的人，他的智谋学识就可以用来治理天下了！夏朝、商朝、周朝末期，诸侯四起、战乱不断，却仍传了数十代而未衰亡，只因法度还存在罢了。秦皇称霸天下之后，不分设诸侯，聚兵咸阳、焚书坑儒，传了二世便灭亡了，只因法度不存罢了。因此四肢虽无病痛，也没什么可放心的，心脉才是关键；四海虽无动乱，也没什么可自满的，法度才是关键。担忧那些可以依靠的东西（指心脉），害怕那些可以夸耀的东西（指法度，意为害怕法度消亡），擅长医术与谋术之人，称之为上天赐予他们的帮助与恩惠。《易经》云：“视履考祥。”擅医擅谋之人也正是如此做的。 （二）古代诗歌阅读 （本题共2小题，9分） 阅读下面这首清诗，完成下列小题。 幽寻 赵翼 幽寻不知疲，意行度遥陌。 昔游所未经，数折地愈僻。 忽至野水岸，路断行迹绝。 欲问空无人，一鹭草边白。 【注】诗歌写于诗人辞官归隐故里之后。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开头“幽寻”两句，写诗人为找寻一个人迹罕至的地方，不知疲劳地找寻了许久。 B. 接着“昔游”两句，写诗人曾经七折八弯到过一个偏僻的地方。 C. 然后“忽至”两句，写诗人忽然来到了水边，此处路都断绝也没有行迹。 D. 诗歌最后两句，写诗人在人迹罕至没有道路可通的野水岸草边发现了一只白鹭。 16. 这首诗层层深入，步步探幽，创造了一种清丽秀美的意境。请简要分析诗人千辛万苦寻幽，为什么寻至最后却以“白鹭”作结？ 【答案】15. B 16. ①在远离人群的幽僻之地，安闲地生活着一只白鹭，更加突出此地之“幽”； ②此处的白鹭隐喻（象征）与世无涉、悠闲恬静，本身就体现“幽”境； ③诗人厌烦仕途的喧嚣不息，追求归隐生活的安闲宁静、悠闲自乐，白鹭成为心境之“幽”的写照。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生理解和赏析诗歌内容的能力。 B.“写诗人曾经七折八弯到过一个偏僻的地方”说法错误，由诗句“昔游所未经”可知，诗人七折八弯来到的更加偏僻的地方是以前没有来过的地方。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗词形象的能力。 以“白鹭”作结来突出此地环境之“幽”。“欲问空无人，一鹭草边白”两句，写诗人在人迹罕至没有道路可通的野水岸草边发现了一只白鹭，白鹭可以安闲地生活在这里，更加突出此地之“幽”； “白鹭”具有象征意义。白鹭在远离人群的幽僻之地生活，是一种与世无涉、过着悠闲恬静生活的水鸟，所以此处的白鹭隐喻（象征）着与世无涉、悠闲恬静，本身就体现“幽”境； 以“白鹭”作结可以映照出作者的心境。结合注解“诗歌写于诗人辞官归隐故里之后”可知，诗人厌烦仕途的喧嚣不息，追求归隐生活的安闲宁静、悠闲自乐，所以尾句以白鹭不惊，悠闲自得，衬托了诗人幽静的内心世界。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子引导曾皙不要有所顾虑，可以畅所欲言地说出自己的理想，因为每个人只是说说各自的志向的句子是：“_____________？____________。” （2）《阿房宫赋》中，描写阿房宫走廊曲折、屋檐高耸特点的句子是：“_____________，_____________。” （3）古人写诗文时常常使用色彩词，使所写内容生动形象，或借色彩描摹景象，表达人生感慨，如“__________________，_______________________”。 【答案】 ①. 何伤乎 ②. 亦各言其志也 ③. 廊腰缦回 ④. 檐牙高啄 ⑤. 原来姹紫嫣红开遍 ⑥. 似这般都付与断井颓垣（六朝往事随流水，但寒烟衰草凝绿/千里澄江似练，翠峰如簇） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意以下字词的书写：廊、缦、啄、姹、嫣、垣、凝、澄。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 小时候，家乡有很多茅草屋。茅草屋大多用稻草葺的，讲究的，用的是蒲草，但时间一长，都会变黑。夯土墙刷石灰浆，是防水的要领。人们喜欢过年前刷刷墙，图个好看。一年又一年，石灰浆刷了一遍又一遍。 茅草屋的黑屋顶、白墙壁，晨曦和黄昏时分，常常被海上飘来的雾萦绕着，像一幅水墨画。黑的、灰的草屋顶，层层叠叠，有种说不出的古朴和悠长。凤凰花、三角梅和紫荆花，恣意将红的、紫的和粉的色彩，抛洒在草屋巷子里，让人看了顿觉 ① 。 修葺茅草屋的工匠，是地道的农民，趁冬闲时出来挣点钱。也只有冬季适合葺草屋顶，这个季节不落雨。草屋工匠这个行当，多为家传。手艺好不说，做事没走样，这才是真传。不像那些耍心眼的、糊弄事的，干不下去， ② 会被淘汰。 如今，小镇上看不到草屋；公路两旁的村庄看不见草屋；田野里，过去 ③ 的小草屋，也没了。最后一次见到茅草屋，是在父亲的村庄。一个堂兄弟家，有一排茅草屋，是用稻草茸的，厚厚的，矮矮的，伸手可以摸到柔软的屋檐。堂兄弟说，越来越舍不得拆了，在场的人更不赞成拆。当时，我心里想，找个机会在草屋里住上几天，好久没有这个感觉了，阳光也好，月光也罢，落在草屋顶，像被树叶遮挡了一下，依然可以穿透下来。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 下列各项中，与文中加点的“讲究”的意义和用法相同的一项是（ ） A. 她的房间虽然很小，但布置得讲究极了。 B. 我们在调查研究或是作出决策时，必须讲究实事求是。 C. 听完这次讲座，我才晓得房屋装修还有这么多的讲究。 D. 她在工作中非常讲究效率，总是能够快速地完成任务。 20. 文中画波浪线的句子中都有“像”，请说说二者在表达效果上有何不同。 （1）像一幅水墨画 （2）不像那些耍心眼的、糊弄事的 【答案】18. ①心旷神怡/神清气爽 ②自然而然/理所当然 ③举目皆是/比比皆是 19. A 20. （1）“像”表示比喻，将烟雾缭绕的茅草屋比作水墨画，生动形象地表现了茅草屋被雾萦绕的美丽景象。 （2）“像”表示比较，将耍心眼的、糊弄事的草屋工匠与手艺好、做事没走样的草屋工匠进行对比，说明耍心眼的、糊弄事的工匠不能长久生存下去。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①语境是人们看到抛洒在草屋巷子里的各种各色的花使人精神愉快、心情舒畅，故可填“心旷神怡/神清气爽”。心旷神怡：心情愉快，精神舒畅。/神清气爽：意思是形容人神志清爽，心情舒畅；也形容人长得神态清明，气质爽朗。 ②语境是那些耍心眼的、糊弄事的草屋工匠被这一行所淘汰是很自然理所应当的，故可填“自然而然/理所当然”。自然而然：意思是自由发展，必然这样；指非人力干预而自然如此。/理所当然：意思是道理当然是这样的，情理之中发生的，合乎情理的，不容怀疑。 ③语境是在以前的田野里有很多小草屋，故可填“举目皆是/比比皆是”。举目皆是：抬头看满眼都是；形容数量多。/比比皆是：到处都是，形容极其常见。 【19题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 文中加点的“讲究”是形容词，指对生活等方面要求高。 A.形容词，指对生活等方面要求高。 B.动词，讲求、重视。 C.名词，值得注意或推敲的内容。 D.动词，讲求、重视。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生分析语句表达效果的能力。 （1）本句是采用了比喻的修辞手法，“像”是比喻词。采用比喻的手法，可以将抽象的事物具象化，让读者能够更直观地感受到作者所描绘的茅草屋被雾萦绕的美丽景象。在雾气的缭绕中，茅草屋仿佛被赋予了一种朦胧而神秘的美，就像是水墨画中的笔触，既富有质感又充满了动感。这种比喻不仅生动形象地表现了茅草屋被雾萦绕的美丽景象，更让读者仿佛置身于那幅水墨画中，感受到了那种超脱尘世、宁静致远的意境。 （2）“像”字在本句的语境下，是表示比较。在这里，它将要心眼的、糊弄事的草屋工匠与手艺好、做事没走样的草屋工匠进行了鲜明的对比。这种对比不仅揭示了两种工匠在职业态度和技艺水平上的巨大差异，更深刻地说明了耍心眼的、糊弄事的工匠在竞争激烈的社会中注定无法长久生存下去。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 中国的自然诗很多，但是还有谁写过像杜甫从秦州经同谷到成都一路上那样的纪行诗，使人“始知五岳外，别有他山尊”的呢？这是一段艰险的路程，这些诗不是用眼看出来的，也不是用心神会出来的，而是用饥饿的身躯走出来的。在中国诗人中，还有谁能把一个时代整个的图像融汇在像杜甫在天宝之乱前后与寓居夔州以后所写的那样的长篇巨制里的呢？面对“艰难”， ① ，甚至还专心一意地去寻找，执着如斯。正因为此，动物界里的马与鹰、自然界里的大江与落日， ② ；人间的悲壮感与崇高感，在他的诗里也都得到充实的表现。不只如此，他的诗中还表现出世外桃源的优美感。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”“鹅儿黄似酒，对酒爱鹅儿”……这类诗以他在长安任左拾遗与初至成都时（这两个短期也诚然是他生命里两段暂时的休息期）写得最多。其实只这一部分诗，也足以塑造出另一个杜甫。虽然他写过很多此类诗句，但都只是暂时的。正如他走入某寺院，游览某山庄， ③ ，然而走出来，他面对的依然是艰难和悲苦。 21. 请将文中画波浪线的句子改成三个较短的陈述句，可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。 22. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】21. 示例一：杜甫在天宝之乱前后与寓居夔州以后写出了长篇巨制，把一个时代整个的图像融汇在其中，这一点在其他中国诗人中还没有谁能做到。 示例二：杜甫在天宝之乱前后与寓居夔州以后把一个时代整个的图像融汇在作品中，写出了长篇巨制，在其他中国诗人中还没有谁能像他这样。 22. ①杜甫毫不躲避地去承受（面对） ②在他的诗里都得到尽情的描写 ③固然会感到一时的舒快 【解析】 【21题详解】 本题考查学生变换句式的能力。 原句的主干表达为“还有谁能……融汇在……长篇巨制里的呢？”这是一句反问句。而题目要求改成三个较短的陈述句，因此对于这一主干句，首先可以改为“这一点在其他中国诗人中还没有谁能做到”或“在其他中国诗人中还没有谁能像他这样”。 而在句子其他成分中，如“把一个时代整个的图像融汇在像杜甫在天宝之乱前后与寓居夔州以后所写的那样的长篇巨制里”，主要包括“一个时代整个的图像”“杜甫在天宝之乱前后与寓居夔州以后所写的那样的长篇巨制”这两个可以充分宾语的成分，以及动词“融汇”。对此，可以考虑与整个语段统一，将主人公“杜甫”作为句子主语，将“融汇”和“写”作为谓语动词，而将其他部分作为宾语，如“杜甫在天宝之乱前后与寓居夔州以后写出了长篇巨制，把一个时代整个的图像融汇在其中”或者“杜甫在天宝之乱前后与寓居夔州以后把一个时代整个的图像融汇在作品中，写出了长篇巨制”。 【22题详解】 本题考查学生情境补写的能力。 第一空，根据原文“面对‘艰难’，……，甚至还专心一意地去寻找，执着如斯”中的递进关系“甚至还”，可知杜甫在面对“艰难”不仅能做出像优秀的普通人一样的反应，甚至远远超过世人，由此可填“杜甫毫不躲避地去承受（面对）”。 第二空，根据后文“人间的悲壮感与崇高感，在他的诗里也都得到充实的表现”及其前的分号可知，前面应是说明杜甫对动物界和自然界都有充分体现，故可填“在他的诗里都得到尽情的描写”。 第三空，根据后文“然而走出来，他面对的依然是艰难和悲苦”的转折连词“然而”可知，游览山庄寺院的杜甫，能够忘却一时的艰难痛苦，获得短暂的轻松快乐，故可填“固然会感到一时的舒快”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “观今宜鉴古，无古不成今。”浩如烟海的古代经典著作，是弥足珍贵的中华文化遗产。高中统编教材下册从中选取了许多经典篇目，如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《烛之武退秦师》《庖丁解牛》《齐桓晋文之事》《鸿门宴》《谏太宗十思疏》《答司马谏议书》《阿房宫赋》《六国论》，这些经典篇目往往给我们诸多帮助，诸多智慧，使我们在青春的赛道上更好地奔向未来。但是，当下不少高中生不喜欢读这些经典篇目，有的认为它们由文言文写成，和白话文差距大，太难读；有的认为它们离我们当代生活太远了，和当下没有什么关系，不必读；有的认为它们不如时下的流行读物通俗有趣，没兴趣读。 这引起我们的思考。 你所在的班级将召开以“经典学习和‘我’的成长”为主题的班会，请结合以上材料及你读过的经典篇目写一篇发言稿，谈谈你的感悟与思考。 要求：议论文文体，自拟标题，选好角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。 【答案】例文： 经典相伴，青春不褪色 亲爱的同学们： 大家好！今天我发言的题目是“经典相伴，青春不褪色”，以此和大家探讨“阅读经典与青春成长”的关系问题。 人，是物质的，更是精神的，而精神的意义要高于物质的存在。在快节奏发展的时代，物质的极大丰富，让温饱问题不再成为威胁我们的难题。此时，我们应该谨记马克思的谆谆告诫：“当我们解决了衣食住行等物质问题，就应该进行精神的修炼。”涵养精神，离不开丰富的营养；精神的丰盈，不是一朝一夕之功，而要经历润物细无声的过程。只有“慢慢走，欣赏啊”，我们才能行稳致远，才有可能成长为精神的巨人。 “条条大路通罗马”，涵养精神的途径很多，助力青春成长的形式多样。其中，浩如烟海的文化经典就是最宝贵的营养品。经典之所以永流传，源于它经过时间的淘洗，渣滓已经滤尽，留下的是精粹。经史子集不仅仅是文化的精华，也饱含着先哲的睿语哲思，还透析着志士仁人的人格高标。从《五柳先生传》中，我们可以感受到靖节先生“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的人格魅力；从《苏武传》中，品读苏武卧雪牧羊而不改初心，我们可以感染于苏武以自己的行动诠释的“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”的大丈夫的伟岸人格；在《谏太宗十思疏》里，魏征以自己的行动注解了“文死谏，武死战”的“铁肩担道义”…… 很多经典由文言文写成，有些同学抱怨太难读，殊不知，我们的文言表达精炼含蓄，言简义丰，是我们学习的典范，既能阅读经典，又能学习语言，何乐而不为？有些同学觉得经典离我们现代的生活很远，殊不知，经典当中的见解，是历经千年而留下的宝贵思想财富，即使再过千年也不过时；有些同学觉得经典不如通俗读物有趣，那是你没有深入经典，只停留于浅表的理解，经典带给我们的精神启迪，灵魂熏陶，远远超过那些流行的通俗读物。所以，同学们，让我们认真阅读经典吧，让我们的青春更丰富而有意义。 行走在青春的康庄大道上，正是有了这些经典文化时时浸润，我们才不至于因暂时的不顺而迷失方向。如果人生是一场马拉松的话，那么青春当属于奔跑的关键期。要成为胜利者，除了有耐力，还要有毅力。王安石在他的《游褒禅山记》中告诉世人，要做好一件事，不仅需要外物的帮助，也要有充足的力量，更要有坚强的意志。不错，正值人生的黄金期，青春的我们在用手中的青春之笔擘画人生时，肯定会遇到这样或那样的挫折。如果能够记住先人“人生不如意事常八九”的谆谆告诫，并以“咬定青山不放松，立根原在破岩中”的执着追寻，做到“应尽便须尽，无复独多虑”，就会迎来“面朝大海，春暖花开”的美好。 同学们，置身于物质极大丰富的世界，青春年少的我们千万不要陷入“乱花渐欲迷人眼”的困境。把经典作为人生跋涉时遮风避雨的伞，生活与人生也就“也无风雨也无晴”了！ 我的发言到此结束，谢谢大家！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 从提供的情境材料看，它由两个部分组成：首先提出古代经典篇目的重要性及意义，并列举了高中统编教材中选取的古代经典篇目，指出其对青年成长的价值；然后用“但是”转折，陈述了部分高中生对阅读古代经典篇目所持的不同观点和态度——太难读、不必读和没兴趣。很显然，本题以“经典篇目与青春成长”为观照生活和体悟人生的话题，旨在引导当代青年学子通过阅读古代经典篇目，汲取智慧，在繁杂、浮躁的社会氛围中更好地学习和生活，更好地实现青春成长的价值。 “这引起我们的思考”句中的“这”，所指的是上面两个层次的内容，也就是古代经典篇目有价值却不被很多学生理解的矛盾。材料引发学生思考，经典篇目重大价值是什么，对青年成长带来什么影响，要如何学好经典篇目，这些都是值得思考的。 “经典篇目”，根据材料提示，应特指古代的经典文学作品，可以是教材出现的古代经典篇目，也可以是学生课外阅读过的古代经典文学作品，可以是一篇一本，也可以是多篇多本。“经典篇目”不能泛化，不宜用“中华传统文化”“中国古代文化”等替代、套用。 经典篇目，给予青年成长的帮助是多方面多层次的。一是通过阅读经典篇目可以感受汉语之美，培养良好的语感；二是它具有文化价值，通过它们让学生对古代文化与古代社会生活有感性的了解，可以深化他们对传统文化的认知，增强文化自信；三是有助于学生了解忧国优民、心怀天下、坚守道义、敢于担当的民族精神，进而自觉承担匡世济民的责任；四是有助于学生养成理性思维方式，学会理性判断，培养大胆质疑、缜密推断的批判性思维习惯，进而对社会生活特别是网络生活中的问题理性发声；五是有助于学生学会知人论世，认识社会历史的复杂性，锻炼和提高逻辑思维与直觉思维的能力，能透过复杂的表象深入分析问题。经典篇目的价值当然不只以上几点，学生应结会读过的具体经典篇目，结合篇目的具体内容进行分析或评论，挖掘其独有的价值，思考其助力青春的意义，不宜泛泛而谈。 同时，对材料列举的部分高中生对阅读古代经典作品的偏见，不可置之不理，应有所批驳。可择其中某一两点进行批驳。“认为它们由文言文写成，和白话文差距大，太难读”，实际上是阅读经典时存在的畏难情绪：“认为它们离我们当代生活太远了，和当下没有什么关系，不必读”，实际是一种功利阅读的心太，“为它们不如时下的流行读物通俗有趣，没兴趣读”，实际是缺乏深度阅读意识。亦可从整体入手，揭示其本质错误，即未认识到经典在当今时代的价值，特别是经典作品对青年的成长的积极意义。 写作时根据材料提出的主题——经典篇目与青春成长——提出文章表情达意的核心——经典常伴，青春不褪色，然后从“经典与成长”的关系的角度加以分析，进而结合“读过的篇目”加以阐述，指出在时代洪流中通过阅读经典篇目，助力青春成长，在青春的赛道上更好地奔向未来。为了增强说服力和感召力，可以从反面加以分析——青春没有经典会失去色彩、成长会变得单调枯燥。最后发出号召，重申青春成长的路上因为有经典相伴而变得有滋有味，以升华主题。当然，在具体行文时，一定要按照发言稿的结构体例来写。 立意： 1.经典篇目，助力青春成长。 2.阅读经典篇目，不负青春成长。 3.经典篇目不过时，青春成长有依托。 4.从经典篇目中汲取青春成长之钙。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高一期末语文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①在讲述故事的同时发表议论，不论在传统的叙事文类中，还是在现代小说里，都是作者（故事讲述者）的天然权利。议论和叙事，两者相辅相成，是小说和故事重要的结缔组织。议论的作用也是多种多样的。有时，议论代表了作者或叙事代言人的声音，寻求与读者（听众）进行直接的交流；有时，发表议论的，是小说或故事中的人物——不同人物对事件的看法，在文本中构成复杂的对话关系；当然，议论的运用，有时候仅仅是为了改变或调节叙事节奏；诸如此类。不管怎么说，议论的使用，或许与小说或故事本身一样古老，同时，经过一系列改头换面的乔装打扮，一直延续至今。 ②列夫·托尔斯泰如果想在写作中发表议论的话，往往会随时中断引人入胜的故事，并将它遥遥无期地搁置起来。他似乎并不在乎读者对这种突兀的做法有什么看法。在《战争与和平》中，这样的例子非常多。巴尔扎克的做法也差不多。似乎伟大作家的标志之一，就是拥有随时发表议论的特权。就算你知道巴尔扎克在小说的某处要展开洋洋洒洒的议论了，就算你对作家的这种做法感到很不耐烦，在一般情况下，19世纪的读者还是会立刻被他博学、风趣、睿智的议论文字吸引住，不太舍得“跳读”。 ③不过，不知从何时开始，议论，甚至包括与议论直接相关的“讲述”和“概要叙事”，都成了小说写作的禁忌。作家们被告知，最好不要在作品中发表什么议论，而应该将议论所要呈现的内容通过人物的行为，自然而然地显示出来。伴随着对列夫·托尔斯泰以及巴尔扎克几乎众口一词的批评，议论最小化成了现代小说的某种“金科玉律”。比如说，在小说中做出“包法利夫人走向了壁炉”这样的暗示，要比直接交代“包法利夫人感觉有些冷”，显得更为“高级”。久而久之，当代小说形成了某种不成文的箴规：“场景叙事”总要比“概要叙事”好；“显示”总要比“讲述”好；通过人物行动来显示意义，总要比直接付诸议论和交代好。简单来说，若非不得已，作者最好不要在作品中发表什么议论。 ④有一种较为普遍的看法认为，议论在传统文类和古典小说中十分常见，这是因为在传统叙事中，无论是作者，还是读者，都习惯于某种“专断的声音”。议论所代表的，通常都是无所不知的作者的声音——作者或故事的讲述者，总是喜欢直接评论事件，臧否人物，对读者进行指教和劝谕。而到了现代小说中，随着“作者声音”的逐步退出渐成风尚，议论的式微或消失，就成了文学叙事进化或进步的标志性事件。这种看法并非完全没有道理，但如果我们进而认为现代小说完全排斥议论，或者说，议论最小化是现代小说的普遍特征，则不符合文学史的基本常识，因而是根本错误的。 ⑤议论的使用，在现代小说中并未衰歇，甚至，通过一些或显或晦的修辞转换，议论的作用反而得到了前所未有的强化。我认为，造成这种趋势的原因，大致有以下两个方面。 ⑥第一，包括观念、意见、价值立场、情绪化的内心悸动在内的一系列话语，已经构成了当今社会生活不可分割的组成部分。这些话语包裹在一切事物之上，渗透进了人的行为之中。文学如果要描述这些事物，表现人的行为，就必须首先处理这些附着在事物或人的行为之上的话语，对它们展开分析，并建立不同话语之间的对话关系。否则，作家们或许根本无法抵达“事物”。 ⑦第二，从18世纪席卷欧洲的浪漫主义运动以来，自我与外部世界的分裂和对抗日益严重，使得个人向内心退缩的趋势越来越明显。这就造成了个人行动力的丧失以及自我意识的过剩。当代小说如果不去关注思想或意识问题，单纯通过个体的行为，已无法呈现他们的真实的生活状态。 ⑧如果说，在当今世界的文学类型中，真的存在着“议论最小化”的小说，我想那一定是消费性的、用一个又一个悬念来吸引读者注意力的悬疑或侦探小说。而那些具有更高抱负的小说，总是在困难、复杂的沉思和思想辩证中，面对历史、现实和未来，提出自己的问题。我们如果不想用“取消议论”这一教条来束缚自己的手脚，掩盖自己的思想上的怠惰，或许应当在新的历史条件下，重新来思考议论的作用。 （摘编自格非《现代小说中的议论》） 材料二： ①“议论”在西方长篇小说中的功能是多样化的。或升华人物与事件的意义，或概括整部作品的价值，或加入作者的哲学与美学思想，或直接评论作品本身，或表现作者的政治、教育观念，或抨击时弊，或间离读者的情绪，如萨克雷在他的小说《名利场》中不断提醒读者：书中的人物是他制造的傀儡。 ②中国古典长篇小说家是不爱在小说中发表议论的，甚至是摈弃小说中的“议论”成分的。《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》都没有“议论”，或者说绝对没有如西方长篇小说中的那种“议论”。如果说有，就是用诗，如《三国》借用前人的诗来评论书中历史人物。严格地说，只有《红楼梦》第一回出现了作者。中国古典长篇小说是排除“议论”的纯小说。 ③何以西方古典长篇小说多“议论”而中国的罕有呢？第一，与社会、文化发展有关。西方古典长篇小说到文艺复兴时多“议论”。这是因为社会发展了，文化进步了，作家的知识视野开阔了，作家的知识结构发生了变化，其小说也体现出这种变化。第二，受传统影响。西方有以“议论”入小说的传统，中国没有。中国小说严格与“经史子集”分家，不入“九流”，哲学家可以用“寓言”入著作，小说家绝不可以把哲学写入小说，这是由正统规定的。第三，也不妨说这种“分家”使中国古代小说家自觉地摈弃“议论”，中国古代小说家认识到它会削弱小说的可读性，而保持住“一气呵成”的纯小说的叙述气势。 （摘编自李万钧《关于议论与纯小说》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 议论是小说和故事中重要的组成要素，其作用丰富多样；议论的使用由来已久，延续至今。 B. 列夫·托尔斯泰、巴尔扎克等伟大作家往往在小说叙事中插入议论，曾遭到人们批评。 C. 议论最小化是现代小说的普遍特征，这种偏见是十分荒谬的，它违背了文学史基本常识。 D. 西方古典长篇小说多“议论”而中国则罕有，根本原因是中国没有文艺复兴这样的运动。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. “场景叙事”比“概要叙事”好，“显示”比“讲述”好，这类当代小说创作的箴规未必公允，须辩证分析。 B. 当代读者并不喜欢小说中无所不知、专断的“作者声音”；因此，现代小说中议论的衰微乃至消失是必然的。 C. 那些凭借重重悬念而激发读者阅读兴趣的悬疑、侦探小说，是“议论最小化”的小说，其创作思想抱负较低。 D. 中国古典长篇小说属于排斥“议论”的纯小说，这是作家自身知识视野的偏狭与文化传统的桎梏决定的。 3. 结合材料内容，下列选项中不能支持材料一第三段分论点的一项是（ ） A. 我的职责是用生动的形象，而不是用议论来说明事物。（果戈理） B. 福音书里的不要议论一语在艺术中是十分正确的：你叙述，描写，可不要议论。（列夫·托尔斯泰） C. 不发表哲学议论的作家只不过是个工匠而已。（拉法格） D. 小说之描写人物，当如镜中取影，妍媸好丑，令观者自知，最忌搀入作者论断。（黄人） 4. 请简要分析材料一的写作思路。 5. 《祝福》中有如下一段议论：“这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了。魂灵的有无，我不知道；然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。”这段议论有什么作用？请结合材料，谈谈你对此的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 马 阿来 ①马！对于一个藏族人来说，可是有着酒一样效力的动物。 ②我已经两年多没有跨上过马背了。现在，一看到它们的影子出没在金色桦树掩映的路上，潜伏在身上的全部关于这种善于驰骋的动物的感觉一下子就复活了。那种强健动物才有的腥膻味，蹄声在寂静中震荡，波浪一般的起伏，和大地一起扑面而来的风，这一切就是马。 ③马们一匹匹从山上下来。可那是什么样的一群马呀！矮小，毛色驳杂，了无生气。 ④我们上了马。马队主人没有马骑，那一头乱发的脑袋在我膝盖那个高度起起落落。我问刚才他把马叫什么？他说，牲口。这个回答使我高兴。我胯下的不是马，而是另一种东西。 ⑤马所以是马，就是因为在食物方面有着自己特别的讲究。在这一点上，马和鹿一样，总是要寻找最鲜嫩的草和最洁净的水，所以它们总是在黎明时出现在牧场上，寻食带露的青草。故乡一个高僧在诗中把这两者并称为“星空下洁净的动物”。我们在一块草地上下了马，吃干粮。这些牲口松了缰绳也不走开去寻找自由和水草，而是一下就把那长长的脸伸到你面前，鼻翼翕动着，呼呼地往你身上喷着热气，那样的驯顺，就是为了吃一点机器制造出来的东西。我的那一匹，就从我手上，伸出舌头来，把一包方便面、一个夹肉面包卷到口里吃进肚子里去了。 ⑥半夜里醒来，先是看见星星，然后是高崖上突然断裂的一道冰川，齐齐的断口在那里闪着幽幽的寒光。月光照在地上，那些马一匹匹站在月光下。因为我是躺着的，所以，它们的身躯在我眼里显得很高大。那些简陋的鞍具也卸下来了。月光不论多么明亮，都是一种夜晚的光芒，恰好掩去了眼前物体上容易叫人挑剔的细节，剩下一个粗略的轮廓。这样的因造成了一个果：牲口重新成了法国人布封在书中赞誉过的、符合我们的经验与期望的马了。 ⑦布封说：“它们只是豪迈而狂野。” ⑧在这样的一个寒夜里，它们的行走是那么轻捷，轻轻一跃，就上了春天的融雪水冲刷出的那些堤岸，而林子里任何一点细小的响动，都会立即叫它们的耳朵和尾巴陡然一下竖立起来。我的那匹马向着我走了过来，鼻子喷着热气。它内在的禀性仍然是一匹马：渴望和自己的骑手建立情感。它舔我左手，又去舔右手。我空着的那只手并没有缩回被子里，抚摸着它那张长脸上的额头中央。这样的抚摸会使一匹好马懂得，它的骑手不是冷漠的家伙。 ⑨我们的谚语说：人是伙伴而不是君王。 ⑩过去我所知的马是黄河上游草原上的河曲名马，那些马总是引起我歌唱的欲望。今天，一匹山地马和它的一群同伴，也引起了我的这种欲望。 ⑪第二天骑涉过一个海子，同行的朋友把这个过程完整地拍了下来。休息的时候，我从监视器里看那个长长的镜头。一到电视画面里，那匹马在外形上就成一匹真的马了。我看见它驮着我涉入湖水，越来越深，最后在水中浮起来，慢慢地到了对岸。然后扬起前蹄，身子一纵，上了半人高的湖岸。它驮着我，在一个孕雪的下午，在弯曲的湖岸上飞跑起来；从一段枯木上跃过，那么轻捷、灵敏。于是，我在它背上所有的感觉都复活了。 ⑫顶着刺眼的阳光，给马备上鞍子，再在鞍子上捆好我们带来的所有东西。这一来，它们又不像是马，而像是牲口了。它们短小的四肢都深深地没入了雪里，它们窄窄的胸膛推开积雪，开出了一条道路。马的主人说，以前，有人从别的地方买来过名马，但在崎岖的山路上，在这样的大雪里，不是跌残就是摔死了，那些神气十足的马在我们这里没有用处，而这些牲口，命贱，像是使不坏的东西。 ⑬这些矮小、坚忍的山地马，又摇响了脖子上的铃铛，驮着我们上路了。这时，有人发现，骑这些马根本不必要用手去提着缰绳，它们自会顺着熟悉的道路往前走，不需要人来告诉它行走的方向。我禁不住想这些马确实该有另一个名字，就叫牲口。 ⑭这些牲口这样走着，我们就成了货物，没有生命的东西，从一个地方被运到另一个地方。事实正是如此。是的，在我的家乡，这样的搬运工作不劳马做，几头牦牛就可以了。 ⑮在我的美感中，马是风暴，是闪电，牛才是这样百折不挠的坚忍绵长。人总是这样的：不否认生活中需要牛，但总认为作为一个个体，自己更加适合美丽的、矫健的马。更主要是认为，这样的劳役对于马是不适合的。我不能使它们完全变回去，恢复马的一切天性了。我相信，它们的祖先也是从草原上来的。它们是沦落了的一群，在传递血脉的同时，传递了它们对于山地的适应——使高大的身躯日渐矮小，来对付复杂的坎坷。这原本无可厚非。但它们同时传递了认命的悲哀，逆来顺受，荡尽了英雄气息，而沦落为这样的一群。是的，它们只好叫作牲口了，因为它们已经没有了马的灵魂。没有想到人在社会里，从遗传，从四周环境不断得到的沦入平凡、甘于平凡的指令，不断丧失个性的过程早就在生物界演示过了。 ⑯这个世界正在把一切沦于平凡。 文本二： 在阿来的散文中，言说主体的身份影响着他散文的述说视角。不同的社会身份让阿来看到不同的社会、自然景观。整体来看，阿来的散文大致有这样三重述说视角：藏族人视角，知识分子视角，人类视角。 （摘编自冯茂桐《阿来散文的艺术特色》） 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇扣题，点明在藏族人心中马就像酒一样能够让人激情澎湃，以此强调马的重要，寄寓着作者深厚的情感。 B. 夜里宿营时，“我”的马过来亲近“我”，“我”也给予积极的回应，很好地诠释了“人是伙伴而不是君王”的谚语。 C. “牲口”命贱却使不坏，名马虽神气十足在山地却没有用处，作者在理性审视山地马的同时也对名马进行了批判。 D. 山地马不需驾驭即可自行前进，这使作者感觉自己成为没有生命的货物，失去了作为一名骑手策马驰骋的豪迈感。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本第⑥段的描写富有特色，冰川的寒光和皎洁的月光从正面衬托出山地马的高大，简陋的鞍具从反面衬托出山地马的不凡。 B. 文本分别用“马”和“牲口”来指称山地马，但是这两种称谓在表达涵义上却有很大的差别，传达出作者不同的感情和态度。 C. 眼前所见的山地马属于实写，心目中理想的马则属于虚写，虚实有机结合，两种马互为衬托，丰富了形象，拓展了文章内涵。 D. 文本将生动的描写、丰富的想象、真挚的情感和深刻的议论融为一体，表现了作者浓郁的人文情怀，体现出作者独特的文风。 8. 文中画横线三处都以“牲口”为山地马的称呼，各自有怎样不同的情感态度？请简要分析。 9. 文本二提到了阿来散文的“三重述说视角”，请任选两处，结合文本一简要分析分别是如何体现的。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人、君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （选自韩愈《师说》） 材料二： 善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣；善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也。脉不病，虽瘠不害；脉病而肥者，死矣。通于此说者，其知所以为天下乎！夏、殷、周之衰也，诸侯作而战伐日行矣。传数十王而天下不倾者，纪纲存焉耳。秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。是故四支虽无故，不足恃也，脉而已矣；四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣。忧其所可恃惧其所可矜善医善计者谓之天扶与之。《易》曰：“视履考祥。”善医善计者为之。 （选自韩愈《医说》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的英文字母。 忧其所A可恃B惧其C所可矜D善医E善计者F谓之G天扶H与之。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “师者，所以传道受业解惑也”和“其知所以为天下乎”中的“所以”意义相同。 B. “师道之不传也久矣”和“传数十王而天下不倾者”中的“传”字意义不同。 C. “则群聚而笑之”和“诸侯作而战伐日行矣”中的“而”意思相同，都表示转折关系。 D. “六艺”即指六种儒家经典，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《师说》第一段肯定从古以来老师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁都有迷惑，需有“师”来解“惑”。 B. 韩愈在《师说》第三段中得出一个重要的结论，师和弟子的关系是相对的，和前文提出的“能者为师”的观点相呼应。 C. 《医说》一文开始就提到擅长看病的医生一般不看病人表面的胖瘦程度，而主要根据病人的脉象来判断他是否有病。 D. 韩愈在《医说》一文中纵贯古今，从夏商周谈到秦汉以后至隋唐各时期的兴衰历史，总结历史教训，发人深省。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。 14. 《师说》和《医说》两篇文章均属于“杂说”，请简要概括两篇“说”的主要内容，并说明其说理方法的主要不同之处。 （二）古代诗歌阅读 （本题共2小题，9分） 阅读下面这首清诗，完成下列小题。 幽寻 赵翼 幽寻不知疲，意行度遥陌。 昔游所未经，数折地愈僻。 忽至野水岸，路断行迹绝。 欲问空无人，一鹭草边白。 【注】诗歌写于诗人辞官归隐故里之后 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开头“幽寻”两句，写诗人为找寻一个人迹罕至的地方，不知疲劳地找寻了许久。 B. 接着“昔游”两句，写诗人曾经七折八弯到过一个偏僻的地方。 C. 然后“忽至”两句，写诗人忽然来到了水边，此处路都断绝也没有行迹。 D. 诗歌最后两句，写诗人在人迹罕至没有道路可通的野水岸草边发现了一只白鹭。 16. 这首诗层层深入，步步探幽，创造了一种清丽秀美的意境。请简要分析诗人千辛万苦寻幽，为什么寻至最后却以“白鹭”作结？ （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子引导曾皙不要有所顾虑，可以畅所欲言地说出自己理想，因为每个人只是说说各自的志向的句子是：“_____________？____________。” （2）《阿房宫赋》中，描写阿房宫走廊曲折、屋檐高耸的特点的句子是：“_____________，_____________。” （3）古人写诗文时常常使用色彩词，使所写内容生动形象，或借色彩描摹景象，表达人生感慨，如“__________________，_______________________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 小时候，家乡有很多茅草屋。茅草屋大多用稻草葺的，讲究的，用的是蒲草，但时间一长，都会变黑。夯土墙刷石灰浆，是防水的要领。人们喜欢过年前刷刷墙，图个好看。一年又一年，石灰浆刷了一遍又一遍。 茅草屋的黑屋顶、白墙壁，晨曦和黄昏时分，常常被海上飘来的雾萦绕着，像一幅水墨画。黑的、灰的草屋顶，层层叠叠，有种说不出的古朴和悠长。凤凰花、三角梅和紫荆花，恣意将红的、紫的和粉的色彩，抛洒在草屋巷子里，让人看了顿觉 ① 。 修葺茅草屋的工匠，是地道的农民，趁冬闲时出来挣点钱。也只有冬季适合葺草屋顶，这个季节不落雨。草屋工匠这个行当，多为家传。手艺好不说，做事没走样，这才是真传。不像那些耍心眼的、糊弄事的，干不下去， ② 会被淘汰。 如今，小镇上看不到草屋；公路两旁的村庄看不见草屋；田野里，过去 ③ 的小草屋，也没了。最后一次见到茅草屋，是在父亲的村庄。一个堂兄弟家，有一排茅草屋，是用稻草茸的，厚厚的，矮矮的，伸手可以摸到柔软的屋檐。堂兄弟说，越来越舍不得拆了，在场的人更不赞成拆。当时，我心里想，找个机会在草屋里住上几天，好久没有这个感觉了，阳光也好，月光也罢，落在草屋顶，像被树叶遮挡了一下，依然可以穿透下来。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 下列各项中，与文中加点的“讲究”的意义和用法相同的一项是（ ） A. 她的房间虽然很小，但布置得讲究极了。 B. 我们在调查研究或是作出决策时，必须讲究实事求是。 C. 听完这次讲座，我才晓得房屋装修还有这么多的讲究。 D. 她在工作中非常讲究效率，总是能够快速地完成任务。 20. 文中画波浪线的句子中都有“像”，请说说二者在表达效果上有何不同。 （1）像一幅水墨画 （2）不像那些耍心眼的、糊弄事的 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 中国的自然诗很多，但是还有谁写过像杜甫从秦州经同谷到成都一路上那样的纪行诗，使人“始知五岳外，别有他山尊”的呢？这是一段艰险的路程，这些诗不是用眼看出来的，也不是用心神会出来的，而是用饥饿的身躯走出来的。在中国诗人中，还有谁能把一个时代整个的图像融汇在像杜甫在天宝之乱前后与寓居夔州以后所写的那样的长篇巨制里的呢？面对“艰难”， ① ，甚至还专心一意地去寻找，执着如斯。正因为此，动物界里的马与鹰、自然界里的大江与落日， ② ；人间的悲壮感与崇高感，在他的诗里也都得到充实的表现。不只如此，他的诗中还表现出世外桃源的优美感。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”“鹅儿黄似酒，对酒爱鹅儿”……这类诗以他在长安任左拾遗与初至成都时（这两个短期也诚然是他生命里两段暂时的休息期）写得最多。其实只这一部分诗，也足以塑造出另一个杜甫。虽然他写过很多此类诗句，但都只是暂时的。正如他走入某寺院，游览某山庄， ③ ，然而走出来，他面对的依然是艰难和悲苦。 21. 请将文中画波浪线的句子改成三个较短的陈述句，可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。 22. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “观今宜鉴古，无古不成今。”浩如烟海的古代经典著作，是弥足珍贵的中华文化遗产。高中统编教材下册从中选取了许多经典篇目，如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《烛之武退秦师》《庖丁解牛》《齐桓晋文之事》《鸿门宴》《谏太宗十思疏》《答司马谏议书》《阿房宫赋》《六国论》，这些经典篇目往往给我们诸多帮助，诸多智慧，使我们在青春的赛道上更好地奔向未来。但是，当下不少高中生不喜欢读这些经典篇目，有的认为它们由文言文写成，和白话文差距大，太难读；有的认为它们离我们当代生活太远了，和当下没有什么关系，不必读；有的认为它们不如时下的流行读物通俗有趣，没兴趣读。 这引起我们的思考。 你所在班级将召开以“经典学习和‘我’的成长”为主题的班会，请结合以上材料及你读过的经典篇目写一篇发言稿，谈谈你的感悟与思考。 要求：议论文文体，自拟标题，选好角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$